Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Tûr 52:1 – Rahman 55:78

Sûretü't-Tûr Tûr Sûresi'nin tamamının Mekkî olduğu zikredilmiştir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın: (Tûr'a andolsun. Satır satır yazılmış bir kitaba, açılmış bir sahife içinde. Ma'mûr Beyt'e. Yükseltilmiş tavana. Kaynatılmış denize. Şüphesiz Rabbinin azabı vaki olacaktır; onu geri çevirecek yoktur. Göğün şiddetle sarsılacağı, dağların yürüyeceği gün. O gün, yalanlayanlara veyl olsun; ki onlar, dalıp oynayanlardır. O gün cehennem ateşine şiddetle itilirler. İşte bu, yalanlamakta olduğunuz ateştir. Bu bir sihir midir, yoksa siz mi görmüyorsunuz? Girin ona; sabredin veya sabretmeyin, sizin için birdir; ancak yapmakta olduğunuzun karşılığını görürsünüz) [Tûr, 1-16] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tûr'a andolsun. Satır satır yazılmış bir kitaba, açılmış bir sahife içinde) kavli, âyet. Sonra Tûr'a ve zikredilen şeylere yemin edilmesi hususunda ihtilaf edildi. Bazıları şöyle dedi: Yemin, ancak zikredilen bu şeyleri inşa edene aittir, bu şeylerin kendisine değil; çünkü Allah Teâlâ, mahlûkatı kendisinden başkasıyla yemin etmekten nehyetmiştir; O nasıl kendi nefsiyle yemin eder? Bazıları da şöyle dedi: O -celle ve alâ- dilediği şeyle ve dilediği kimseyle, katlarında kadri büyük olanla yemin etmesi câizdir. Daha önce şunu zikretmiştik: Yeminler ancak mahlûkat katında kadri ve mevkii büyük olan şeylerle olur; bununla, onlar hakkında ilmin vukuunu engelleyen şüpheleri defetmek ve kendilerine şüphe veren, iltibas eden şeyi bilmek için yemin edilir; ki bunun kaçınılmaz bir şekilde vaki olacağını, kendilerine şüphe veren ve iltibas eden şeyin de -bunda tefekkür etseler ve yemin olmaksızın buna dikkatle nazar etseler- hak olduğunu ve buna dair ilmin kendilerinde vaki olup tahakkuk edeceğini bilsinler. Allah en iyi bilendir. Sonra Allah Teâlâ, kendinden başka şeylerle yemin etmiştir, mahlûkat için ise bu câiz değildir; çünkü mahlûkatın yemini, O'na sığınma ve yalvarma mahreci üzere çıkar; O'ndan başkasına sığınmak ve O'ndan başkasından yardım istemek câiz değildir. Allah Teâlâ'dan gerçek mânâda yemine gelince, o mahlûkatı tezkir etmek, ikaz etmek ve onlara vaad ettiği cezayı te'kid etmek üzeredir; öyleyse onlara tezkir, ikaz ve te'kid olacak her şeyle yemin etmesi O'na câizdir, velev ki bu, O'ndan başkası ve O'nun gayrısı olsun, insanlar ve Allah Teâlâ katında bunun için bir kıymet ve mevki bulunsun. Allah en iyi bilendir. Yine, Kur'ân'da zikredilen yemin, resullerin haberlerinin doğruluğunu ve onların O'nun resulleri olduğunu, şöyle şöyle yaptıklarında üzerlerine şöyle şöyle azap ineceğini ispat için değildir; çünkü o kâfirler, Allah Teâlâ'yı bir haberde yalanlamamışlardı ki O'nun yemini, haberinin doğruluğunu ispat için olsun; onların haberinin doğruluğu ancak ikame ettikleri mucizeler ve bürhanlarla tahakkuk eder; fakat yeminle te'kid edilir; bu da katlarında kıymeti ve mevkii olan şeyi zikretmekle hâsıl olur,

Mahlûkatın, aslın doğruluğunu ispat için yemin etmesine gelince, kalblerde azamet ve kadir bakımından nihayette olanı zikrederek yemin etmeleri vaciptir; o da Allah Teâlâ'nın esmâsı ve sıfâtıdır. Allah en iyi bilendir. Bu şeylerle yeminin, resuller -aleyhimüsselâm- tarafından olması da ihtimal dahilindedir; eğer öyleyse, bu izmar üzeredir; sanki şöyle demişlerdir: Tûr'u inşa edene ve satır satır yazılmış kitaba ve zikredilenlere andolsun, âhirine kadar; çünkü beşerin yemini, Allah -sübhânehû ve teâlâ- ve O'nun sıfâtı ile olur. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve't-Tûr) kavlinde, yeminin bütün dağlarla vaki olması da câizdir; çünkü Allah Teâlâ, yeryüzünü ehliyle sallanan bir yaratılış üzere inşa etmiş, içinde bu dağları irsa edip kazık kılmıştır ki yeryüzü karar bulsun ve sükûnet bulsun, ta ki mahlûkat bu yeryüzünden faydalanmaya ve üzerinde karar kılmaya ulaşsınlar; bu, onlar için bir döşek ve bir yaygı hâline gelmiştir; zikredildiği üzere onda dönüp dolaşırlar ve nasıl isterlerse öyle tasarruf ederler, dilediklerini isterler, sevdikleri yeri isterler; sonra bunu bildiklerinde, kendilerine ihsan ettiğinin şükrünü eda etmeleri gerektiğini bilmeleri lâzım gelir; bunu terk ettiklerinde ise küfran cezası ve onun karşılığı kendilerine lâzım gelir; bunu onlara vaid etmiştir; böylece zikredilen bu yemin, zikredilen azabın onlara vaki olacağını te'kid eder; nitekim şöyle buyurmuştur: (Şüphesiz Rabbinin azabı vaki olacaktır; onu geri çevirecek yoktur). Tûr'dan muradın hususî bir dağ olması da ihtimal dahilindedir; o da Allah -sübhânehû ve teâlâ-'nın Mûsâ ile konuştuğu ve üzerine Tevrat'ı indirdiği dağdır, o da Tûr-i Sînâ'dır; bu, İsrâiloğulları katında kadri büyük olan bir dağdır, öyle ki onlar kadrini ve fazlını bilmişlerdir; bu sebeple o dağa yemin etmiştir: (Şüphesiz Rabbinin azabı vaki olacaktır). Tûr'dan muradın hususî dağlar olması da ihtimal dahilindedir; onlar, resullerine -aleyhimüsselâm- kendileri üzerinde vahyettiği dağlardır; rivayette geldiğine göre: "Allah Teâlâ, Mûsâ'ya -aleyhisselâm- Sâûr dağında, Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- ise Fârân dağında vahyetmiştir"; onlarla, vaad ettiği azabın kendilerine vaki olacağına yemin etmiştir. Allah en iyi bilendir. Bu âyette risaletin ispatına delâlet vardır; çünkü O -aleyhissalâtü vesselâm- vahiy mahallerinden ve o dağların fazlından haber vermiştir; bunun bilinmesi ise ancak önceki kitaplardandır; onlar da, o kitapları bilen kimselerden hiçbirine gidip görüşmediğini kesin olarak bilmişlerdir ki ondan öğrenmiş olsun; bu, vahiy mahallerini ve o dağların fazlını Allah -azze ve celle- tarafından bildiğine delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve kitâbin mestûr) kavli. Peygamberlere -aleyhimüsselâm- indirilen kitapların hepsiyle yemin edilmesi ihtimal dahilindedir; çünkü bunlarla resullerin âyetlerinin bilinmesine, yapılması ve sakınılması gerekenin bilinmesine, sema haberlerine, ahkâm ve hudûdun bilinmesine ve hikmet vecihlerinden diğer hükümlere ulaşılır; bunlarla yemin etmiştir,

Azabın onlara vaki olacağını -Allah en iyi bilendir-. Yeminin, kendileriyle nüzûlü ve hakkı ehl-i imanca bilinen malûm kitaplardan bir kısmına -Tevrat, İncil ve Zebûr gibi- râci olması da ihtimal dahilindedir. Bunun kitaplardan hususî birine, yani Kur'ân'a râci olması da ihtimal dahilindedir; çünkü Tûr hakkında zikrettiğimiz üzere, beşerin bir benzerini getirmekten âciz kalması sebebiyle onun kadri katlarında büyümüştür. Allah en iyi bilendir. Ehl-i te'vilin zikrettiği şu da ihtimal dahilindedir: Bunlar, Âdemoğullarının amellerinin yazıldığı kitaplardır; fakat onlar bunlarla yeminin ciheti nedir zikretmemişlerdir, ben de bunun vechini bilmiyorum. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fî rakkın menşûr) kavli, yani: dürülmemiş, açık demektir. Ebû Ubeyde dedi ki: "Rakk", kâğıt demektir. Ebû Avsece dedi ki: "Rakk", kitap demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve'l-beyti'l-ma'mûr) kavli. Bütün evlerin cümleten murad edilmesi ihtimal dahilindedir; bunlar, Allah Teâlâ'nın mahlûkat için kıldığı, içlerinde oturdukları, sıcaktan ve soğuktan onlarla korundukları ve içlerinde emin oldukları evlerdir; bu, Allah Teâlâ'nın: (Allah, evlerinizden sizin için bir mesken kıldı; hayvan derilerinden de sizin için evler kıldı...) âyetinde zikrettiği husustur. Onların bütün menfaatlerini bilmiş ve Allah Teâlâ'nın bu husustaki nimetini büyük görmüş olsunlar da bununla şükrü eda etsinler diye; işte bununla, şükrün hakkını eda etmeyenlerin azabı ve cezayı hak ettiklerine yemin etmiştir. Allah en iyi bilendir. Ma'mûr Beyt ile yeminin, Kâbe olması da ihtimal dahilindedir; o ma'mûrdur, Allah onun şânını ve emrini bütün insanların kalblerinde -kâfirlerin ve müminlerin kalblerinde topluca- büyütmüştür; öyle ki Kureyş ve diğer Araplar onu hac ederler, ziyaret ederler ve tazim ederlerdi; zikredildiği üzere onunla yemin etmiştir. Allah en iyi bilendir. Ebû Ubeyde dedi ki: Ma'mûr Beyt, ehli çok olan demektir. Ehl-i te'vil ise şöyle der: Ma'mûr Beyt, semadadır, sema ehli onu ziyaret eder ve tavaf ederler; fakat onunla yemin etmek uzak görünür; çünkü onlar bunu bilme ve müşahede etmede öne geçmiş değillerdir; bilmedikleri ve müşahede ile ilmi kendilerinde vaki olmamış bir şeyle nasıl yemin eder? Ancak şöyle denilebilir: Onunla yemin, ehl-i kitap içindir; onlar bunu kendi kitaplarında bilirler; fakat bu hususta haberi ve müşahede bilgisi öne geçmemiş kimse için bu uzak görünür. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve's-sakfi'l-merfû') kavli, direksiz yükselttiği ve aşağıdan gördükleri, yukarıdan da bir asılma olmayan semadır; yerden uzaklığı, genişliği, eni ve şiddeti bakımından...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Beyt-i Ma'mûr'a andolsun! (vel-beyti'l-ma'mûr).» kavl-i celîline gelince: «Vel-beytil-ma'mûr»: Beyt-i Ma'mûr, Kâbe-i Muazzama ve Semâvî Kıble, Tazîm-i Şeâir: - Beyt-i Ma'mûr'un Hakikati: Yedinci kat semada meleklerin tavaf ve ibadet ettiği semavî Beyt-i Ma'mûr'dur; veya yeryüzünde mü'minlerin hac ve umre ile doldurduğu, hürmeti bütün kalplerde yüce olan Kâbe-i Muazzama'dır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın ibadet ve ubûdiyyetin merkezi olan bu mukaddes makama kasem ederek şeâir-i İslâmiyye'nin kadrini bildirdiğini ve şükretmeyenlerin azaba uğrayacağını ihtar ettiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yükseltilmiş tavana (gökyüzüne) andolsun! (ves-sakfi'l-merfû').» kavl-i celîline gelince: «Ves-sakfil-merfû'»: Sakf-ı Merfû', Semâ-i Bî-Amad, Kudret ve Azamet-i Hâlık: - Yükseltilmiş Tavan: Cenâb-ı Hak hiçbir direk olmaksızın yeryüzünün üzerine kubbe gibi yükselttiği, yıldızlarla tezyin ettiği o muazzam gökyüzüne («es-sakfü'l-merfû'») kasem etmiştir. - Kudret Delili: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu muazzam semayı direksiz ve düşmeksizin havada tutan Kudret-i İlâhiyye'nin insanları ölümden sonra diriltmeye evleviyetle kâdir olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve kaynatılmış/tutuşturulmuş, taşkın denize andolsun ki (vel-bahri'l-mescûr), şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka gerçekleşecektir! Ona engel olacak hiçbir güç yoktur! (inne azâbe rabbike le-vâkı', mâ lehû min dâfi').» kavl-i celîline gelince: «Vel-bahril-mescûr, inne azâbe rabbike le-vâkı'»: Bahr-i Mescûr, Vuku-ı Azâb, İntifâ-ı Dâfi', Ahvâl-i Kıyâmet, Mâturîdî Kelâmı: - Kaynayan ve Tutuşturulan Denizler: 'El-Bahru'l-mescûr'; hem dünyada suları taşan, dopdolu ve heybetli engin denizleri, hem de kıyamet koptuğunda volkanlar gibi kaynayıp ateşe dönüşecek olan denizleri ifade eder. - İlâhî Yeminin Cevabı: Bütün bu kasemlerin (Tûr, Kitâb-ı Mestûr, Beyt-i Ma'mûr, Sakf-ı Merfû', Bahr-i Mescûr) cevabı; inkârcılara vadolunan azabın şüphesiz vuku bulacağı («inne azâbe rabbike le-vâkı'») ve hiçbir kudretin buna mani olamayacağıdır («mâ lehû min dâfi'»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinatın dağlarıyla, denizleriyle ve gökleriyle kıyamet günü dehşetli bir inkılaba uğrayacağını ve ilâhî adaletin tahakkuk edeceğini bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka vuku bulacaktır! Ona engel olacak hiçbir güç yoktur! (inne azâbe rabbike le-vâkı', mâ lehû min dâfi').» kavl-i celîline gelince: «İnne azâbe rabbike le-vâkı', mâ lehû min dâfi'»: Cevâb-ı Kasem, Kat'iyyet-i Azâb, İntifâ-ı Dâfi', Adl-i İlâhî: - Yeminin Cevabı: Tûr dağına, yazılmış kitaba, Beyt-i Ma'mûr'a, semâya ve kaynayan denizlere edilen kasemlerin cevabı; kâfirlere vadedilen ilâhî azabın mutlaka gerçekleşeceği («le-vâkı'») hakikatidir. - Engel Olunamayacak Azap: 'Mâ lehû min dâfi''; o gün geldiğinde hiçbir şefaatin, ordunun, fidye veya kudretin bu azabı defetmeye güç yetiremeyeceğini bildirir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî takdirin ve hükmün geri çevrilemez olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka vuku bulacaktır! Ona engel olacak hiçbir güç yoktur! (inne azâbe rabbike le-vâkı', mâ lehû min dâfi').» kavl-i celîline gelince: «İnne azâbe rabbike le-vâkı', mâ lehû min dâfi'»: Cevâb-ı Kasem, Kat'iyyet-i Azâb, İntifâ-ı Dâfi', Adl-i İlâhî: - Yeminin Cevabı: Tûr dağına, yazılmış kitaba, Beyt-i Ma'mûr'a, semâya ve kaynayan denizlere edilen kasemlerin cevabı; kâfirlere vadedilen ilâhî azabın mutlaka gerçekleşeceği («le-vâkı'») hakikatidir. - Engel Olunamayacak Azap: 'Mâ lehû min dâfi''; o gün geldiğinde hiçbir şefaatin, ordunun, fidye veya kudretin bu azabı defetmeye güç yetiremeyeceğini bildirir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî takdirin ve hükmün geri çevrilemez olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün gök şiddetle çalkanıp döner (temûru's-semâü mevrâ) ve dağlar bir yürüyüşle yürür (yok olup savrulur)! (ve tesîrü'l-cibâlü seyrâ).» kavl-i celîline gelince: «Yevme temûrus-semâü mevran ve tesîrül-cibâlü seyrâ»: Mevr-i Semâ, Seyr-i Cibâl, İnkilâb-ı Âlem, Fenâ-i Mahlûkāt: - Göğün Çalkalanması ve Dönmesi: Kıyamet günü gök kubbe dehşetli sarsıntılarla dönüp dürülecek ve nizamı bozulacaktır («temûru's-semâü mevrâ»). - Dağların Yürütülmesi: Yeryüzünün sarsılmaz kazıkları olan koca dağlar yerlerinden sökülüp hallaç pamuğu gibi savrularak yürütülecektir («ve tesîrü'l-cibâlü seyrâ»). - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinatın en muhkem unsurları olan gök ve dağların bu şekilde başkalaşıma uğramasının, fâni âlemin sona erip ebedî hesap âleminin kurulacağını bürhanlarla ispat ettiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün gök şiddetle çalkanıp döner (temûru's-semâü mevrâ) ve dağlar bir yürüyüşle yürür (yok olup savrulur)! (ve tesîrü'l-cibâlü seyrâ).» kavl-i celîline gelince: «Yevme temûrus-semâü mevran ve tesîrül-cibâlü seyrâ»: Mevr-i Semâ, Seyr-i Cibâl, İnkilâb-ı Âlem, Fenâ-i Mahlûkāt: - Göğün Çalkalanması ve Dönmesi: Kıyamet günü gök kubbe dehşetli sarsıntılarla dönüp dürülecek ve nizamı bozulacaktır («temûru's-semâü mevrâ»). - Dağların Yürütülmesi: Yeryüzünün sarsılmaz kazıkları olan koca dağlar yerlerinden sökülüp hallaç pamuğu gibi savrularak yürütülecektir («ve tesîrü'l-cibâlü seyrâ»). - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinatın en muhkem unsurları olan gök ve dağların bu şekilde başkalaşıma uğramasının, fâni âlemin sona erip ebedî hesap âleminin kurulacağını bürhanlarla ispat ettiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün yalanlayanların vay haline! (fe-veylüy yevmeizin lil-mükezzibîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-veylün yevmeizin lil-mükezzibîn»: Veyl ve Helâk li'l-Mükezzibîn, İnkâr-ı Ba's ve Nübüvvet: - Yalanlayanların Helâki: Peygamberleri, vahyi, tevhidi ve öldükten sonra dirilişi inkâr edip yalanlayanların o gün karşılaşacakları şiddetli azap ve helâk bildirilmektedir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyadaki inkârın ahirette ebedî hüsran ve azap doğuracağını beyan buyurur.

...aleyhimüsselâm. O'nun tevhidi için, ya da O'nun hüccetleri için, ya da ba's için olması da ihtimal dahilindedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar, dalıp oynayanlardır) [Tûr, 12] kavli. Onların vasfı ve hâllerinin tavsifidir; şöyle buyurmuştur: (Onlar, dalıp oynayanlardır); "havd", bir şeyi araştırmaktır, ancak mutlak "havz"ı hususiyle bâtılda kullanmışlar ve öyle zikretmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Cehennem ateşine şiddetle itildikleri gün) [Tûr, 13] kavli, yani: ateşe yüzükoyun itilirler demektir. Ebû Ubeyde dedi ki: Hususiyle enselerinden itilirler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, yalanlamakta olduğunuz ateştir) [Tûr, 14] kavli, izmar üzeredir; sanki onlara şöyle denilir: İşte bu, dünyada yalanlamakta olduğunuz ateştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu bir sihir midir, yoksa siz mi görmüyorsunuz?) [Tûr, 15] kavli. Âhirette ateşe atıldıklarında onlara şöyle denilir: Bu bir sihir midir?! Bu, onların dünyada hüccetlere ve bürhanlara karşı "bu bir sihirdir" demelerinin mukabilidir. (Yoksa siz mi görmüyorsunuz?) kavli, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Ateşe girdiklerinde onlara şöyle denilir: Belki içinde bulunduğunuz şey azap değildir ve o bir ateş değildir, siz de bunu görmüyorsunuz demektir; nitekim dünyada onların hüccetlerine karşı şöyle dediklerini haber vermiştir: (Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıksalar, yine derlerdi ki: Gözlerimiz döndürüldü...) âyeti; buna mukabil şöyle buyurdu: (Bu bir sihir midir, yoksa siz mi görmüyorsunuz?) yani: belki siz görmüyorsunuz demektir. İkincisi: (Bu bir sihir midir, yoksa siz mi görmüyorsunuz?) sözü dünyada söylenir: Bunun âhirette size ineceğine dair. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Girin ona; sabredin veya sabretmeyin, sizin için birdir...) [Tûr, 16] kavli, İblis'in: (Sızlansak da sabretsek de bizim için birdir; bize kaçacak bir yer yoktur) demesi gibidir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Girin ona; sabredin veya sabretmeyin, sizin için birdir) kavli de böyledir; sabretseniz de sızlansanız da bu size fayda vermez. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ancak yapmakta olduğunuzun karşılığını görürsünüz) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün onlar, cehennem ateşine şiddetle itilip kakılarak (yüzüstü ve enselerine vurularak) atılırlar! (yevme yüde''ûne ilâ nâri cehenneme de''â).» kavl-i celîline gelince: «Yevme yüde''ûne ilâ nâri cehenneme de''â»: Da' ve Def' ilâ Nâri Cehennem, Zillet ve İhâne: - Cehenneme İtilme: 'Yüde''ûne de''â'; kâfirlerin cehennem zebanileri tarafından hor ve hakir bir şekilde, şiddetle itilerek ve enselerinden vurularak alevlerin içine fırlatılmasıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu muamelenin inkârcıların dünyadaki kibir ve gururlarına mukabil tam bir zillet cezası olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Onlara şöyle denir:) 'İşte (dünyada iken) yalanlayıp durduğunuz ateş budur!' (hâzihin-nârulletî küntüm bihâ tükezzibûn).» kavl-i celîline gelince: «Hâzihin-nârulletî küntüm bihâ tükezzibûn»: Tezkîr-i Tekzîb, Rü'yet-i Nâr, Hıybet ve Pişmanlık: - İnkâr Ettikleri Ateşle Yüzleşme: Kâfirlere ateşe atıldıklarında: 'Dünyada masal ve efsane dediğiniz, peygamberlerin haberini yalanladığınız hakiki cehennem ateşi işte tam karşınızdadır!' denilir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu hitabın zâlimlerin ruhlarında tarifsiz bir hasret ve azap meydana getirdiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şimdi bu da mı bir büyüymüş, yoksa siz (hâlâ hakikati) görmüyor musunuz?!' (e-fe-sihrun hâzâ em entüm lâ tübsırûn).» kavl-i celîline gelince: «E-fe-sihrun hâzâ em entüm lâ tübsırûn»: İstehzâ ve Tezkîr-i Küffâr, İbtâl-i İddiâ-i Sahr, Aynel-Yakîn Müşahede: - Dünyadaki Büyü İftirasına Cevap: Kâfirler dünyada peygamberlerin getirdiği mûcizelere 'Bu sihirdir' demişlerdi. Ahirette yakıcı ateşin içine atıldıklarında kendilerine: 'Haydi söyleyin, bu azap da mı sihirmiş, yoksa gözleriniz mi görmüyor?!' denilerek dünyadaki hezeyanları yüzlerine vurulur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu istifhamın azap ehline indirilen en ağır manevî tokat olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Girin oraya! İster sabredin ister sabretmeyin, artık sizin için birdir! Siz ancak yaptıklarınızın karşılığıyla cezalandırılmaktasınız! (ıslevhâ fasbirû ev lâ tasbirû sevâün aleyküm, innemâ tüczevne mâ küntüm ta'melûn).» kavl-i celîline gelince: «İslevhâ fasbirû ev lâ tasbirû sevâün aleyküm...»: Islâ-yı Nâr, Adem-i Fâide-i Sabr ve Ceza', Cezâ-i Adl: - Sabrın Fayda Vermemesi: Cehennem azabı karşısında kâfirlerin sabretmesiyle feryat edip sızlanması («sevâün aleyküm») farksızdır; zira orası tevbe veya tahammülle kurtulunacak bir imtihan yurdu değil, ceza yurdudur. - Amellerin Karşılığı: Cenâb-ı Hak kullarına asla zulmetmez; bu azap sırf onların kendi küfür ve isyanlarının tam karşılığıdır («innemâ tüczevne mâ küntüm ta'melûn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî adaletin kemâlini şerh eder.

Yani: Bunu kendi amellerinizle hak ettiniz, size hak etmediğiniz bir şeyi vacip kılmış değilim demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz müttakîler cennetlerde ve nimet içindedirler. Rablerinin kendilerine verdiğiyle mütelezziz olurlar; Rableri onları cehennem azabından korumuştur. Yapmakta olduklarınıza karşılık afiyetle yiyin, için. Sıra sıra dizilmiş tahtlara yaslanmış olarak; onları iri gözlü hûrilerle evlendirmişizdir. İman edip zürriyetleri de imanda kendilerine tâbi olanların, zürriyetlerini de kendilerine kattık; onların amellerinden hiçbir şey eksiltmedik; her kişi kazandığına karşı rehindir. Onlara canlarının çektiği meyve ve etten arttırırız. Orada, içinde ne bir laf ne de bir günah bulunan bir kadeh için çekişirler. Etraflarında, sanki saklı inci gibi kendilerine mahsus genç hizmetçiler dolaşır. Birbirlerine dönüp sorarlar. Derler ki: Doğrusu biz, önceleri âilemiz içinde korku duyan kimselerdik; Allah bize lütfetti ve bizi kavurucu azaptan korudu; doğrusu biz önceleri O'na yalvarırdık; muhakkak ki O, iyilik edici ve rahîm olandır) [Tûr, 17-28] âyeti. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz müttakîler cennetlerde ve nimet içindedirler...) âyeti. "Cennetlerde ve nimet içinde" mânâsı ihtimal dahilindedir. "İçinde nimet bulunan cennetlerde" mânâsı da ihtimal dahilindedir; bu durumda vâv, "ile" mânâsında olur, yani: nimetle birlikte cennetlerde demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rablerinin kendilerine verdiğiyle mütelezziz olurlar; Rableri onları cehennem azabından korumuştur) [Tûr, 18] kavli. Bazıları dedi ki: Yani nimetlenmiş, mütenaim olanlardır. Bazıları da: Hayran ve memnun olanlar dedi; ikisi de birdir, hayran olan ile nimetlenen aynı şeydir; çünkü nimetlenmiş ve mütenaim olan kimse, hayran ve mesrur olmuş demektir. Bazıları da: (Fâkihîn), nimetlenmiş demektir, (fâkihîn) ise buna hayran olanlar demektir dedi; bu, Kutebî'nin görüşüdür. Sonra burada: (Fâkihîne bimâ âtâhüm Rabbühüm) zikredildi, "Zâriyât" sûresinde ise: (Âhizîne mâ âtâhüm Rabbühüm) zikredildi; işte "fâkih" zikrettiğimiz mânâdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Âhizîne mâ âtâhüm Rabbühüm) kavli, yani: Rablerinin kendilerine verdiğini şükür ve hamd ile alanlar demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve vekāhüm Rabbühüm azâbe'l-cahîm) kavli, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Onları korudu, yani: dünyada, yapıp işleselerdi kendilerini helâk edecek ve mahvedecek amellerden onları korumuştur; onları bundan koruduğunda, cehennem azabından da korumuş olur. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Onları korudu, yani: âhirette onları affetti ve dünyada işledikleri helâk edici amellerden -eğer onları affetmeseydi bu ameller kendilerini helâk edecek ve bunu hak edeceklerdi- vazgeçti demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yapmakta olduklarınıza karşılık afiyetle yiyin, için) [Tûr, 19] kavli, sanki izmar üzeredir; yani cennete girdiklerinde ve konaklarına indiklerinde onlara: yiyin, için, denilir. (Heniyyen) kavli, yani: bunda ne bir tebea korkusu, ne de içinde bir mekruhun hudûsu korkusu vardır demektir...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rablerinin kendilerine verdikleriyle sefa sürerler (sevinç ve sürur içindedirler). Ve Rableri onları cehennem azabından korumuştur (fâkihîne bi-mâ âtâhüm rabbühüm ve vekāhüm rabbühüm azâbe'l-cahīm).» kavl-i celîline gelince: «Fâkihîne bi-mâ âtâhüm rabbühüm ve vekâhüm rabbühüm azâbel-cahîm»: Fekāhet ve Sürûr, İkrâm-ı Rahmânî, Vikāye ani'l-Cahîm: - Nimetlerle Sefa Sürmek: 'Fâkihîn'; Rablerinin lütfettiği nimetler, ikramlar ve manevî mertebelerle büyük bir ferahlık, sevinç ve saadet içinde bulunmaktır. - Cehennemden Muhafaza: Cenâb-ı Hak hem dünyada onları günahtan korumuş (ismet ve hidayet) hem de ahirette cehennem azabından vikaye buyurmuştur («ve vekāhüm rabbühüm»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki saadetin cehennemden kurtulup cennete girmekle kemâle erdiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Onlara şöyle denir:) '(Dünyada) yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için!' (külû veşrabû henîem bi-mâ küntüm ta'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Külû veşrabû henîen bi-mâ küntüm ta'melûn»: Ekl ve Şürb-i Henî', İntifâ-ı Mezarrat ve Keder, İkrâm-ı Cennet: - Afiyetle Yiyip İçme: 'Henîen'; cennet taam ve meşrubatında dünyadaki gibi hastalık, hazımsızlık, tıkanma, eziyet ve atık zahmetinin bulunmaması; safi lezzet ve şifa olması demektir. - Amellerin Karşılığı: Bu ikramlar dünyadaki ihlaslı amellerin ve kulluğun mükâfatı olarak lütfedilmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet nimetlerinin ebedî ve kusursuz olduğunu beyan eder.

...nefislerinde bir korku ve bir âfet de yoktur; çünkü bu, onlara bunu tatsızlaştırırdı; dünyada yenilen gibi değildir ki onda tebea korkusu, nefislerinde mekruh ve âfetlerin hudûsu korkusu ve zarar vardır; öyleyse Allah, cennette bunun kendileri için olmayacağını haber vermiştir ki nimetlerini kendilerine tatsızlaştırmasın. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sıra sıra dizilmiş tahtlara yaslanmış olarak; onları iri gözlü hûrilerle evlendirmişizdir) [Tûr, 20] kavli. Kendilerine, dünyada nefislerinin rağbet ettiği ve temenni ettiği her şeyin cennette kendileri için bulunacağını zikretmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Etraflarında, sanki saklı inci gibi kendilerine mahsus genç hizmetçiler dolaşır) kavli, (Yaşıt genç kızlar. Ve dolu bir kadeh) kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Orada yükseltilmiş tahtlar vardır. Konulmuş kadehler. Sıra sıra dizilmiş yastıklar. Ve serilmiş halılar) kavli gibi; bunlara benzer, sayısı çok olan ve dünyada nefislerinin kendisiyle söyleştiği, kendilerini rağbet ettirdiği şeyler; ta ki bunu taleb etmeye rağbet etsinler ve dünyadaki benzerlerini terk etsinler; öyle ki âhirette bunları kendilerine sıfat kılsın diye. Bu hâller, âhirette kendileri için olacağını zikrettiği ve haber verdiği tahtlara yaslanma, meclis içinde karşılıklı oturma ve kitapta zikrettiği diğer hususlardır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve zevvecnâhüm bihûrin în) kavli, "filana ve filana ile evlendim" denildiği gibidir; bu da öyledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İman edip zürriyetleri de imanda kendilerine tâbi olanların, zürriyetlerini de kendilerine kattık; onların amellerinden hiçbir şey eksiltmedik; her kişi kazandığına karşı rehindir) [Tûr, 21] kavli. Bu hususta çeşitli görüşler söylendi: Birincisi: Ebû Bekir el-Keysânî'nin dediği gibidir: Yani çocuklar, imanları ve amelleriyle -zürriyetin amelleri, ana babalarının amellerinden kısa olsa dahi- ana babalarının derecelerine ulaştırılır; çünkü dereceler ancak amellerle olur; onlar amelde ana babalarının mertebesine ulaşmasalar dahi derecelerde onlara ulaştırılırlar. Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: Zürriyet, imanı ana babalarından telkin yoluyla almış, onlardan öğrenmiş, hüccet ve bürhanını araştırmamıştır; öyle ki onların alması ve kabulü, hüccet ve bürhan araştırmasından değildir; onlar imanda ana babalarını taklit etmiş ve onlardan telkin almış olsalar da -imanın hüccetle olması, taklit ve telkinle imandan daha efdal olmakla birlikte- ana babalarına ulaştırılırlar. Bazıları da şöyle dedi: Zürriyet, kendilerinden imanın hâsıl olacağı bir mertebeye ulaşmasalar dahi, kendilerinden iman gelmese ve onu getirmemiş olsalar da imanlarında ana babalarına ulaştırılırlar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve mâ eletnâhüm min amelihim min şey') kavli. Ebû Bekir'in te'viline göre: Yani zürriyetin amellerinden hiçbir şey eksiltmedik; yani ana babalarının amellerini sevapta eksiltmedik demektir, velev ki amelleri onların amellerinden kısa olsun; bilakis ana babalarının derecelerine ulaşırlar ve onlar çoğaltılır...

Cenâb-ı Hakk'ın: «İman edenler ve soyları/nesilleri de imanda kendilerine tâbi olanlar var ya; işte Biz, onların nesillerini de kendilerine (cennetteki makamlarına) katarız! Ve onların amellerinden hiçbir şeyi eksiltmeyiz! Herkes kendi kazandığına karşılık bir rehindir! (vellezîne âmenû vettebeathüm zürriyyetühüm bi-îmânin elhaknâ bihim zürriyyetehüm ve mâ eletnâhüm min amelihim min şey', küllümriim bi-mâ kesebe rehîn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne âmenû vettebeathüm zürriyyetühüm bi-îmânin elhaknâ bihim...»: İlhâk-ı Zürriyyet bi'l-İmân, İkrâm alâ Âbâ ve Ebnâ, Adem-i Naks-ı Ecir, Küllü İmriin bi-mâ Kesebe Rehîn, Mâturîdî Tahkiki: - Nesillerin Anne-Babaya Katılması: Cenâb-ı Hak mü'min kullarına büyük bir lütufta bulunarak, amelleri anne-babalarının derecesine ulaşamasa dahi imana tâbi olmuş zürriyetlerini cennette onların yüce makamlarına yükseltip kavuşturur («elhaknâ bihim zürriyyetehüm»). - Amellerden Eksiltilmemesi: Bu kavuşma sebebiyle anne-babanın sevabından ve derecesinden zerre kadar eksiltme yapılmaz («ve mâ eletnâhüm min amelihim min şey'»). - Herkes Kendi Kesbinin Rehinedir: Her kul kendi iradesi ve ameliyle sorumludur; kâfirler küfürlerinin rehinidir, mü'minler ise amelleriyle felâha ermişlerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin ilâhî fazl ve keremin vüs'atini ve Ehl-i Sünnet'in amelde kesb, mükâfatta lütuf akidesini bürhanlarla ispat ettiğini şerh buyurur.

...ana babalarına verildiği gibi verilir; onun te'vili, zikrettiğimiz bu te'villerin en uzağıdır. Başkasının te'viline göre ise: Yani, ana babalarının amellerinden hiçbir şey eksiltmedik; yani onlar ana babalarının mertebesine ulaşsalar dahi, ana babalarının amellerinden hiçbir şey eksilmez demektir; bu, ana babalarının sevabından eksiltip onu bunlara vereceği zannedilmesin diye zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Her kişi kazandığına karşı rehindir) kavli. Bazıları dedi ki: Bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Girin ona; sabredin veya sabretmeyin, sizin için birdir; ancak yapmakta olduğunuzun karşılığını görürsünüz) kavlinin, (Her nefis kazandığına karşı rehinedir) kavlinin devamıdır; bu, rehnin sahibi için olduğunu, onu sağabileceğini, üzerine binebileceğini, ondan faydalanabileceğini, sonra murtehine iade edeceğini söyleyen kimsenin sözünü reddeder; eğer buna sahip olsaydı, rehin olmazdı; çünkü "rehin", yani hapsedilmiş demek olduğu haber verilmiştir; rehin, her vakit hapsedilen şeydir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara canlarının çektiği meyve ve etten arttırırız) [Tûr, 22] kavli, yani: onlara meyve arttırırız demektir; (fâkihe)deki bâ, Cenâb-ı Hakk'ın: (bihûrin în) kavlinde zikrettiğimiz gibi zâiddir. Sonra (ve emdednâhüm) kavlinin, onun devamlılığından ve çokluğundan bir haber olması ihtimal dahilindedir; yani: kesilmez ve azalmaz demektir; dünyanın meyveleri gibi her vakitte bulunmaz olmaz. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve lahmin mimmâ yeştehûn) kavli, canlarının çektiği her şeyi yediklerini ve temenni ettiklerini bulacaklarını haber vermiştir; dünya gibi değildir, orada bazen bir şeyi arzu eder de bulamaz, arzu etmediğini bulur; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Orada canınızın çektiği her şey sizindir) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Orada, içinde ne bir laf ne de bir günah bulunan bir kadeh için çekişirler) [Tûr, 23] kavli, yani: orada bir kadehi elden ele alırlar, birbirlerinden alırlar; dünyada olduğu gibi her birine ayrı bir kadeh olmaz; nitekim haberde rivayet edildiği gibi: Allah'ın Nebîsi -sallallâhu aleyhi ve sellem- bazı zevceleriyle birlikte yıkanırdı, bazen elleri çekişirdi. Ebû Bekir el-Keysânî dedi ki: "Kâs" içkidir. Başkası dedi ki: O, içki ile dolu olan kaptır; içinde içki olmayana ise "inâ" denir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Lâ lagve fîhâ ve lâ te'sîm) kavli, "lâ lagvün fîhâ ve lâ te'sîmün" şeklinde ref ve tenvinle okunmuştur. Ebû Ubeyde dedi ki: Bu, orada ne laf ne de günah bulunmadığına dair bir haberdir, tıpkı: (Onda ne baş dönmesi vardır, ne de ondan sarhoş olurlar) denildiği gibi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada birbirlerine kadeh uzatırlar (kadehler elden ele dolaşır); onda ne boş bir söz (lağv) vardır ne de günaha sokma (te'sîm)! (yetenâzeûne fîhâ ke'sel lâ lağvün fîhâ ve lâ te'sîm).» kavl-i celîline gelince: «Yetenâzeûne fîhâ ke'sen lâ lağvün fîhâ ve lâ te'sîm»: Teâtî-i Ke's-i Cennet, Nefy-i Lağv ve Te'sîm, Tahâret-i Şarâb-ı Tahûr: - Kadehlerin Muhabbetle Paylaşılması: Cennet ehli aralarında derin bir ülfet, muhabbet ve neşeyle cennet meşrubatını kadehlerle birbirlerine sunarlar («yetenâzeûne fîhâ ke'sâ»). - Boş Söz ve Günahın Olmaması: Cennet şarabı aklı baştan almaz, sarhoşluk vermez, insana hezeyan ve boş lâf («lağv») söyletmez ve asla günaha («te'sîm») sevk etmez. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet nimetlerinin noksanlıktan arındırılmış tertemiz bir lezzet olduğunu açıklar.

Nasb ile de her ikisi tenzih üzere okunmuştur; bu, reddedilmeyen bir vecihtir. Âyetin te'vili: Yani onlardan ne bir laf, ne de günaha sokan bir söz sâdır olur; dünya içkisinde olduğu gibi laf ve günah sözü olmaz demektir. Şöyle de denildi: (Lâ lagvün fîhâ ve lâ te'sîmün); çünkü o kendilerine helâl kılınmıştır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Etraflarında, sanki saklı inci gibi kendilerine mahsus genç hizmetçiler dolaşır) [Tûr, 24] kavli, dünyada nefislerinin kendilerine hizmetçileri, meyveleri ve döşekleri rağbet ettirdiği gibi, onları da bunlara rağbet ettirir ki bunları taleb etsinler. Allah en iyi bilendir. (Birbirlerine dönüp sorarlar) [Tûr, 25] kavli. Ebû Bekir el-Keysânî dedi ki: Dünyada kendilerinden sâdır olan günahlar hakkında birbirlerine sorarlar; bu, bu âyetin akabinde gelen: (Doğrusu biz, önceleri âilemiz içinde korku duyan kimselerdik) [Tûr, 26] kavliyle istidlâl edilmiştir. (Fî ehlinâ müşfikîn) kavli iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Biz önceleri, âilemizle birlikte korku duyan kimseler idik; (Kendinizi ve âilenizi bir ateşten koruyun) kavli gibi. İkincisi: Yani biz önceleri, kendi nefislerimiz ve âilemiz üzerine korku duyar idik; yani, kendimizden sâdır olan cinayetlerden ve günahlardan dolayı korkardık demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Doğrusu biz önceleri O'na yalvarırdık; muhakkak ki O, iyilik edici ve rahîm olandır) [Tûr, 28] kavli. Yani -Allah en iyi bilendir-: Biz önceleri âilemiz içinde, günahlarımız sebebiyle kendi nefislerimiz üzerine korku duyar ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Doğrusu biz önceleri O'na yalvarırdık; muhakkak ki O, iyilik edici ve rahîm olandır) kavliyle O'nun rahmetini umar idik demektir. Allah Teâlâ, Kur'ân'ın birçok âyetinde işfâk ve haşyet, tamah ve recâ ile vasfetmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Rablerine korku ve ümitle yalvarırlar) kavli, (Ve bize rağbet ve rehbetle yalvarırlar) kavli ve benzeri gibi. Sonra (İnnehû hüve'l-Berru'r-Rahîm) kavli, elifin nasb ve hafziyle: "ennehû hüve'l-Berr" şeklinde de okunmuştur; her kim kesreyle okursa bunu ibtidâya hamleder; yani: Rabbimiz her hâlde böyledir demektir; her kim nasb ile okursa, ikinci defa O'na yalvarmayı murad eder; çünkü O, el-Berru'r-Rahîm'dir; yani, öyle olduğu için O'na yalvarır demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah bize lütfetti ve bizi kavurucu azaptan korudu) kavli. (Allah bize lütfetti ve bizi kavurucu azaptan korudu) kavli, Allah'ın onları kavurucu (semûm) azabıyla azaplandırmaya kaadir olduğuna delâlet eder, fakat O kendi lütfü ve fazlıyla onları korumuştur; eğer Mu'tezile'nin dediği gibi bu O'nun üzerine vacip olsaydı, "menn" zikrinin bir mânâsı kalmazdı. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen ancak öğüt ver; sen Rabbinin nimeti sayesinde ne bir kâhinsin, ne de bir mecnun. Yoksa: bir şairdir, onun hakkında zamanın felaketlerini mi gözlüyoruz derler? De ki: Gözleyin, ben de sizinle birlikte gözleyenlerdenim. Yoksa akılları mı onlara bunu emrediyor, yoksa onlar azgın bir kavim midirler? Yoksa: onu kendisi uydurdu mu diyorlar? Hayır, onlar iman etmiyorlar. Eğer doğru sözlü iseler, onun benzeri bir söz getirsinler. Yoksa hiçbir şeysiz mi yaratıldılar) [Tûr, 29-35] âyeti.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Birbirlerine dönüp (dünyadaki hallerini ve Rablerinin lütuflarını) sorarlar (ve akbele ba'duhüm alâ ba'dıy yetesâelûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve akbele ba'duhüm alâ ba'dın yetesâelûn»: Mükâleme-i Ehl-i Cennet, Tezkîr-i Ahvâl-i Dünyâ, Şükr ve Sürûr: - Cennet Ehlinin Sohbeti: Cennet ehli tahtları üzerinde oturup dünyada iken çektikleri meşakkatleri, yaptıkları ibadetleri, günahlardan nasıl sakındıklarını ve ilâhî mağfirete nasıl eriştiklerini muhabbetle yad ederler («yetesâelûn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu mükâlemenin geçmiş zahmetleri hatırlayarak cennetin lezzetini katbekat artıran ruhanî bir zevk olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Derler ki: 'Doğrusu biz, daha önce (dünyada iken) ailemiz içinde (akıbetimizden) korkan/titreyen kimselerdik!' (kālû innâ künnâ kablü fî ehlinâ müşfikīn).» kavl-i celîline gelince: «Kâlû innâ künnâ kablü fî ehlinâ müşfikîn»: Havf ve İsfâk-ı Dünyevî, İhsân-ı Hâl, Mâturîdî Şerhi: - Dünyada İken Duyulan Derin Haşyet: Cennet ehli: 'Biz dünyada iken çoluk çocuğumuz arasında yaşarken bile nefsimizin günahlarından, akıbetimizin tehlikesinden ve Allah'ın huzuruna çıkmaktan derin bir haşyet duyardık («künnâ kablü fî ehlinâ müşfikīn»)' diyeceklerdir. - Havf ile Recâ Dengesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada Allah korkusuyla nefsini haramlardan sakınan mü'minlerin ahirette mutlak emniyet ve huzura erdirileceğini; korku duymayan kâfirlerin ise ebedî azaba uğrayacağını bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Allah bize lütufta bulundu (menn etti) ve bizi o kavurucu/zehirli ateş azabından (azâbe's-semûm) korudu!' (fe-mennallâhü aleynâ ve vekānâ azâbe's-semûm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-mennallâhu aleynâ ve vekânâ azâbes-semûm»: Menn ve Fazl-ı İlâhî, Vikāye ani's-Semûm, İbtâl-i Mutezile: - İlâhî Lütuf ve Koruma: Cennet ehli kurtuluşlarının kendi amellerinin karşılığı olan zorunlu bir hak değil; sırf Allah Teâlâ'nın ezelî lütfu, keremi ve merhameti («fe-mennallâhü aleynâ») olduğunu itiraf ederler. - Mutezile'nin Cerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mutezile'nin 'Allah'a mükâfat vermek vaciptir' iddiasını bu âyetle cerheder. Şayet mükâfat vacip olsaydı kulun 'Allah bize minnet ve lütufta bulundu' demesinin bir mânâsı kalmazdı; binâenaleyh kurtuluş sırf ilâhî fazl ve rahmettir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Şüphesiz biz bundan önce de yalnız O'na yalvarırdık/dua ederdik. Muhakkak ki O, çok iyilik eden (Berr'dir), çok merhamet edendir (Rahîm'dir)!' (innâ künnâ min kablü ned'ûh, innehû hüve'l-berru'r-rahīm).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ künnâ min kablü ned'ûhu innehû hüvel-berrur-rahîm»: Tevhîd-i Duâ ve İlticâ, Berr ve Rahîm Sıfâtı, İcâbet-i İlâhiyye: - Yalnız Allah'a Dua: Mü'minler dünyada iken hiçbir putu, nefsi veya mahlûku aracı kılmaksızın yalnız Zât-ı Bârî'ye dua edip iltica etmişlerdir («ned'ûh»). - Berr ve Rahîm Sıfatları: Cenâb-ı Hak kullarına sonsuz ihsanda bulunan («el-Berr») ve onları rahmetiyle sarıp cennetine eriştiren («er-Rahîm») yegâne Rabdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ihlasla yapılan duaların zayi olmayacağını açıklar.

(Yoksa yaratıcılar mıdır? Yoksa gökleri ve yeri mi yarattılar? Hayır, onlar yakîn sahibi değildirler. Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır? Yoksa onlar mı tasallut sahibidirler? Yoksa onların bir merdiveni mi var ki onunla dinlerler? Öyleyse dinleyeni açık bir delil getirsin. Yoksa kızlar O'nun da, oğullar sizin mi? Yoksa sen onlardan bir ücret mi istiyorsun da ağır bir borç altında eziliyorlar? Yoksa gayb onların yanında mı ki onu yazıyorlar? Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar? İşte küfredenler, tuzağa düşenlerin ta kendileridir. Yoksa Allah'tan başka bir ilâhları mı var? Allah, onların şirk koştuklarından münezzehtir) [Tûr, 35-43]. (Sen ancak öğüt ver; sen Rabbinin nimeti sayesinde ne bir kâhinsin, ne de bir mecnun) [Tûr, 29] kavli. Yani: sana verdiği nübüvvet ve Kur'ân nimetiyle sen ne kâhinsin ne de mecnunsun demektir. Sonra bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Yani sen Rabbinin nimetini bu şekilde mukabele etmedin, delilikten, sihirden ve zikrettikleri diğer şeylerden âfiyette kaldın ve korundun demektir. Allah en iyi bilendir. Bu âyet, onların O'na: "O bir kâhindir, mecnundur" dediklerine delâlet eder; onların âdeti şöyleydi: hüccetlere mukabele etmekten âciz kaldıklarında onları sihre, geçmiş haberleri kehanete, resullerin -aleyhimüsselâm- kendi reislerine ve firavunlarına muhalefetini deliliğe, güzel ve iyi tertip edilmiş sözü ise şiire nispet ederlerdi; tâbilerine işi telbis etmek için; bu, onların âdeti idi; hâlbuki Allah'ın Resûlü'nün -sallallâhu aleyhi ve sellem- öyle olmadığını, kâhinlerden ve sihirbazlardan hiçbirine gidip gelmediğini, Kur'ân'ın da şiir nazmı üzere olmadığını biliyorlardı; çünkü onun bir benzerini getirmekten âciz kaldılar, hâlbuki şiirde âciz değillerdi. Sonra kendilerine getirdiği hüccetlere mukabele etmekten âciz kaldıklarında dediler ki: (Onun hakkında zamanın felaketlerini gözlüyoruz) [Tûr, 30] yani: yakında bizim dinimize ve içinde bulunduğumuz şeye dönerler demektir; Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- zayıf ashabına şöyle derlerdi: Muhammed ölecek, iş bize dönecek; siz de bize döneceksiniz; bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurdu: (De ki: Gözleyin, ben de sizinle birlikte gözleyenlerdenim) [Tûr, 31] yani: bunu gözleyin, ben de sizin hakkınızda bunu gözlüyorum demektir; onların hepsi veya çoğu -yani Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- "o bir şairdir, onun hakkında zamanın felaketlerini gözlüyoruz" diyenler- Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- vefatından önce helâk oldular; böylece Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında zannettikleri şey kendi başlarına geldi. Allah en iyi bilendir. Kutebî dedi ki: "Reybü'l-menûn", zamanın hadiseleri, elemleri ve musibetleridir; "el-menûn" zamandır. Ebû Avsece dedi ki: "Reybü'l-menûn", yani ölümdür; "reybi" ise onun getirdiği şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa akılları mı onlara bunu emrediyor...) [Tûr, 32] kavli, "em" harfinin mânâsını başka bir yerde zikretmiştik; yani: onların bununla kendilerine emreden akılları yoktur demektir; yani buna kim emrederse, o akıllı değildir demektir. İkincisi: akıllarının sefihliğini bildirmek üzeredir; yani: hangi akıl putlara ibadeti emreder ve Allah Teâlâ'ya ibadetten nehyeder?! Yani: buna hiçbir akıl emretmez demektir. Ve (Yoksa onlar azgın bir kavim midirler) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa onlar: '(O bir) şairdir; zamanın getireceği felaketlerle ölmesini bekliyoruz (reybe'l-menûn)!' mu diyorlar?! (em yekūlûne şâırun neterabbesu bihî raybe'l-menûn).» kavl-i celîline gelince: «Em yekûlûne şâirun neterabbesu bihî raybel-menûn»: İftirâ-i Şiir, İntizâr-ı Reybi'l-Menûn, Hased ve İnat: - Müşriklerin Ölüm Beklentisi: Müşrikler Kur'ân'ın fesahat ve belâgatini inkâr edemeyince Resûl-i Ekrem'e 'şair' demiş ve 'Zamanın felaketleri, ecel ve ölüm onu alıp götürür de bu dâvetten kurtuluruz' diyerek beklemeye koyulmuşlardır («neterabbesu bihî raybe'l-menûn»). - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın şiir vezinlerinden tamamen münezzeh bir mucize olduğunu ve inkârcıların bu beklentilerinin beyhude bir kuruntu olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Bekleyin bakalım! Doğrusu ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim!' (kul terabbesû fe-innî meaküm mine'l-müterabbisīn).» kavl-i celîline gelince: «Kul terabbesû fe-innî meaküm minel-müterabbisîn»: Tehdîd ve İntizâr-ı Âkıbet, Zafer-i İslâm, Helâk-i Küffâr: - Karşılıklı Bekleyiş: Cenâb-ı Hak Resûlü'ne: 'Siz benim ölümümü bekleyin; ben de sizin başınıza inecek ilâhî azabı, Bedir'deki hezimetinizi ve dünyadaki zilletinizi bekliyorum' demesini emretmiştir. - Müjdenin Tahakkuku: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin bir gayb mûcizesi olduğunu, nitekim Peygamberimiz vefat etmeden önce o müşriklerin tamamının helâk edildiğini ve İslâm'ın muzaffer kılındığını beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa bunu (bu tutarsız iddiaları) onlara akılları mı emrediyor, yoksa onlar azgın/haddi aşan bir kavim midir?! (em te'müruhüm ahlâmühüm bi-hâzâ em hüm kavmün tāğūn).» kavl-i celîline gelince: «Em te'müruhüm ahlâmühüm bi-hâzâ em hüm kavmün tâğûn»: Tasfîh-i Ahlâm, İbtâl-i Ukūl-i Fâside, Tuğyân ve İnat: - Akılların Kınanması: 'Ahlâmühüm'; kendilerini akıllı ve zeki sanan Mekke müşriklerinin akılları mıdır onları puta tapmaya ve peygambere iftira atmaya sevk eden? - Tuğyan ve Azgınlık: Asıl sebep akıl değil; hakka boyun eğmeyen, ilâhî sınırları çiğneyen taşkınlık ve azgınlıktır («kavmün tāğūn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; selim aklın asla şirki emretmeyeceğini, bâtılın menşeinin nefsin tuğyanı olduğunu açıklar.

Yani: bunda azgındırlar; tuğyan, düşmanlıkta haddi aşmaktır. (Yoksa: onu kendisi uydurdu mu diyorlar? Hayır, onlar iman etmiyorlar) [Tûr, 33] kavli, yani: senin uydurmadığını bilirler, fakat Allah Teâlâ'nın âyetlerini yalanlamaları sebebiyle seni uydurmaya nispet ederler; bu, başka bir âyette zikredilen: (Onlar seni yalanlamıyorlar) -hafif ve şedde ile- (fakat zâlimler Allah'ın âyetlerini bile bile inkâr ediyorlar) kavlidir; şöyle demek istiyor: Onlar, "sen söylediğinde yalancısın" demezler, seni yalana nispet etmezler; fakat ancak âyetleri yalanlarlar ve onların yalan olduğuna inanırlar; buna göre, seni uydurmakla itham etmeleri, senin uydurmadığını bildikleri hâlde olur; fakat âyetleri yalanlamaya ve onları inkâr etmeye itikad etmişlerdir; bu sebeple: sen bunu kendi nefsinden uyduruyorsun, derler. Buyurdu ki: (Eğer doğru sözlü iseler, onun benzeri bir söz getirsinler) [Tûr, 34] yani: eğer Muhammed'in Allah üzerine uydurduğunu iddia etmede doğru sözlü iseler, Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- getirdiğinin bir benzerini getirsinler demektir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fe'l ye'tû bihadîsin mislih) kavli, zâhirde emir mahrecinden çıksa da hakikatte bir emir değildir; çünkü onlara yalan ve iftira getirmelerini emretmesi ihtimal dahilinde değildir; sonra bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: onların bir benzerini getirmekten âciz kalmaları üzerinedir. İkincisi: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında söyledikleri iftira ve uydurma sebebiyle bir tevbih ve tehdit üzerinedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa hiçbir şeysiz mi yaratıldılar? Yoksa yaratıcılar mıdır?) [Tûr, 35] kavli. Ehl-i te'vilin çoğunluğu şöyle dedi: Yoksa babasız mı yaratıldılar demektir; fakat zikrettiklerinde -babasız yaratılmış olsalar dahi- büyük bir fayda yoktur; ancak şunu murad etmiş olabilirler: kendilerini kimin yarattığını ve kimden yaratıldıklarını bilmediler; hâlbuki onların, kendilerine bir yaratıcıları olduğunu, kendilerinin mahlûk olup yaratıcı olmadıklarını öğreten ve bildiren ana babaları vardı, ya da buna benzer bir söz; öyleyse sefihlik olan bir şeyi nasıl söylerler, nasıl onda ısrar ederler? Bizim katımızda ise bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: (Yoksa hiçbir şeysiz mi yaratıldılar) yani: hiçbir şeysiz yaratılmadıklarını bilirler demektir; çünkü topraktan ve hiçbir mânâ ve hikmet olmaksızın yaratılmış olsalardı, yaratılışları boş ve bâtıl bir abes olurdu; hâlbuki onlar boş bir oyun için yaratılmadıklarını bilirler. İkincisi: şöyle denilir: ya hiçbir şeysiz yaratılmış olmaları, ya da topraktan ve sudan yaratılmış olmaları arasında bir hâl vardır; her ne olursa olsun, bu, O'nun kudretinin zâtî olup müstefad olmadığına delâlet eder; öyleyse hiçbir şeyin O'nu âciz bırakması ihtimal dahilinde değildir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer doğru sözlü iseler, haydi onun benzeri bir söz/kelâm getirsinler! (fel-ye'tû bi-hadîsim mislihî in kânû sâdıkīn).» kavl-i celîline gelince: «Fel-ye'tû bi-hadîsin mislihî in kânû sâdıkîn»: Tahaddî-i Kur'ân, İ'câz-ı Kelâmullāh, Acz-i Mutlak-ı Beşer: - Kur'ân'ın Meydan Okuması: Cenâb-ı Hak müşriklere meydan okumaktadır (tahaddî); şayet Kur'ân bir beşer kelâmı ise, Arap edebiyatının zirvesinde olan bütün şairler ve edipler bir araya gelip onun tek bir sûresinin veya âyetinin benzerini getirsinler! - Beşerin Ebedî Aczi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; müşriklerin bu dâvete icabet edemeyip kılıca sarılmalarının, Kur'ân'ın beşer üstü ilâhî bir mûcize olduğunu kıyamete kadar tescil ettiğini bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa onlar bir yaratıcı olmaksızın (tesadüfen/kendi kendilerine) mi yaratıldılar, yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar?! (em hulikū min ğayri şey'in em hümül-hâlikūn).» kavl-i celîline gelince: «Em hulikû min ğayri şey'in em hümül-hâlikûn»: İsbât-ı Vücûd ve Hâlık-ı Hakîkî, İbtâl-i Dehriyye ve Tesâdüf, Mâturîdî Kelâmı: - Yaratılışın Mantıkî Bürhanı: Cenâb-ı Hak kâinat ve insanın varlığı karşısında aklı selim bir taksime dâvet eder: Bir mahlûk ya bir Hâlık olmadan tesadüfen var olmuştur ki bu aklen muhaldir; ya da insan kendi kendini yaratmıştır ki bu da bâtıldır. - Yegâne Yaratıcı Allah'tır: İki şık da bâtıl olduğuna göre, insanın ve kâinatın ezelî ve kadîr olan tek bir Hâlık (Allah Teâlâ) tarafından yaratıldığı kat'î ve zarurî bir hakikattir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin Dehriyyûn ve ateistlerin bütün hezeyanlarını kökünden yıkan en muazzam aklî hüccet olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa yaratıcılar mıdır) kavli, yani: onlar yaratıcı değildirler demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa gökleri ve yeri mi yarattılar) [Tûr, 36] kavli, yani: onları yaratmadıklarını bilirler demektir. (Bel lâ yûkinûn) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Söylediklerini ancak zan üzere söylerler, yakîn üzere değil. İkincisi: (Bel lâ yûkinûn) yani: tasdik etmezler demektir; bu, Allah Teâlâ'nın onların iman etmeyeceklerini bilmesi kuvvetindedir. Eğer te'vil bu ise, bunda risaletin ispatına delâlet vardır; çünkü gaybdan haber vermiştir. Eğer te'vil birincisi ise, bunda, söyledikleri her şeyi ancak zan ve cehalet üzere söyledikleri, yakîn üzere değil olduğu vardır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır? Yoksa onlar mı tasallut sahibidirler?) [Tûr, 37] kavli, yani: Rabbinin hazineleri onların yanında değildir demektir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa gökleri ve yeri mi yarattılar) kavlinde zikrettiğimiz üzere -yani yaratmadılar demektir- buna göre bu da böyledir: Rabbinin hazineleri onların yanında değildir, onlar tasallut sahibi de değildirler. Sonra âyet başka vecihleri de ihtimal eder: (Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır) kavli şu ihtimali taşır: Onları Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- tâbi olmaktan alıkoyan şey, kendilerinde bulunan bir güç ve iktidardır, bu Resûlullah'ta -sallallâhu aleyhi ve sellem- yoktur; öyleyse bu sebeple risalete daha lâyık olanlar kendileridir, demektir; yani: onlar buna daha lâyık değildirler. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır) kavlinin, gayb ilmi mânâsında olması da ihtimal dahilindedir; onlar buna muttali oldular da Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- Allah Teâlâ üzerine bir söz uydurduğunu mu bildiler?! Yani: gayb ilmi onların yanında değildir demektir. (Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır) kavli, yani gayb ilmi mânâsında olması da ihtimal dahilindedir; bu, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- yanında değildir, bilakis Rabbi -celle ve alâ- kendisine haber verdiği şey, Resûlü'nün yanındadır; onların yanında ise bundan hiçbir şey yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Em hümü'l-musaytırûn) kavli, yani: onlar kendi rızıklarına da başkalarının rızıklarına da musallat değildirler demektir. Bazıları dedi ki: "el-Musaytır", Rab Teâlâ'dır; "seytara fülânün" denilir, yani "rab oldu" demektir; bu, Kutebî'nin görüşüdür. Zeccâc dedi ki: "el-Musaytır", musallat olan demektir; "seytara" denilir, yani "tasallut etti" demektir. Ebû Bekir dedi ki: "el-Musaytır", galip ve kahir olandır; fakat galebe ve kahır, hüccetle onlara karşıdır; bu, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile zikredilen mukabele üzerinedir; mukabelesiz olması da ihtimal dahilindedir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır, yahut her şeye hükmeden/hâkim olan (musaytır) onlar mıdır?! (em ındehüm hazâinü rabbike em hümül-müsaytırûn).» kavl-i celîline gelince: «Em ındehüm hazâinü rabbike em hümül-müsaytırûn»: Hazâin-i Rahmet ve Rızık, Tesallut ve İstidâd, Mâturîdî Şerhi: - Rabbin Hazineleri: Peygamberlik, vahiy, rızık, hidayet ve rahmet hazineleri müşriklerin inhisarında veya tasarrufunda değildir («em ındehüm hazâinü rabbik»). - Hükümranlık ve Kudret: Mahlûkat üzerinde mutlak galebe, hükümranlık ve tasarruf sahibi («el-musaytır») yalnız Allah'tır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kimin peygamber seçileceğine ve kime ne kadar rızık verileceğine yalnız Zât-ı Bârî'nin ezelî hikmetiyle karar vereceğini beyan buyurur.

(Yoksa onların bir merdiveni mi var ki onunla dinlerler? Öyleyse dinleyeni açık bir delil getirsin) [Tûr, 38] kavli. Bu, iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Yoksa onların bir sebebi ve gücü mü var ki semaya çıkarlar da onun haberlerinden dinlerler; böylece bununla Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- Allah Teâlâ üzerine bir söz uydurduğunu mu bilirler? İkincisi: (Yoksa onların bir merdiveni mi var), yani: kendisiyle Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- zikrettikleri üzere olduğunu işittikleri bir hüccet ve bürhanları mı var? Eğer "evet, bize bu var" derlerse, o zaman onlara şöyle denilir: (Öyleyse dinleyeni açık bir delil getirsin) yani: apaçık bir hüccetle gelsin demektir; yani: onlarda bu yoktur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa kızlar O'nun da, oğullar sizin mi?) [Tûr, 39] kavli. Bu, daha önce zikredilenin türünden değildir; çünkü öncekiler kendileriyle Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- arasında mukabele üzere gelen âyetlerdendir, bu ise zâhirde Allah Teâlâ'ya râcidir; onların önceden söyledikleri söz üzeredir: Melekler Allah'ın kızlarıdır; bu, O'nun: (Onlardan biri kız çocuğuyla müjdelendiği zaman, öfkeyle içi dolarak yüzü simsiyah kesilir) kavlinde zikrettiğidir; kızları Allah'a -azze ve celle- nispet etmelerindeki sefihliklerini zikreder, hâlbuki onlar bunları kendilerine nispet etmekten çekinirler; bununla Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- sadrını sükûnete kavuşturur ve onların ezasına karşı sabırlı kılar; yani: onlar benim hakkımda söylediklerini söylüyorlar, sen de senin hakkında söylediklerine sabret demektir. Allah en iyi bilendir. Zikrettiğimiz mukabelenin Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile olması da ihtimal dahilindedir; mânâsı: Yoksa Resûlullah'ın kızları, sizin de oğullarınız mı var? Bu sebeple mi ona tâbi olmayı terk ediyorsunuz?! demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa sen onlardan bir ücret mi istiyorsun da ağır bir borç altında eziliyorlar?) [Tûr, 40] kavli, yani: sen kendine tâbi olmaları için onlardan bir ücret istemiyorsun ki bu, onları sana tâbi olmaktan alıkoysun; bunu, onlarda alıkoyma sebeplerinin bulunmadığını, hâlbuki bunların alıkoyma sebepleri olduğunu bildirmek için zikreder; onlar ancak inat ve mükâbere ile tâbi olmaktan kaçınmışlardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa gayb onların yanında mı ki onu yazıyorlar?) [Tûr, 41] kavli, yani: gayb ilmi onların yanında mıdır ki Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- bunu uydurduğunu bilsinler? Bilakis bu onların yanında değildir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar? İşte küfredenler, tuzağa düşenlerin ta kendileridir) [Tûr, 42] kavli, yani: Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- bir tuzak kurmak istiyorlar, fakat tuzağa düşenler kendileridir; yani: o tuzak ve Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- karşı murad ettikleri şey kendilerine döner demektir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kendilerine dünyada olduğunu haber verdiği bu tuzağın, ehl-i te'vilin dediği üzere -Bedir günü öldürüldükleri- olması ihtimal dahilindedir; âhirette olması da ihtimal dahilindedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa Allah'tan başka bir ilâhları mı var? Allah, onların şirk koştuklarından münezzehtir) [Tûr, 43] kavli, yani: yoksa Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında iddia ettikleri şeyi kendilerine emreden bir ilâhları mı var? Yani: yoksa onların Allah'tan başka bir ilâhları mı var...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa kızlar O'na (Allah'a) da, oğullar size mi?! (em lehül-benâtü ve lekümül-benûn).» kavl-i celîline gelince: «Em lehül-benâtü ve lekümül-benûn»: İbtâl-i Şirk ve Nisbet-i Benât, Tenzîh-i Zât-ı Bârî, Sehv-i Müşrikîn: - Müşriklerin Çirkin İftirası: Mekke müşrikleri melekleri Allah'ın kızları sayıyor, kendi nefisleri için ise kız çocuklarını ayıp addedip diri diri toprağa gömüyorlardı. - Tenzih ve Adalet: Cenâb-ı Hak onların bu sefihâne çelişkisini ve küfürlerini yüzlerine vurur. Allah Teâlâ evlat edinmekten, eşten ve mahlûkatın noksan sıfatlarından mutlak surette münezzehtir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tenzih akidesinin ehemmiyetini bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa sen onlardan bir ücret/mükâfat istiyorsun da bu yüzden onlar ağır bir borç altında mı eziliyorlar?! (em tes'elühüm ecran fe-hüm mim mağramim müskalûn).» kavl-i celîline gelince: «Em tes'elühüm ecren fe-hüm min mağramin müskalûn»: Nefy-i Taleb-i Ecr ani'r-Resûl, İhlâs-ı Teblîğ, İntifâ-ı Mazeret: - Ücretsiz Tebliğ: Peygamber Efendimiz sallallâhu aleyhi ve sellem dâveti karşılığında insanlardan hiçbir dünyevî menfaat, mal veya ücret («ecran») talep etmemiştir. - Mazeretlerin Tükenmesi: Müşriklerin 'Bize ağır bir borç ve vergi yükleniyor' diyerek imandan kaçma hakları kalmamıştır («mim mağramim müskalûn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin sırf Allah rızası için tebliğde bulunduklarını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa gaybın bilgisi onların yanında mıdır da onlar (oradan hükümler) yazıp duruyorlar?! (em ındehümül-ğaybü fe-hüm yektübûn).» kavl-i celîline gelince: «Em ındehümül-ğaybü fe-hüm yektübûn»: İntifâ-ı İlm-i Gayb ani'l-Mahlûkāt, Butlân-ı Hükm-i Küffâr: - Gayb İlminin İnhisarı: Gaybın anahtarları, levh-i mahfûz ve ezelî mukadderat sırf Allah Teâlâ'nın ilmindedir; kâfirlerin gayba muttali olup oradan hüküm çıkarmaları imkânsızdır («em ındehümü'l-ğayb»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; gaybı ancak Allah'ın dilediği peygamberlerine vahiy yoluyla bildireceğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa bir tuzak (hile ve komplo) kurmak mı istiyorlar?! Asıl o inkâr edenlerin kendileri tuzağa düşecek olanlardır! (em yürîdûne keydâ, fellezîne keferû hümül-mekîdûn).» kavl-i celîline gelince: «Em yürîdûne keyden fellezîne keferû hümül-mekîdûn»: Keyd ve Mekr-i Müşrikîn, Rucû-ı Keyd ale'l-Küffâr, Nusret-i İlâhiyye: - Müşriklerin Tuzakları: Dâru'n-Nedve'de toplanıp Peygamber Efendimiz'i öldürmek, hapsetmek veya sürgün etmek için tuzaklar kurmuşlardır. - Tuzakların Başlarına Geçmesi: Cenâb-ı Hak kurdukları hile ve tuzakları bizzat kâfirlerin aleyhine çevirmiş («hümül-mekîdûn»), Bedir'de ve Mekke fethinde onları hezimete uğratmıştır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Allah'ın dinine tuzak kuranların mutlaka rezil ve mağlup olacağını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa onların Allah'tan başka bir ilâhı mı var?! Allah, onların koştukları ortaklardan münezzehtir/yücedir! (em lehüm ilâhün ğayrullâh, sübhânallâhi ammâ yüşrikûn).» kavl-i celîline gelince: «Em lehüm ilâhun ğayrullâhi sübhânallâhi ammâ yüşrikûn»: Tevhîd-i Zât ve Sıfât, Tenzîh ve Takdîs-i Bârî, Butlân-ı Şürekâ: - Sahte İlâhların İptali: Kâfirleri ilâhî azaptan kurtaracak, onlara yardım edecek veya kâinatta tasarruf sahibi olacak Allah'tan başka hiçbir ilâh yoktur («em lehüm ilâhün ğayrullâh»). - Tenzih ve Tesbih: 'Sübhânallâhi ammâ yüşrikûn'; Cenâb-ı Hak müşriklerin isnat ettiği bütün ortaklardan, putlardan ve noksanlıklardan sonsuz derece yüce ve münezzehtir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tevhidin mutlak kemâlât olduğunu beyan eder.

...Allah Teâlâ'nın azabından onları geri çevirsin?! Yani: onların böyle bir ilâhı yoktur. Şu da ihtimal dahilindedir: Yoksa onların, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında iddia ettikleri, Allah Teâlâ üzerine söz uydurmayı kendilerine emreden ya da bunu kendilerine bildiren Allah'tan başka bir ilâhları mı var? Yani: onları buna muttali kılan ve semadan inecek azabı kendilerinden defeden bir ilâhları yoktur; bu, O'nun: (Şüphesiz Rabbinin azabı vaki olacaktır; onu geri çevirecek yoktur) kavlidir. Sonra kendini, ilâhlık ismi ve ibadete istihkak hususunda kendisiyle birlikte şirk koştukları putlardan tenzih etti ve şöyle buyurdu: (Allah, onların şirk koştuklarından münezzehtir). * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer gökten düşen bir parça görseler: "Üst üste yığılmış bir buluttur" derler. Bırak onları, ta ki kendisinde çarpılacakları günlerine kavuşsunlar. O gün, tuzakları kendilerine hiçbir fayda vermez, onlara yardım da edilmez. Şüphesiz zulmedenlere, bundan başka bir azap daha vardır; fakat çoğu bilmezler. Rabbinin hükmüne sabret; çünkü sen bizim gözlerimizin önündesin; kalktığın zaman Rabbini hamd ile tesbih et. Geceden de bir kısmında O'nu tesbih et, yıldızların batışında da) [Tûr, 44-49] âyeti. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer gökten düşen bir parça görseler: "Üst üste yığılmış bir buluttur" derler) kavli, o reislerin inadını ve mükâberelerini haber verir; onlar söylediklerini ancak inat üzere söylemişlerdir, doğru yola girmek üzere değil; (Yoksa akılları mı onlara bunu emrediyor...) kavlinden, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Yoksa Allah'tan başka bir ilâhları mı var) kavline kadar bu âyetlerin hepsi, o inatçı reislerle bir muhâceme (delil çekişmesi)dir; bunu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer gökten düşen bir parça görseler: "Üst üste yığılmış bir buluttur" derler) kavli açıklar; şöyle demek istiyor: Onlar kendilerine tehdit edilen ve üzerlerine inecek azabı görseler dahi -inatları ve mükâbereleri sebebiyle- "bu bir buluttur, azap değildir" derler; bu, O'nun: (Eğer onlara melekleri indirmiş olsaydık, ölüler kendileriyle konuşsaydı ve her şeyi karşılarına toplasaydık, yine de iman edecek değillerdi) kavli gibidir; onların inadını haber verir; keza Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Önlerinde ve arkalarında olan gökten ve yerden görmediler mi? Dilersek onları yerin dibine geçiririz, ya da üzerlerine gökten bir parça düşürürüz) kavli gibi; iman etmezler ve inat ve mükâbere ile "zikredilen üst üste yığılmış bir buluttur" derler. Sonra Resûlü'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlardan yüz çevirmesini ve onlarla meşgul olmamasını emretti; çünkü Allah Teâlâ onların iman etmeyeceklerini bilmiştir; bu, O'nun -azze ve celle-: (Bırak onları, ta ki kendisinde çarpılacakları günlerine kavuşsunlar) [Tûr, 45] kavlidir; Resûlü'nü -sallallâhu aleyhi ve sellem- onların imanından ümitsiz kılar, onların ezasına sabretmesini ve onlara mükâfat vermeyi (karşılık vermeyi) terk etmesini emreder ve ancak çarpılacakları -yani öldürülecekleri- günde iman edeceklerini haber verir. Sonra (yus'akûn) kavli yâ'nın fethi ve zammıyla okunmuştur; nasb ile okuyan, O'nun: (Göklerde olan ve yerde olan çarpılıp düştü) kavliyle istidlâl etmiştir, "füsuka" dememiştir. Sonra zikredilen sa'ka'nın, zikrettiğimiz şey -yani öldükleri- olması ihtimal dahilindedir. Şu da ihtimal dahilindedir: kendilerine şiddetler ve elemler iner, fakat o vakitte iman kendilerine fayda vermez;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık çarpılacakları/ölecekleri günlerine kavuşuncaya kadar onları (kendi hallerine) bırak! (fe-zerhüm hattâ yülâkū yevmehümüllezî fîhi yus'akūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-zerhüm hattâ yülâkû yevmehümüllezî fîhi yus'akûn»: Terk ve İhmâl-i Muânidîn, Yevm-i Sa'k, İnzâr ve İntizâr-ı Meâd: - İnatçıları Kendi Hallerine Bırakmak: Cenâb-ı Hak Resûlü'ne, uyarılara kulak tıkamakta ısrar eden zâlimlerle beyhude vakit kaybetmeyip onları ecelleri ve kıyamet günüyle baş başa bırakmasını ferman buyurur. - Çarpılma Günü: 'Yevmehümüllezî fîhi yus'akūn'; Sur'a üflenip dehşetten düşüp ölecekleri ve cehennem azabıyla yüzleşecekleri kıyamet günüdür. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; o günkü pişmanlığın artık fayda vermeyeceğini beyan buyurur.

Çünkü o, kendi nefislerinden azabı defeden bir imandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kendilerine hîlelerinin hiçbir fayda vermeyeceği o günde…) [Tûr, 46] kavli. Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- karşı, o gün başlarına ineceklerden; Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- karşı kurdukları hîlenin cezası olarak. Bir de şu mânâ muhtemeldir: kendilerine şefaat edeceklerini yahut kendilerini Allah'a yaklaştıracaklarını umarak taptıkları putlar, Allah Teâlâ'nın azabından kendilerine hiçbir fayda vermeyecektir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- böyle haber vermiştir. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zulmedenler için bundan başka bir azap daha vardır; fakat onların çoğu bilmezler) [Tûr, 47] kavli. Ehl-i te'vîl şöyle dedi: yani Mekke müşriklerine cehennem azabından ayrı bir azap vardır ki o da Bedir günü kılıçla öldürülmeleridir. Şu da muhtemeldir: (Zulmedenler için) kavli, yani kâfirler için kıyamet gününde zikredilenden ayrı olarak dünyada bir azap vardır; nitekim orada (Kendisinde çarpılıp bayılacakları günlerine kavuşuncaya kadar) buyurmuş, sonra (bundan başka bir azap) demiştir. Onlar kâfir oldukları müddetçe zaten azap içindedirler; korku, zillet ve rezillik içinde bulunurlar; bunların hepsi de Allah'ın azabıdır. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fakat onların çoğu bilmezler) kavli. Yani: ilimlerinden faydalanmazlar; ya da hakikati bilmezler; çünkü ilmin sebeplerine bakmamışlar, onlar üzerinde tefekkür etmemişlerdir; ta ki bu, onları yaptıklarından alıkoysun ve sakındırsın. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbinin hükmüne sabret; çünkü sen Bizim gözlerimizin önündesin. Kalktığın vakit Rabbini hamd ile tesbih et) [Tûr, 48] kavli. Bu ifade, Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisine ağır ve meşakkatli bir işin yüklendiğine delâlet eder; ta ki ona (sabret) buyurulmuştur; zira sabır emri ancak ağır ve şiddetli işlerde olur. Bunun için de ona: (Peygamberlerden azim sahiplerinin sabrettiği gibi sabret) buyurmuştur; kendisine yüklenen şeye, kardeşlerinin başlarına gelen meşakkatli işlere sabrettikleri gibi sabretmesini emretmiştir. (Sabret; senin sabrın da ancak Allah iledir) buyurmamış olması ise, eğer sabrederse ancak Allah'ın kendisine verdiği tevfik ile sabredeceğini haber vermek içindir; yahut bunda şu mânâ vardır: sabrettiği vakit sabrı Allah Teâlâ için olsun, ta ki buna katlanmak ona kolay gelsin. En iyi bilen Allah'tır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbinin hükmüne) kavli birkaç vecih ihtimal eder: Birincisi: kendisine muhalefet edenleri öldürmeyi âdet edinmiş olan Firavunlara risaleti tebliğ etmekle emrolunması; bu ağır bir iştir; onun için ona buna sabretmesini ve o kimselere tebliğ etmesini emretmiştir. İkincisi: onların ezâlarına ve kendisiyle alay etmelerine sabretmesi, onlara mukabelede bulunmamasıyla emrolunmasıdır. Şu da muhtemeldir: bu sabır emri, yalanlanmanın acısına katlanmakta ve tevhid ile imanı terk etmelerinden duyduğu hüzünde, kendisine has olan hususlarda sabretmesi hakkındadır; bunların hepsi de yalnızca Allah Teâlâ'nın hükmüdür. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Çünkü sen Bizim gözlerimizin önündesin) kavli. Yani: bizden bir görüş ve ilim iledir. Eğer emir, zikrettiğimiz kimselere risaleti tebliğ etmeye sabretmek hakkında ise, (Çünkü sen Bizim gözlerimizin önündesin) kavli, nusret ve yardım vaadi mahiyetinde çıkar; nitekim Cenâb-ı Hak: (Allah seni insanlardan koruyacaktır) buyurmuştur. Eğer emir, onlara mukabele etmemeye sabretmek hakkında ya da kendisiyle Rabbi Teâlâ arasındaki hususları yerine getirmek hakkında ise, o zaman sanki şöyle demiş olur: onlardan sâdır olacak yalanlama, alay ve ezâyı bilerek seni bununla mükellef kıldık, bunu bilmediğimizden değil. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbini hamd ile tesbih et) kavli. Yani: O'nu, mahlûkat mânâlarından ve O'na yakışmayan her şeyden tenzih et; O'na lâyık olan senâyı zikret. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kalktığın vakit) kavli. Şu ihtimalleri taşır: meclisinden kalktığın vakit, yahut uykundan kalktığın vakit, yahut geçim için ve dağılıp gitmek üzere kalktığın vakit. Eğer murad, meclisinden kalktığın vakit ise, tesbih, Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- rivayet edilen şu haberde zikredilendir: buyurmuştur ki: "Kim bir mecliste oturur da orada çok lağv (boş söz) olursa, meclisinden kalkmadan önce şöyle desin: 'Sübhânekellâhümme ve bihamdik, eşhedü en lâ ilâhe illâ ente, estağfiruke ve etûbü ileyk'; o meclisinde işlediği şeyler kendisine bağışlanır." Bu hadiste âyet zikredilmemiştir. Eğer murad, uykundan kalktığın vakit ise, bununla namazın kastedilmiş olması caizdir. Eğer murad, dağılıp geçim için kalktığın vakit ise, o zaman sanki gündüzün, dağılıp gitme vaktinde tesbih ile emrolunmuş olur; buna göre (Ve geceleyin) kavli, yani geceleyin, istirahat vaktinde tesbih et demektir; böylece sanki şöyle buyurulmuş olur: Rabbini bütün vakitlerde, gece ve gündüz, istirahat vaktinde ve dağılıp gitme vaktinde hamd ile tesbih et. Dahhâk, Ömer'den -radıyallâhu anh- şöyle rivayet etti: (Kalktığın vakit Rabbini hamd ile tesbih et) kavli hakkında dedi ki: farz namazda tekbir almadan önce şöyle dersin: "Sübhânekellâhümme ve bihamdik…" sonuna kadar. Dahhâk şöyle rivayet etti: Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- namaza girdiği vakit bunu söylerdi; işte bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Kalktığın vakit Rabbini hamd ile tesbih et) kavlidir. Ebû Saîd ve Âişe -radıyallâhu anhümâ- Peygamber'den -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle rivayet ettiler: namaza başladığı vakit şöyle derdi: "Sübhânekellâhümme ve bihamdik, ve tebârekesmük, ve teâlâ ceddük, ve lâ ilâhe gayruk."

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz o zulmedenler için bundan başka (dünyada ve kabirde de) bir azap vardır; fakat onların çoğu bilmezler! (ve inne lillezîne zalemû azâben dûne zâlike ve lâkinne ekserahüm lâ ya'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve inne lillezîne zalemû azâben dûne zâlike ve lâkinne ekserahüm lâ ya'lemûn»: Azâb-ı Dünyâ ve Kabr, Cezâ-i Zâlimîn, Cehâlet-i Müşrikîn, Mâturîdî Kelâmı: - Kıyametten Önceki Azap: 'Azâben dûne zâlik'; büyük kıyamet azabından önce kâfirlere dünyada tattırılan hezimet, korku, zillet, Bedir kılıcı ve kabir azabıdır. - Kabir Azabının İspatı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin kabir azabına ve berzah âlemindeki cezalandırmaya delalet ettiğini; kâfirlerin çoğunun gaflet ve cehalet içinde bundan habersiz yaşadıklarını bürhanlarla şerh buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rabbinin hükmüne sabret; çünkü sen muhakkak Bizim gözetimimiz altındasın (Bizim himayemizdesin)! Kalktığın zaman Rabbini hamd ile tesbih et! (vasbir li-hukmi rabbike fe-inneke bi-a'yüninâ ve sebbih bi-hamdi rabbike hîne tekūm).» kavl-i celîline gelince: «Vasbir li-hukmi rabbike fe-inneke bi-a'yüninâ ve sebbih bi-hamdi rabbike hîne tekûm»: Emr-i Sabr li-Hukmillâh, Hıfz ve İnâyet-i İlâhiyye («Bi-A'yüninâ»), Emr-i Tesbîh ve Tahmîd, Mâturîdî Usûlü: - Sabır Emri ve Hikmeti: Peygamber Efendimiz'e kavminin inkârına, eziyetine ve tekzibine karşı sabretmesi emredilmiştir. Zira tebliğ vazifesi en meşakkatli mükellefiyettir ve bu sabır sırf Allah rızası içindir. - 'Fe-inneke bi-A'yüninâ' Tenzîhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Gözetimimiz altındasın' ifadesinin cismanî göz mânâsına gelmekten münezzeh olduğunu; Zât-ı Bârî'nin Resûlü'nü her an gördüğünü, hıfzı, inâyeti ve ilâhî muhafazası altında tuttuğunu bildiren bir vaad ve nusret müjdesi olduğunu bürhanlarla açıklar. - Kalkış Anındaki Tesbih: 'Hîne tekūm'; uykudan namaza kalkarken, meclisten kalkarken (kefâretü'l-meclis duası) ve maişet için hareket ederken Zât-ı Zülcelâl'i noksan sıfatlardan tenzih edip hamd ile yüceltmektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gecenin bir kısmında ve yıldızların batışının ardından da O'nu tesbih et! (ve minel-leyli fe-sebbihhü ve idbâran-nücûm).» kavl-i celîline gelince: «Ve minel-leyli fe-sebbihhü ve idbâran-nücûm»: Tesbîh-i Leyl ve İdbâr-ı Nücûm, Salât-ı Fecr ve Teheccüd, Mâturîdî Fıkhı: - Gece Tesbihi ve Teheccüd: Gecenin zifiri karanlığında ve sükûnet vaktinde yapılan ibadet, teheccüd ve zikirlerin kalbî ihlası artıran fazileti bildirilmektedir. - Yıldızların Batışının Ardından: 'İdbâran-nücûm'; fecir vaktinin girmesi ve sabah aydınlığının belirmesiyle kılınan sabah namazı ve sünnetine işarettir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hanefî mezhebinde sabah namazının isfar vaktinde (ortalık aydınlanınca) kılınmasının müstehap oluşuna bu âyetin delil teşkil ettiğini fıkhî bürhanlarla şerh buyurur.

SÛRETÜ'N-NECM Necm Sûresi'nin Mekkî olduğu zikredilmiştir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Battığı vakit yıldıza yemin olsun ki (1) arkadaşınız ne saptı ne de azdı (2) O, hevâdan konuşmaz (3) O, ancak vahyolunan bir vahiydir (4) Onu kuvvetleri şiddetli olan öğretti (5) Görünüşü güzel olan, doğrulup dikildi (6) O, en yüksek ufuktadır (7) Sonra yaklaştı ve sarktı (8) İki yay kadar, hatta daha da yakın oldu (9) Böylece kuluna vahyettiğini vahyetti (10) Kalp, gördüğünü yalanlamadı (11) Onu, gördüğü şey üzerinde mi tartışıyorsunuz? (12) And olsun, onu bir kere daha görmüştür (13) Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında (14) Me'vâ Cenneti de onun yanındadır (15) Sidre'yi kapladığı vakit, o neyse onu kaplarken (16) Göz ne kaydı ne de haddi aştı (17) And olsun, Rabbinin âyetlerinden en büyüğünü gördü (18)). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Battığı vakit yıldıza yemin olsun) kavli. Denildi ki: murad yıldızların bizzat kendisidir; onlarla, Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- kâfirlerin dediği gibi ne saptığına ne de azdığına yemin etmiştir; Asamm da bu görüştedir. Denildi ki: (Yıldıza) kavliyle murad, Kur'ân'ın yıldız yıldız, parça parça indirilmesidir; Kur'ân'a yemin etmiştir: o ne saptırmıştır, ne de azdırmıştır. Mücâhid dedi ki: kaybolduğu vakit Süreyya'ya yemin etmiştir; Araplar Süreyya'ya -ki o, görünen altı yıldızdır- necm derler. Ebû Ubeyd dedi ki: battığı vakit yıldıza yemin etmiştir; sanki Süreyya'yı başkasından ayırmamıştır. Eğer te'vîl birincisi ise, bu, Allah Teâlâ'nın yıldızlara mahlûkatın kalplerinde bir mevki verip onları, mahlûkata inecek her şeyi, çokluk-azlık, genişlik-darlık cihetinden onlara ait menfaat ve mazarratları, başlarına gelecek musibet ve şiddetleri, işlerin ne şekilde döneceğini kendileriyle çıkardıkları alâmetler kılmasındandır; kıble bilgisi, uzak mekânlara giden yolları, vakitlerin bilinmesi ve sayılması güç diğer faydaları da onlarda kılmıştır; işte bunun için kendilerine, yahut yıldızları yaratana ve onlarda kıldığı menfaatlere yemin etmiştir: Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- ne sapmış ne de azmıştır. Eğer necm, Kur'ân'ın kendilerinde parça parça indirildiği yıldızlar ise, yemin, Kur'ân'ı parça parça indirene aittir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Battığı vakit) kavli; yani düştüğü vakit demektir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Yıldızların battığı yerlere yemin ederim ki…)

(Yıldızların battığı yerlerine); yani düştükleri yerlere demektir. Daha uygun olan şudur: (Battığı vakit) kavli, yani seyrinde dâimî bir seyirle gittiği vakit demektir; çünkü o dâima seyir hâlindedir; onun seyrinde de mahlûkata yollara hidâyet gibi menfaatler vardır; yıldızların battığı yerlerde ve gaybûbetlerinde, kendisine yemin edilecek kadar büyük bir hikmet yoktur. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Arkadaşınız ne saptı ne de azdı) (2) kavli. İki vecih üzerine çıkar: Birincisi: yani kendisine indirilen Kur'ân'dan ve emrolunduğu şeyden sapmadı demektir; çünkü onlar, dinlerine ve atalarının dinine muhalefet ettiği için ona sapıklık isnat ediyorlardı; Cenâb-ı Hak da buyurdu ki: o, emrolunduğu şeyden sapmamış, azmamıştır. İkincisi: (Arkadaşınız ne saptı ne de azdı); çünkü o ne sihirbazdır ne de şairdir; onlar, onun şair ve sihirbaz olduğunu söylüyorlardı; Cenâb-ı Hak da: o, öyle değildir; ne sihirle sapmıştır ne de şiirle azmıştır buyurdu; nitekim (Şairler var ya, onlara ancak azgınlar uyar) buyurmuştur; bilâkis o, rüşde ermiş ve hidâyet bulmuştur; işte bu da O'nun: (O, hevâdan konuşmaz) (3) kavlidir; yani nefsinin arzuladığı şeyden konuşmaz; bilâkis ancak vahiyden konuşur; buyurduğu gibi: (O, ancak vahyolunan bir vahiydir. (4) Onu kuvvetleri şiddetli olan öğretti; görünüşü güzel olan, doğrulup dikildi). Aksi hâlde, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu kuvvetleri şiddetli olan öğretti) (5) kavlini Allah Teâlâ'ya çevirmek de câizdir; çünkü Allah Teâlâ, (Rahmân, Kur'ân'ı öğretti) kavliyle onu öğretmeyi kendisine izafe etmiştir; fakat (Görünüşü güzel olan, doğrulup dikildi) (6) kavliyle murad edilenin başkası olduğunu açıklamıştır; çünkü O, (görünüşü güzel olup doğrulup dikilen) diye vasıflandırılmaz; ehl-i te'vîlin dediğine göre bu, Cebrâîl -aleyhisselâm-'dır. Sonra öğretmeyi bir kere Cebrâîl'e -aleyhisselâm-, bir kere de kendine izafe etmiştir; Cebrâîl'e -salavâtullahi aleyh- izafe etmesi, Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- ondan işitip alması sebebiyledir. Allah Teâlâ'ya izafesi de iki vecih üzere çıkar: Birincisi: kendine izafe etmiştir; çünkü Cebrâîl'i ona gönderen, öğretmesini emreden ve Cebrâîl'in -aleyhisselâm- öğretme fiilini yaratan O'dur. İkincisi: Allah -sübhânehû ve teâlâ- tarafından öğretme sırasında ilmin husûlüne vesîle olan lütuftan dolayıdır; bunun için de, öğretimde eşitlik olduğu hâlde öğrenenler, ilmin husûlünde ihtilâf ederler; çünkü lütfun eserlerinde farklıdırlar. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Görünüşü güzel olan, doğrulup dikildi…) âyeti. Ehl-i te'vîl dedi ki: (Görünüşü güzel olan) yani kuvvet sahibi demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, kendiliğinden (nefsinin arzusuna göre) konuşmaz! (ve mâ yentıku anil-hevâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ yentıku anil-hevâ»: Nefy-i Nutk ani'l-Hevâ, İsmet-i Mantık ve Teblîğ, Hakîkat-i Risâlet: - Hevadan Münezzeh Nutuk: Resûl-i Ekrem sallallâhu aleyhi ve sellem dinde, helal-haram hükümlerinde ve vahiy tebliğinde asla kendi indî görüşü, nefis hevesi veya hisleriyle konuşmaz. - Kelâmının Hakikati: O'nun her beyanı ilâhî irade ve hakikate tam mutabıktır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin dini tebliğde nefis hevalarından arındırıldıklarını ve getirdikleri her hükmün bağlayıcı ilâhî bir hüccet olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, kendiliğinden (nefsinin arzusuna göre) konuşmaz! (ve mâ yentıku anil-hevâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ yentıku anil-hevâ»: Nefy-i Nutk ani'l-Hevâ, İsmet-i Mantık ve Teblîğ, Hakîkat-i Risâlet: - Hevadan Münezzeh Nutuk: Resûl-i Ekrem sallallâhu aleyhi ve sellem dinde, helal-haram hükümlerinde ve vahiy tebliğinde asla kendi indî görüşü, nefis hevesi veya hisleriyle konuşmaz. - Kelâmının Hakikati: O'nun her beyanı ilâhî irade ve hakikate tam mutabıktır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin dini tebliğde nefis hevalarından arındırıldıklarını ve getirdikleri her hükmün bağlayıcı ilâhî bir hüccet olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve o, en yüksek ufukta idi (ve hüve bil-ufukıl-a'lâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve hüve bil-ufukıl-a'lâ»: Rü'yet-i Cibrîl fî Hey'etihi'l-Asliyye, Ufuk-ı A'lâ, Kemâl-i Azamet-i Melek, Mâturîdî Kelâmı: - Cebrâil'in Hakiki Sureti ve Ufuktaki İhtişamı: Cenâb-ı Hak vahiy meleği Cebrâil aleyhisselâmın azametini tanıtırken, O'nun semânın doğu ufkunu baştan başa kaplayan muazzam heybetiyle en yüce ufukta («el-ufuku'l-a'lâ») tecelli ettiğini bildirir. - Peygamberimizin Müşahedesi: Resûlullah Efendimiz Cebrâil'i semânın en yüksek tabakasında altı yüz kanadıyla hakiki melek hüviyetinde müşahede etmiştir. - Vahyin Eminliği: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin vahiy meleğinin ulvî kadrini, melekût âlemindeki yüksek makamını ve vahyin son derece sağlam, kuvvetli ve emin bir elçi vasıtasıyla Resûlullah'a ulaştırıldığını bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, kendiliğinden (nefsinin arzusuna göre) konuşmaz! (ve mâ yentıku anil-hevâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ yentıku anil-hevâ»: Nefy-i Nutk ani'l-Hevâ, İsmet-i Mantık ve Teblîğ, Hakîkat-i Risâlet: - Hevadan Münezzeh Nutuk: Resûl-i Ekrem sallallâhu aleyhi ve sellem dinde, helal-haram hükümlerinde ve vahiy tebliğinde asla kendi indî görüşü, nefis hevesi veya hisleriyle konuşmaz. - Kelâmının Hakikati: O'nun her beyanı ilâhî irade ve hakikate tam mutabıktır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin dini tebliğde nefis hevalarından arındırıldıklarını ve getirdikleri her hükmün bağlayıcı ilâhî bir hüccet olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Denildi ki: (Görünüşü güzel olan) yani muhkem olan demektir; aslı, ipin kuvvetlerinden olup bu, ipin bir tâkasıdır; tekiline kuvvet denir; "mirre"nin aslı ise bükmedir. (Doğrulup dikildi) kavli şu ihtimali taşır: (Doğrulup dikildi), yani Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisine vahiy inince doğrulup dikildi demek olabilir. Denildi ki: (Doğrulup dikildi), yani Cebrâîl -aleyhisselâm- kendi sûretinde doğrulup dikildi demektir; zira zikredildiğine göre Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- Rabbinden -azze ve celle- Cebrâîl'i -aleyhisselâm- kendi sûretinde göstermesini istemiş, Cebrâîl de kendi sûretinde doğrulup dikilmiş, o da onu böylece görmüştür. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O, en yüksek ufuktadır) (7) kavli ise şu ihtimali taşır: (O, en yüksek ufuktadır), yani semânın ufkundadır demektir. En yüksek ufkun, meleklerin mekânı ve meskeni olması da muhtemeldir; buna göre Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- Cebrâîl'i kendi mekânında, kendi sûretinde görmüş olduğu haber verilmiş olur. Ufkun, şu haberde zikredilen şey olması da câizdir: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Cebrâîl'i kendi sûretinde görmek istemiş, kendisine göstermesini rica etmiş, Cebrâîl de: yeryüzü beni içine sığdıramaz, fakat en yüksek ufka bak demiş; o da bakmış, onu görmüştür. Bazı haberlerde ise: sen beni kendi sûretimde göremezsin, fakat en yüksek ufka bak, denilmiştir. Sonra, en yüksek ufka bakmanın zikredilmesi, gözünün ona yakından bakmaya tahammül edememesi, uzaktan ise tahammül edebilmesinden ötürü de olabilir; nitekim mahlûkat arasında şu bilinir: bir şeyin ışığı, nûru yahut şiddetli beyazlığı olursa, göz onunla ilk karşılaşmada yakından bakmaya tahammül edemez, uzaktan ise tahammül edebilir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra yaklaştı ve sarktı) (8) kavli şu ihtimali taşır: Cebrâîl -salâtullahi ve selâmuhû aleyh- ona yavaş yavaş, azar azar yaklaşmış, ona tahammül edebilsin diye böyle yaklaşmıştır; zira insan öyle bir tabiat üzere yaratılmıştır ki, şeyler ona parça parça vardığında tahammül eder; hâlbuki bir defada, tek bir anda gelmiş olsaydı nefisler ona tahammül edemezdi; nitekim sıcaklık, şiddetli soğuktan sonra mahlûkata yavaş yavaş gelir; soğuk da şiddetli sıcaklıktan sonra yavaş yavaş gelir, ta ki eğer bir defada, yakınken gelseydi tahammül edilemeyecek dereceye şiddetlenir. Uzaktan gelip yavaş yavaş yaklaşması ve sokulması, ta ki yakınlıktan tahammül edinceye kadar sürmesi de muhtemeldir. En iyi bilen Allah'tır. Sonra insanlardan bir kısmı der ki: Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra yaklaştı ve sarktı) kavli takdim ve tehir üzeredir; yani yakınlıktan sarktı demektir; çünkü önce sarkma, sonra yaklaşma olur. Bir kısmı da der ki: bilâkis buyurulduğu gibidir, ikisi de -yani sarkma ile yaklaşma- yakınlık ve sokulma mesâbesinde eşittir. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İki yay kadar, hatta daha da yakın oldu) (9) kavlinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları dedi ki: kāb, yayın göbeğidir; yani kirişten yayın göbeği kadar bir mesafe iki kere oldu demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra (ona) yaklaştı, derken daha da yaklaştı/sarktı (sümme denâ fe-tedellâ).» kavl-i celîline gelince: «Sümme denâ fe-tedellâ»: Dünûv ve Tedellî-i Cibrîl, İ'tâd-ı Basar ve Kulûb, Mâturîdî Tahkiki: - Kademeli Yaklaşma: Cebrâil aleyhisselâm yüksek ufuktan Peygamber Efendimiz'e doğru kademe kademe yaklaşmış («denâ fe-tedellâ») ve vahyi tebliğ edebilecek bir yakınlığa gelmiştir. - Beşer Fıtratının Korunması: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın melekî azameti birdenbire kaldıramayacağı fıtratı sebebiyle bu yakınlaşmanın peyderpey gerçekleştiğini; Zât-ı Bârî hakkında mekân ve maddî yakınlık isnadının muhal olup bu yaklaşmanın Cebrâil ile Resûlullah arasında vuku bulduğunu bürhanlarla şerh buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Öyle ki (aralarındaki mesafe) iki yay kadar, yahut daha da yakın oldu (fe-kâne kābe kavseyni ev ednâ).» kavl-i celîline gelince: «Fe-kâne kâbe kavseyni ev ednâ»: Kāb-ı Kavseyn, Kurb-ı Teblîğ ve Mükâleme, Tenzîh-i Zât-ı Bârî, Mâturîdî Kelâmı: - Mesafe Tasviri: 'Kābe kavseyn'; Arapların yakınlık tasvirinde kullandığı iki yay boyu veya yayın kiriş ile kabzası arasındaki mesafe kadar tam bir vuzuh ve yakınlık demektir. - Hakiki ve Şüphesiz İdrak: Cebrâil aleyhisselâm ile Resûl-i Ekrem birbirlerini şüpheye yer bırakmayacak derecede açıkça idrak etmişlerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'ev ednâ' ifadesinin şüphe değil takrir ve tahkik ifade ettiğini; cismanî yakınlığın melekle Resûlullah arasında olduğunu, Allah Teâlâ'nın ise mekândan ve mesafeden münezzeh bulunduğunu kati bürhanlarla açıklar.

Bazıları dedi ki: yani hakikaten iki yay kadar demektir. Kutebî dedi ki: kāb, iki Arap yayı kadardır. Ebû Avsece dedi ki: kāb, boy kadardır. Denildi ki: burada kavs, zirâdır; yani ikisi arasındaki mesafe iki zirâ kadardı demektir. Dedi ki: birincisi bana daha güzel görünüyor; çünkü Peygamber'den -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle rivayet edilmiştir: "Sizden birinizin kāb-ı kavsi -yani kırbacının yeri- dünyaya ve içindekilere bedeldir." Kadd, kırbaç demektir. Deriz ki: hangi vecih olursa olsun, bunda şuna delil vardır: Cebrâîl -aleyhisselâm- Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisini kuşatamayacağı kadar uzak değildi; çünkü bir şey gözden uzaklaşırsa ancak zorlanarak bilinir, hakikaten idrak edilemez; keza gözle çok yaklaşır, ona değip yapışırsa da göz onu idrak etmekten kısa kalır; uzaklık ile yakınlık arasında bulunursa onu kuşatır ve idrak eder; Allah Teâlâ da, onu ilmen kuşattığını ve hakikaten idrak ettiğini haber vermektedir; onu ancak zorlanarak bilmesi değil. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yahut daha yakın) kavli. Ehl-i te'vîl dedi ki: "ev" harfi şek ifade eder; bu ise Allah Teâlâ hakkında muhtemel değildir; fakat mânâsı îcab üzeredir; yani bilâkis daha da yakın demektir. Bazıları dedi ki: (Yahut daha yakın) sizin zannınız ve tahmininiz bakımından; eğer ikisine bakacak olsaydınız, ikisi arasındaki yakınlık ve sokulmanın iki yay kadar yahut daha az olduğunu söylerdiniz, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Böylece kuluna vahyettiğini vahyetti) (10) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: takdim ve tehir üzeredir; yani Cebrâîl, kendisine vahyolunanı kulu ve resûlü Muhammed'e -salâtü selâm ikisinin üzerine olsun- vahyetti demektir. İkincisi: Allah -celle ve alâ- kulu Cebrâîl'e, onun da Muhammed'e -salâtü selâm ikisinin üzerine olsun- vahyettiğini vahyetti demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kalp, gördüğünü yalanlamadı) (11) kavli. (Kezebe) fiili hem tahfifle hem teşdidle okunmuştur; hafifletmeyle okuyana göre mânâ, kulu gördüğü şeyde yalan söylemedi; yani gördüğü haktır demektir. Ebû Ubeyd dedi ki: gördüğü şeyde yalan söylemedi, görüşü doğru çıktı. Teşdidle okuyana göre ise mânâ, kalp gözün görüşünü yalan saymadı demektir. Bize göre ise mânâ, kalp gözün gördüğünü reddetmedi demektir; aslı şudur: kalp, kendisiyle bir şeyin muhafaza edildiği bir kaptır; yani gördüğünü muhafaza etti, onu terk etmedi ve zâyi etmedi demektir. Denildi ki: (Kalp, gördüğünü yalanlamadı); yani bilmedi demektir; rüyet, ilimden kinayedir, fakat murad ilim olsaydı, sonra zikredilen: (And olsun, onu bir kere daha görmüştür) kavline uygun düşmezdi; iki defa bilmek de tasavvur olunamaz; hâlbuki Rabbini iki defa gördüğü zikredilmiştir; iki defa ilim ise muhtemel değildir; bu da ilme hamledilmesinin sahih olmadığına delâlet eder. Bize göre aslı şudur: kalp, gördüğü âyetleri yalanlamadı; delili de sonunda zikredilen: (And olsun, Rabbinin âyetlerinden en büyüğünü gördü) ve (And olsun, onu bir kere daha görmüştür) kavlidir. Hasan'dan rivayet edilir: yani Allah'ın azametinden bir azamet, emrinden bir emir gördü demektir. Abdullah b. Mes'ûd'dan -radıyallâhu anh- rivayet edilir, dedi ki: "Cebrâîl'i -aleyhisselâm- kendi sûretinde iki defa gördü"; yani kalp, gözün gördüğü Cebrâîl'i -aleyhisselâm- yalanlamadı; onu Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında bir kere daha görmüştür demektir. Bazıları da: Rabbini gözüyle bizzat görmüştür dediler; bu ise Kitap ve mütevâtir sünnetle sabit olan âhirette rüyet vaadine aykırıdır; kaldı ki, dedikleri gibi Rabbini Teâlâ'yı görseydi, en büyük âyetlerini görmeye ihtiyaç duymazdı; çünkü âyetleri görmeye ancak bir şeyin zorlanarak bilinmesi hâlinde ihtiyaç duyulur; müşâhede ve mânilerin kalkması hâlinde ise ona hiç ihtiyaç kalmaz; meğerki kalp rüyeti kastedilmiş olsun; nitekim haberde zikredildiğine göre kendisine bu sorulmuş, "Rabbini gördün mü?" denilmiş, o da: "Onu kalbimle iki defa gördüm" demiştir. Bazı haberlerde ise şöyle demiştir: "Gözümle görmedim, fakat kalbimle onu iki defa gördüm." Kalp rüyetini ilimle tefsir ederler; fakat buna karşı zikrettiğimiz müşkil vardır; hadis sabit olursa, o zaman

11. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kalp, gördüğünü yalanlamadı) kavli. (Kezebe) fiili hem hafifletilmiş hem şeddeli olarak okunmuştur (1). Hafifletmeyle okuyana göre mânâ, kulu gördüğü şeyde yalan söylemedi demektir; Ebû Ubeyd dedi ki: gördüğü şeyde yalan söylemedi, yahut görüşü doğru çıktı demektir. Teşdidle okuyana göre ise mânâ, kalp gözün görüşünü yalan saymadı demektir. Bize göre ise mânâ, kalp gözün gördüğünü reddetmedi demektir. Aslı şudur: kalp, kendisiyle bir şeyin muhafaza edildiği bir şeydir (2); yani gördüğünü muhafaza etti, onu terk etmedi ve zâyi etmedi demektir. Denildi ki: (Kalp, gördüğünü yalanlamadı); yani bilmedi demektir; rüyet, ilimden kinayedir. Fakat murad ilim olsaydı, sonra zikredilen: (And olsun, onu bir kere daha görmüştür) [13. âyet] kavline uygun düşmezdi; iki defa bilmek de tasavvur olunamaz; nitekim (3) Rabbini iki defa gördüğü zikredilmiştir; iki defa ilim ise muhtemel değildir. Bu da, ilme hamledilmesinin sahih olmadığına delâlet eder. Bize göre aslı şudur: (Kalp, gördüğü âyetleri yalanlamadı). Delili: (And olsun, Rabbinin âyetlerinden en büyüğünü gördü) [18. âyet] ve (And olsun, onu bir kere daha görmüştür) [13. âyet] kavlidir. Hasan'dan rivayet edilir, [dedi ki] (4): Allah'ın azametlerinden (5) bir azamet, işlerinden (6) bir iş gördü demektir. Abdullah b. Mes'ûd'dan -radıyallâhu anh- rivayet edilir, dedi ki: Cebrâîl'i -aleyhisselâm- kendi sûretinde iki defa gördü; yani gözün gördüğü Cebrâîl'i -aleyhisselâm- yalanlamadı; onu bir kere daha, (Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında) [14. âyet] görmüştür demektir. Bazıları da: Rabbini gözüyle bizzat görmüştür dediler; bu ise Kitap ve mütevâtir sünnetle sabit olan âhirette rüyet vaadine aykırıdır; kaldı ki, dedikleri gibi Rabbini Teâlâ'yı görseydi, en büyük âyetlerini [18. âyet] görmeye ihtiyaç duymazdı; çünkü âyetleri görmeye ancak bir şeyin zorlanarak bilinmesi hâlinde ihtiyaç duyulur. Müşâhede ve mânilerin kalkması hâlinde ise ona hiçbir ihtiyaç kalmaz; meğerki kalp rüyeti kastedilmiş olsun; nitekim haberde zikredildiğine göre kendisine bu sorulmuş: "Rabbini gördün mü?" denilmiş, o da: "Onu kalbimle iki defa gördüm" demiştir. Bazı haberlerde de (7): "Gözümle görmedim, fakat kalbimle onu iki defa gördüm" [Süyûtî, ed-Dürrü'l-mensûr, 7/648] demiştir. Kalp rüyetini ilimle tefsir ederler; fakat buna karşı zikrettiğimiz müşkil vardır. Hadis sabit olursa, vârid olduğu şekilde kalır, bu onu tefsir etmez. Keza, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra yaklaştı ve sarktı), (İki yay kadar, hatta daha da yakın oldu) [8. ve 9. âyetler] kavlinde: Rabbine yaklaştı diyenin sözü de çirkin bir sözdür; bunda mekân isnadı ve teşbih vardır; Allah bundan münezzehtir. Fakat murad, zikrettiğimiz gibi Resûlullah'ın -teâlâ- zikrettiğimiz üzere Cebrâîl'e -aleyhisselâm- yaklaşmasıdır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Kalp, gördüğünü yalanlamadı) [11. âyet] ve (And olsun, onu bir kere daha görmüştür), (Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında) [13. ve 14. âyetler] kavlinde, sonuna kadar, Peygamberimizin -sallallâhu aleyhi ve sellem- diğer bütün mahlûkattan ayrı olarak has kılındığı hususlar zikredilmiştir: bunlardan biri, Cebrâîl'i -aleyhisselâm- kendi sûretinde görmesi, biri Rabbini -eğer hadis sabit olursa- kalbiyle görmesi, biri de Sidretü'l-Müntehâ'ya ulaşmasıdır; çünkü Allah Teâlâ'nın resûllerinden hiçbirinin ondan başka bu mertebeye ulaştığı zikredilmemiştir. (1) Bkz. Mu'cemü'l-kırââti'l-Kur'âniyye, 7/9. (2) Asılda ve M nüshasında: "der ki". (3) Asılda ve M nüshasında: "keza". (4) Asılda ve M nüshasında: "yani". (5) Asılda ve M nüshasında: "azamet". (6) Asılda ve M nüshasında: "işi". (7) Asılda ve M nüshasında: "vârid".

vârid olduğu şekilde kalır, bu onu tefsir etmez; keza, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra yaklaştı ve sarktı, iki yay kadar, hatta daha da yakın oldu) kavlinde: Rabbine yaklaştı diyenin sözü çirkin bir sözdür; bunda mekân isnadı ve teşbih vardır; Allah bundan münezzehtir; fakat murad, zikrettiğimiz gibi Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- Cebrâîl'e -aleyhisselâm- yaklaşmasıdır, zikrettiğimiz üzere. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Kalp, gördüğünü yalanlamadı) kavlinde ve -azze ve celle-: (And olsun, onu bir kere daha görmüştür. Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında…) kavlinde, sonuna kadar, Peygamberimizin -sallallâhu aleyhi ve sellem- diğer bütün mahlûkattan ayrı olarak has kılındığı hususlar zikredilmiştir: bunlardan biri, Cebrâîl'i -aleyhisselâm- kendi sûretinde görmesi, biri Rabbini Teâlâ'yı -eğer hadis sabit olursa- kalbiyle görmesi, biri de Sidretü'l-Müntehâ'ya ulaşmasıdır; çünkü Allah Teâlâ'nın resûllerinden hiçbirinin ondan başka bu mertebeye ulaştığı zikredilmemiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onu, gördüğü şey üzerinde mi tartışıyorsunuz?) (12) kavli. İbn Mes'ûd ve İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anhümâ- rivayet edilir ki, ikisi de tâ harfini elifsiz ve fetha ile okumuşlardır; mânâsı: onu inkâr mı ediyorsunuz? demektir. Hasan'dan ise elifle ve tâ harfini ötreli okuduğu rivayet edilir; dedi ki: mânâsı: onunla mücadele mi ediyorsunuz? demektir. Şüreyh'ten de aynısı rivayet edilir. Ebû Ubeyd dedi ki: en uygunu inkâr mânâsıyla okumaktır; çünkü müşriklerin âdeti, kendilerine gelen semâvî haberi inkâr etmekti; bu ise mücadele ve tartışmadan daha büyük bir şeydir. Denildi ki: (Onu … mi tartışıyorsunuz?) yani gördüğü şey hususunda onu şüpheye mi düşürüyorsunuz? demektir. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: elifsiz kırâat da te'vîli de sahih değildir; sahih olan, elifle okunmasıdır; te'vîli de: onunla mücadele mi ediyorsunuz? demektir. Biz deriz ki: zikredilen inkâr mânâsı ve kırâati sahihtir; "gördüğü şey hususunda onunla mücadele mi ediyorsunuz?" diyenin te'vîli ise muhtemel değildir; çünkü onların mücadelesi, onun gördüğü şeyde değildir; bilâkis onun gördüğünü haber verdiği şeyde onunla mücadele ederler; çünkü haberde yalanlama vâki olur, onunla mücadele ederler. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (And olsun, onu bir kere daha görmüştür) (13) kavli. Bu da, "o nedir?" hususunda insanların ihtilâfından zikrettiğimiz üzeredir. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında) (14) kavli. Denildi ki: o mekâna Sidretü'l-Müntehâ denilmesi, mahlûkatın ilminin oraya kadar varıp onu aşamamasındandır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki onu bir diğer inişinde (bir kez daha) gördü (ve lekad ra'âhü nezleten uhrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad ra'âhu nezleten uhrâ»: Rü'yet-i Sâniye li-Cibrîl, Merâtib-i Mi'râc, Te'kîd-i Şühûd: - İkinci Kez Görme: Resûl-i Ekrem sallallâhu aleyhi ve sellem Cebrâil aleyhisselâmı hakiki melek suretinde ilk kez Mekke'nin Hira/Ciyad mevkiinde, ikinci kez ise Mi'râc gecesinde görmüştür («nezleten uhrâ»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu mükerrer müşahedenin vahyin sıhhatine ve peygamberliğin hakkaniyetine en kuvvetli şahit olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında! (ınde sidretil-müntehâ).» kavl-i celîline gelince: «Inde sidretil-müntehâ»: Sidretü'l-Müntehâ, Müntehâ-i İlm-i Mahlûkāt, Merâtib-i Melekût, Mâturîdî Şerhi: - Sidretü'l-Müntehâ'nın Mahiyeti: Yedinci semânın fevkinde, mahlûkatın, meleklerin ve beşer ilminin bittiği ve ötesine geçemediği nihai huduttur. - Eşsiz Makam: Peygamber Efendimiz Mi'râc gecesinde Cebrâil'i işte bu yüce makamda hakiki hüviyetiyle müşahede etmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu makamın Zât-ı Bârî'nin melekût âlemindeki en büyük âyet ve sınırlarından biri olduğunu açıklar.

Denildi ki: mahlûkatın kerâmetleri oraya kadar varır, kerâmetleri onu aşamaz. Denildi ki: sidre bir ağaçtır; bu hususta İbn Mes'ûd'dan -radıyallâhu anh- merfû bir haber rivayet ederler; dedi ki: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- buyurdu ki: "Cebrâîl'i -aleyhisselâm- Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında gördüm, üzerinde şu kadar şu kadar kanat vardı." Denildi ki: Sidretü'l-Müntehâ ismi, şehidlerin ruhlarının oraya kadar varmasından ötürü verilmiştir. Sonra câizdir ki Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Cebrâîl'i -aleyhisselâm- önce yeryüzünden Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında görmüş olsun: ya kendisinden perdelerin kaldırılmasıyla, ya da gözüne konulan bir kuvvet ziyadesiyle; sonra onu bir kere daha, orada, Sidretü'l-Müntehâ'ya yükseltildikten sonra görmüş olsun. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Me'vâ Cenneti de onun yanındadır) (15) kavli. Cîm harfi hem üstün hem esreli olarak okunmuştur. Rivayet edilir ki, Sa'd b. Ebî Vakkâs'a -radıyallâhu anh- filan kişinin (indehâ cinnetü'l-me'vâ) diye esre ile okuduğu söylenmiş; Sa'd da: Allah'ın cenneti böyle değildir demiş, üstün ile okumuştur. A'meş'ten rivayet edilir, dedi ki: kim (cinnetü'l-me'vâ) okursa Allah onu cin çarpmış kılsın demiştir. Ebü'l-Âliye'den rivayet edilir, dedi ki: İbn Abbâs'a -radıyallâhu anh- bu husus soruldu; bana dedi ki: sen bunu nasıl okuyorsun ey Ebü'l-Âliye? Ben de: (Cennetü'l-me'vâ) diye cîm'i üstün okuyorum dedim; o da: doğru söyledin dedi; bu, diğerine benzer: [(Onlar için Me'vâ cennetleri vardır)]. [Hasan'dan rivayet edilir ki, o da] [(Cennetü'l-me'vâ)] diye okumuş ve demiştir ki: bu, cennetlerdendir; buna delil, İsrâ hadisidir: kendisine cennet gösterilmiş ve içine girmiştir. Dedi ki: bu âyet, mü'minlerin içine sığınacakları cennetin semâda olduğuna delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sidre'yi kapladığı vakit, o neyse onu kaplarken) (16) kavli. Ehl-i te'vîlin çoğu dedi ki: onu altından bir kelebek örtüsü kaplar. Keza merfû bir haberde de: "onu altından bir kelebek örtüsü kapladı" diye zikredilmiştir. Fakat biz, sidreyi neyin kapladığını tefsir etmeyiz; bilâkis Allah Teâlâ'nın müphem bıraktığı gibi biz de müphem bırakırız; meğerki sabit bir hadis ile bilinsin ki, o hadis şudur:

Cenâb-ı Hakk'ın: «O zaman Sidre'yi bürüyen bürüyordu (muazzam ilâhî nurlar ve tecelliler kaplamıştı)! (iz yağşes-sidrate mâ yağşâ).» kavl-i celîline gelince: «İz yağşes-sidrate mâ yağşâ»: Gayet-i Tecellî-i İlâhî, Nûr-ı Rahmânî ve Fevc-i Melâike, Tenzîh ve Ta'zîm: - Sidre'yi Bürüyen Nurlar: 'İz yağşa's-sidrate mâ yağşâ'; Cenâb-ı Hakk'ın azamet, celâl ve cemâl nurlarının, altından kelebekler misali melek fırkalarının ve ilâhî tecellilerin Sidre ağacını bütünüyle ihata etmesidir. - Müphem Bırakılmanın Hikmeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın bu hali müphem bırakarak ('mâ yağşâ') beyan buyurmasının, o tecellinin beşer idrakini ve lisanını aşan sonsuz bir kudsiyet ve azamete sahip olduğunu hissettirmek için olduğunu açıklar.

mütevâtir olarak sabit olsun. En iyi bilen Allah'tır. Bazıları, Cenâb-ı Hakk'ın: (Sidre'yi kapladığı vakit, o neyse onu kaplarken) kavli hakkında dediler ki: yani Allah Teâlâ'nın emrinden bir şey kaplar demektir; bu hususta Enes b. Mâlik'ten -radıyallâhu anh- şu haberi rivayet ederler; dedi ki: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- buyurdu: "Sidre'ye vardığımda yapraklarını fil kulakları kadar, meyvesini de testiler kadar gördüm; onu Allah'ın emrinden bir şey kapladığında ise yakut hâline geldi." Bu haber sabit olursa, bunda hem sidrenin bir ağaç olduğuna delil vardır -zira yaprağı zikredilmiştir- hem de onu kaplayanın Allah Teâlâ'nın emri olduğuna delil vardır. İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anhümâ- rivayet edilir: (Sidre'yi kapladığı vakit, o neyse onu kaplarken) yani melekler demektir. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göz ne kaydı ne de haddi aştı) (17) kavli. Ebû Bekir dedi ki: yani göz, kendisi için emrolunup konulan hadden geri kalmadı, onu aşmadı da; yahut buna benzer bir söz söyledi. (Ne kaydı) şu ihtimali de taşır: yani sağa sola meyletmedi ve dönmedi demektir; (ne de haddi aştı): ve tecavüz etmedi demektir. Ebû Avsece dedi ki: (Göz ne kaydı) yani meyletmedi demektir; (ne de haddi aştı) da yükselmekten kinayedir; su taştığında "tağa'l-mâ" denir, "yatğâ tuğyânen" diye çekilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (And olsun, Rabbinin âyetlerinden en büyüğünü gördü) (18) kavli. Rabbinin gördüğü zikredilen âyetlerinin, kendisini bizzat sûretiyle gördüğü Cebrâîl -aleyhisselâm- olması câizdir; keza Abdullah b. Mes'ûd'dan da, onu kendi sûretiyle iki defa gördüğü rivayet edilmiş ve âyeti bu şekilde te'vîl etmiştir; bundan başka âyetler olması da muhtemeldir, fakat biz bunu tefsir etmeyiz. En iyi bilen Allah'tır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı (19) ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı (20) Erkek sizin, dişi O'nun mu? (21) Öyleyse bu, çok âdiletsiz bir taksimdir (22) Bunlar, sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir; Allah onlara dair hiçbir delil indirmemiştir; onlar ancak zanna ve nefislerin arzuladığına uyarlar; hâlbuki kendilerine Rablerinden hidâyet gelmiştir (23)). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı (19) ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) âyeti. Bu âyetin te'vîli birkaç vecih üzere çıkar; aksi hâlde, bu makamda, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) kavlinin zâhirine göre ne bir cevap vardır, ne de (Erkek sizin, dişi O'nun mu?) kavline bir cevap vardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki o, Rabbinin en büyük âyetlerinden bir kısmını gördü! (lekad ra'â min âyâti rabbihil-kübrâ).» kavl-i celîline gelince: «Lekad ra'â min âyâti rabbihil-kübrâ»: Müşahede-i Âyât-ı Kübrâ, Azamet-i Melekût, İsbât-ı Fazîlet-i Nebeviyye: - En Büyük Âyetlerin Müşahedesi: Resûl-i Ekrem sallallâhu aleyhi ve sellem Cebrâil'in altı yüz kanatlı hakiki suretini, Sidretü'l-Müntehâ'yı, cennet ve cehennemin hallerini ve melekût âleminin en muhteşem delillerini bizzat görmüştür. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin Peygamberimiz'in bütün mahlûkatın fevkinde bir şeref ve mertebeye nail kılındığını kati delillerle beyan ettiğini açıklar.

19, 20 ve 21. Âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı) (ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı). [Bu sözün] (1) te'vîli birkaç vecih üzere çıkar; aksi hâlde, bu makamda, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) kavlinin zâhirine göre ne bir cevap vardır, ne de (Erkek sizin, dişi O'nun mu?) [21. âyet] kavline bir cevap vardır. Birincisi: şöyle der: Lât, Uzzâ ve Menât'tan taptığınız şu putlar mı size haber verip, "O kendisine kızları seçti, size de oğulları seçti; melekler Allah'ın kızlarıdır" ve buna benzer şeyleri söylediler? Bunu onlardan mı aldınız, yoksa kimden aldınız? Hâlbuki siz resûllere ve kitaplara inanmayan bir kavimsiniz; onların da size bunu haber vermediğini bilirsiniz; böylece [zikredilerek] (2) onların sefâheti hatırlatılmış olur. [İkincisi: şöyle] (3) der: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı) (ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı /536-b/) ki siz onları ilâh diye isimlendirdiniz, Allah'ı bırakıp onlara taptınız, kızları O'na, oğulları ise kendinize nispet ettiniz. Sonra bunun cevabını zikretmedi: bunu onlara kim emretti? Bunu onlar için kim seçti? Yahut bunu kimden aldılar? Sonra Cenâb-ı Hakk'ın (4): (Bunlar, sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir; Allah onlara dair hiçbir delil indirmemiştir) [23. âyet] kavli, sanki -Allah en iyi bilir- şöyle der gibidir: siz onları ilâh diye isimlendirdiniz ve hiçbir delil, hiçbir hüccetiniz olmaksızın kendinize oğulları, O'na da kızları seçtiniz; bunlar sizin ve atalarınızın hiçbir hüccet ve delil olmaksızın taktığınız isimlerden başka bir şey değildir; bu ancak nefsin arzusu ve zandır. [Üçüncüsü] (5) şu ihtimali taşır: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı) (ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) sizi mi (6) Allah Teâlâ'nın size ihsan ettiği nimete şükrü başka yöne çevirmeye, size bağışladığı kızları -bunların Allah Teâlâ'nın vergilerinden olduğunu, "dilediğine kız verir, dilediğine erkek verir" [Şûrâ, 49] kavliyle haber verdiği hâlde- reddetmeye, onları diri diri gömüp toprağa saklamaya, ibadeti nimet vereninden başkasına yöneltmeye, oğulları kendinize, kızları da O'na taksim etmeye emretti? (1) Asılda ve M nüshasında: "bu âyet". (2) M nüshasından; asılda düşmüştür. (3) Asılda ve M nüshasında: "ve". (4) Asılda ve M nüshasında: "dedi". (5) Asılda ve M nüshasında: "ve". (6) Asılda ve M nüshasında: "size emretti".

19, 20 ve 21. Âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı) (ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı). [Bu sözün] (1) te'vîli birkaç vecih üzere çıkar; aksi hâlde, bu makamda, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) kavlinin zâhirine göre ne bir cevap vardır, ne de (Erkek sizin, dişi O'nun mu?) [21. âyet] kavline bir cevap vardır. Birincisi: şöyle der: Lât, Uzzâ ve Menât'tan taptığınız şu putlar mı size haber verip, "O kendisine kızları seçti, size de oğulları seçti; melekler Allah'ın kızlarıdır" ve buna benzer şeyleri söylediler? Bunu onlardan mı aldınız, yoksa kimden aldınız? Hâlbuki siz resûllere ve kitaplara inanmayan bir kavimsiniz; onların da size bunu haber vermediğini bilirsiniz; böylece [zikredilerek] (2) onların sefâheti hatırlatılmış olur. [İkincisi: şöyle] (3) der: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı) (ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı /536-b/) ki siz onları ilâh diye isimlendirdiniz, Allah'ı bırakıp onlara taptınız, kızları O'na, oğulları ise kendinize nispet ettiniz. Sonra bunun cevabını zikretmedi: bunu onlara kim emretti? Bunu onlar için kim seçti? Yahut bunu kimden aldılar? Sonra Cenâb-ı Hakk'ın (4): (Bunlar, sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir; Allah onlara dair hiçbir delil indirmemiştir) [23. âyet] kavli, sanki -Allah en iyi bilir- şöyle der gibidir: siz onları ilâh diye isimlendirdiniz ve hiçbir delil, hiçbir hüccetiniz olmaksızın kendinize oğulları, O'na da kızları seçtiniz; bunlar sizin ve atalarınızın hiçbir hüccet ve delil olmaksızın taktığınız isimlerden başka bir şey değildir; bu ancak nefsin arzusu ve zandır. [Üçüncüsü] (5) şu ihtimali taşır: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı) (ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) sizi mi (6) Allah Teâlâ'nın size ihsan ettiği nimete şükrü başka yöne çevirmeye, size bağışladığı kızları -bunların Allah Teâlâ'nın vergilerinden olduğunu, "dilediğine kız verir, dilediğine erkek verir" [Şûrâ, 49] kavliyle haber verdiği hâlde- reddetmeye, onları diri diri gömüp toprağa saklamaya, ibadeti nimet vereninden başkasına yöneltmeye, oğulları kendinize, kızları da O'na taksim etmeye emretti? (1) Asılda ve M nüshasında: "bu âyet". (2) M nüshasından; asılda düşmüştür. (3) Asılda ve M nüshasında: "ve". (4) Asılda ve M nüshasında: "dedi". (5) Asılda ve M nüshasında: "ve". (6) Asılda ve M nüshasında: "size emretti".

19, 20 ve 21. Âyetler. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı) (ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı). [Bu sözün] (1) te'vîli birkaç vecih üzere çıkar; aksi hâlde, bu makamda, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) kavlinin zâhirine göre ne bir cevap vardır, ne de (Erkek sizin, dişi O'nun mu?) [21. âyet] kavline bir cevap vardır. Birincisi: şöyle der: Lât, Uzzâ ve Menât'tan taptığınız şu putlar mı size haber verip, "O kendisine kızları seçti, size de oğulları seçti; melekler Allah'ın kızlarıdır" ve buna benzer şeyleri söylediler? Bunu onlardan mı aldınız, yoksa kimden aldınız? Hâlbuki siz resûllere ve kitaplara inanmayan bir kavimsiniz; onların da size bunu haber vermediğini bilirsiniz; böylece [zikredilerek] (2) onların sefâheti hatırlatılmış olur. [İkincisi: şöyle] (3) der: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı) (ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı /536-b/) ki siz onları ilâh diye isimlendirdiniz, Allah'ı bırakıp onlara taptınız, kızları O'na, oğulları ise kendinize nispet ettiniz. Sonra bunun cevabını zikretmedi: bunu onlara kim emretti? Bunu onlar için kim seçti? Yahut bunu kimden aldılar? Sonra Cenâb-ı Hakk'ın (4): (Bunlar, sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir; Allah onlara dair hiçbir delil indirmemiştir) [23. âyet] kavli, sanki -Allah en iyi bilir- şöyle der gibidir: siz onları ilâh diye isimlendirdiniz ve hiçbir delil, hiçbir hüccetiniz olmaksızın kendinize oğulları, O'na da kızları seçtiniz; bunlar sizin ve atalarınızın hiçbir hüccet ve delil olmaksızın taktığınız isimlerden başka bir şey değildir; bu ancak nefsin arzusu ve zandır. [Üçüncüsü] (5) şu ihtimali taşır: (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı) (ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) sizi mi (6) Allah Teâlâ'nın size ihsan ettiği nimete şükrü başka yöne çevirmeye, size bağışladığı kızları -bunların Allah Teâlâ'nın vergilerinden olduğunu, "dilediğine kız verir, dilediğine erkek verir" [Şûrâ, 49] kavliyle haber verdiği hâlde- reddetmeye, onları diri diri gömüp toprağa saklamaya, ibadeti nimet vereninden başkasına yöneltmeye, oğulları kendinize, kızları da O'na taksim etmeye emretti? (1) Asılda ve M nüshasında: "bu âyet". (2) M nüshasından; asılda düşmüştür. (3) Asılda ve M nüshasında: "ve". (4) Asılda ve M nüshasında: "dedi". (5) Asılda ve M nüshasında: "ve". (6) Asılda ve M nüshasında: "size emretti".

Birincisi: şöyle der: Lât, Uzzâ ve Menât'tan taptığınız şu kimseler mi size haber verip, "O kendisine kızları seçti, size de oğulları seçti; melekler Allah'ın kızlarıdır" ve buna benzer şeyleri söylediler? Bunu onlardan mı aldınız, yoksa kimden aldınız? Hâlbuki siz resûllere ve kitaplara inanmayan bir kavimsiniz. Onların da size bunu haber vermediğini bilirler; böylece (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı, ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) diyerek onların sefâhetleri hatırlatılmış olur; onları ilâh diye isimlendirdiniz, Allah'ı bırakıp onlara taptınız, kızları O'na, oğulları ise kendinize nispet ettiniz; sonra bunun cevabını zikretmedi: bunu onlara kim emretti? Bunu onlar için kim seçti? Yahut bunu kimden aldılar? Sonra buyurdu ki: (Bunlar, sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir; Allah onlara dair hiçbir delil indirmemiştir…) âyeti; sanki -Allah en iyi bilir- şöyle der gibidir: siz onları ilâh diye isimlendirdiniz, hiçbir hüccet ve delil olmaksızın kendinize oğulları, O'na da kızları seçtiniz; bunlar sizin ve atalarınızın hiçbir hüccet ve delil olmaksızın taktığınız isimlerden başka bir şey değildir; bu ancak nefsin arzusu ve zandır. (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı, ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) demesi de şu ihtimali taşır: sizi, Allah Teâlâ'nın size ihsan ettiği nimete şükrü başka yöne çevirmeye, size bağışladığı kızları -bunların Allah'ın vergilerinden olduğunu, "dilediğine kız verir, dilediğine erkek verir" kavliyle haber verdiği hâlde- kabul etmemeye, onları diri diri gömüp toprağa saklamaya, ibadeti nimet vereninden başkasına yöneltmeye, oğulları kendinize, kızları da O'na taksim etmeye mi emrettiler? Sonra haber verdi ve buyurdu ki: (Öyleyse bu, çok âdiletsiz bir taksimdir) (22); yani bu, cevr ve zulüm dolu bir taksimdir; yani nimet vereni bırakıp nimetin şükrünü başkasına yöneltmek, ibadeti buna lâyık olmayana çevirmek ve O'nun vergilerini reddetmek demektir. Bu vecihler üzerine âyetin böyle çıkması muhtemeldir; aksi hâlde zâhirinden te'vîlinin ne olduğunu ve bu kelâmın cevabının ne olduğunu bilemeyiz. En iyi bilen Allah'tır. Sonra (Lât) kelimesini Mücâhid ve başkaları tâ harfini şeddeli okumuşlardır; dediler ki: bu, putlarının başında duran, onlara sevîk yağla yoğurup insanlara yediren bir adamdı. [İbnü'l-Cevzî'den rivayet edildiğine göre] (1) İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anh- rivayet edilir, dedi ki: "hacılara sevîk yoğururdu." Tâ harfini hafif okuyan ise, onu Uzzâ ve Menât gibi, kendilerine taptıkları putun ismi kılmıştır; Katâde tefsirinde zikretmiştir: Lât Tâif'te idi, Uzzâ Nahle'nin iç kısmında idi, Menât ise (1) Burada bir müşkil vardır; zira Mâtürîdî, kendisinden asırlarca sonra gelen İbnü'l-Cevzî'den nasıl nakleder?! Kitabın muhakkiki bunun sebebine ne yakından ne de uzaktan işaret etmiştir; belki de bu, nâsihten bir ziyadedir; bu rivayeti İbnü'l-Cevzî'nin Zâdü'l-mesîr'inde (4/188) nassen bulmuş bulunmaktayım. İleride, Kurtubî'den naklettiği başka bir yer daha gelecektir. Doğruya ileten ve muvaffak kılan Allah'tır. (Elektronik nüsha muhakkiki). Kudeyd'de. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse bu, çok âdiletsiz bir taksimdir) kavli. Kutebî dedi ki: bu, aslında "faalâ" vezninde "dayzâ" idi; yâ sebebiyle dâd harfi kesreli okundu; sıfatlarda "fi'lâ" vezni yoktur; yani cevr dolu bir taksim demektir. Ebû Avsece dedi ki: (Dîzâ) yani insafsız demektir; "dayz"ın aslı cevr'dir. Ebû Ubeyde dedi ki: eksik demektir. Bazı insanlar dediler ki: Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- (Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı, ve üçüncüleri olan diğeri Menât'ı) kavlini okuduğunda şeytan onun diline şunu attı: "işte bunlar yüce turnalardır; onların şefaati elbette umulur, onların benzeri unutulmaz." Sonra bazıları dedi ki: yüce turnalar meleklerdir. Bazıları da dedi ki: taptıkları, "işte bunlar Allah katındaki şefaatçilerimizdir" diyerek şefaatlerini umdukları putlardır. Fakat Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- bunu söylemesi yahut dilinde bunun cereyan etmesi muhtemel değildir; çünkü Allah Teâlâ: (Eğer o, Bize karşı bazı sözler uydurup söyleseydi, elbette onu kuvvetle yakalardık, sonra onun şah damarını mutlaka keserdik; sizden hiç kimse buna mâni olamazdı) buyurmuştur; eğer bunun dilinde cereyan etmesi câiz olsaydı, ondan uydurma zannedilirdi, bu ise uzak bir ihtimaldir; başka bir âyette de: (Hayır, Rabbine yemin olsun ki, aralarında çekiştikleri şeylerde seni hakem kılmadıkça, sonra da senin verdiğin hükümden içlerinde hiçbir sıkıntı duymadan tam bir teslimiyetle boyun eğmedikçe iman etmiş olmazlar) buyurmuştur; eğer bu câiz olsaydı, Allah'ın onun diline yalan cereyan ettirmesi de câiz olurdu; o zaman onun hükmünde zikredilen sıkıntıyı bulan kimse de kâfir olmazdı; bu da zikredilenin fasit olduğuna delâlet eder. Eğer bu kelimelerin onun diline cereyan ettiği yahut şeytanın bunu onun ağzına attığı sabit olursa, bununla kastedilen şudur: yüce turnaların şefaati onların yanında ve onların zannınca umulur demektir; bu, Mûsâ'nın -aleyhisselâm-: (Üzerine durup durup taptığın ilâhına bir bak) kavli gibidir; yani senin nezdinde ilâh olan ilâhına bak demektir; yoksa Mûsâ'nın -aleyhisselâm- buzağıya ilâh demesi muhtemel değildir; keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Böylece kendi ilâhlarına yöneldi) kavli de, kendi nezdlerindeki ilâhlara demektir; ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Nerede o iddia ettiğiniz ortaklarım?) kavli de, "onlar benim ortaklarımdır" iddia ettikleri şeyler demektir. Bunu Hac Sûresi'nde, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Senden önce hiçbir resûl ve hiçbir nebî göndermedik ki, o bir şey temenni ettiğinde şeytan onun temennisine bir şey atmış olmasın…) âyetinde tam olarak zikretmiştik. En iyi bilen Allah'tır.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah onlara dair hiçbir delil indirmemiştir; onlar ancak zanna ve nefislerin arzuladığına uyarlar; hâlbuki kendilerine Rablerinden hidâyet gelmiştir) (23) kavli. Yani: Allah, putları ilâh diye isimlendirmenize ve onlara ibadet etmenize, oğulları kendinize, kızları da Allah Teâlâ'ya nispet etmenize dair hiçbir hüccet ve bürhan indirmemiştir; bu ancak nefsin arzusu ve zandır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar ancak zanna uyarlar) kavli de bunu ifade eder; "melekler Allah'ın kızlarıdır" sözlerinde, yahut "işte bunlar Allah katındaki şefaatçilerimizdir" sözlerinde ve putları ilâh diye isimlendirmelerinde böyledir; atalarının hak üzere olduğunu zannettiler ve üzerinde bulundukları dinin hakikatine, onları bıraktığı ve helâk etmediği hâlde delil getirdiler; dediler ki: eğer bâtıl üzere olsalardı, onları bu hâl üzere bırakmazdı; buna dayanarak Allah'ın da onlardan bundan razı olduğuna ve onlara bunu emrettiğine delil getirdiler; nitekim Cenâb-ı Hak onlar hakkında: (Bir çirkin iş yaptıklarında, "atalarımızı böyle bulduk, Allah da bize bunu emretti" derler) buyurarak haber vermiştir; işte bu, onların Allah Teâlâ hakkındaki zanlarıdır. (Ve nefislerin arzuladığına) kavli, yani nefsin hevâsına uyarlar demektir; nefis ancak hazır menfaatleri ve hazır mazarratları bilir; ondan gaib olan şeyi ise bilmez; bu ancak tefekkür ve nazarla bilinir; nefis ise bunu bilmez; çünkü nazar ve tefekkürü sevmez, şiddetli işlere rağbet etmez, kendisine ağır gelen şeyi de istemez. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hâlbuki kendilerine Rablerinden hidâyet gelmiştir) kavli. Yani: eğer tefekkür edip nazar etselerdi kendisiyle hidâyet bulacakları, hakka ve hidâyete tâbi olsalardı kendisini bilecekleri bir şey Rablerinden onlara gelmiştir demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Yoksa insan için, temenni ettiği her şey var mıdır? (24) Âhiret de dünya da Allah'ındır (25) Göklerde nice melek vardır ki, Allah dilediğine ve razı olduğuna izin vermedikçe onların şefaati hiçbir fayda vermez (26) Âhirete inanmayanlar, melekleri dişi isimleriyle isimlendirirler (27) Hâlbuki onların buna dair hiçbir ilimleri yoktur; onlar ancak zanna uyarlar; zan ise haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz (28) Öyleyse Bizim zikrimizden yüz çevirip yalnız dünya hayatını isteyenden yüz çevir (29) İşte onların ilimden ulaşabildikleri son nokta budur; şüphesiz Rabbin, yolundan sapanı da en iyi bilendir, hidâyete ereni de en iyi bilendir (30) Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır; ta ki kötülük edenleri işledikleriyle cezalandırsın, iyilik edenleri de en güzeliyle mükâfatlandırsın (31) Onlar ki, ufak günahlar dışında büyük günahlardan ve fâhiş işlerden kaçınırlar; şüphesiz Rabbinin mağfireti geniştir. Sizi topraktan yarattığında da, analarınızın karınlarında ceninler hâlinde bulunduğunuzda da O sizi en iyi bilendir; öyleyse kendinizi temize çıkarmayın; O, takvâ sahibi olanı en iyi bilendir (32)). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa insan için, temenni ettiği her şey var mıdır?) kavli. Yani: insan için temenni ettiği her şey var mıdır demektir. Sonra onların temennileri, taptıkları şeyin şefaatini istemeleri ihtimalini taşır. Yahut kendileri için oğulları, Allah Teâlâ için de kızları seçmeleri ihtimalini taşır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa insana her temenni ettiği/arzu ettiği şey var mıdır?! (em lil-insâni mâ temennâ).» kavl-i celîline gelince: «Em lil-insâni mâ temennâ»: Nefy-i Husûl-i Temennî, Hükm-i Meşîet-i İlâhiyye, Butlân-ı Şefâat-i Putperestân: - Temennilerin Sınırı: İnsanın her hayal ettiği, arzu ettiği veya kurduğu kuruntu gerçekleşmez. Müşriklerin putlardan şefaat beklemesi veya bâtıl dinlerinde cennet umması beyhude bir temennidir («mâ temennâ»). - Kâinatta Tasarruf Allah'ındır: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mahlûkatın mülkünde ancak Allah'ın dilediğinin olacağını, heva ve temennilerin hakikat karşısında hiçbir kıymeti olmadığını açıklar.

Yahut putları isimlendirip onları ilâh edinmeleri, Allah hakkında zanda bulunup fiillerinde O'nun emrini ve rızasını iddia etmeleri ve temenni ettikleri diğer şeyler ihtimalini taşır; buyurur ki: insanın temenni ettiği şey kendisinin olması, insana ait değildir; bu ancak, dünya ve âhiret kendisine ait olan Allah'ın tayin etmesiyle olur; Cenâb-ı Hakk'ın: (Âhiret de dünya da Allah'ındır) (25) kavli de bunu ifade eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göklerde nice melek vardır ki, Allah dilediğine ve razı olduğuna izin vermedikçe onların şefaati hiçbir fayda vermez) (26) kavli. Bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: yani şefaati olan nice melek vardır ki, şefaati fayda vermez; ancak zikredilen kimse için şefaat eder demektir. İkincisi: yani göklerde nice melek vardır ki onun şefaati yoktur; ancak Allah'ın dilediği ve şefaat etmesinden razı olduğu kimseye şefaat eder demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Şefaatçilerin şefaati onlara hiçbir fayda vermez) kavli gibidir; yani onlar için fayda verecek bir şefaat yoktur demektir. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: onlar âhirette ancak dünyada kendileri için şefaat edip istiğfar ettikleri kimselere şefaat ederler; nitekim Cenâb-ı Hak: (Ve yeryüzünde bulunanlar için mağfiret dilerler) ve: (İman edenler için mağfiret dilerler: "Rabbimiz! Rahmet ve ilmin her şeyi kuşatmıştır; tövbe edip Senin yoluna uyanları bağışla…" âyeti ve: "Rabbimiz! Onları da, kendilerine vaad ettiğin Adn cennetlerine sok" kavilleri) buyurmuştur; bu husustaki veçhi daha önce zikretmiştik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Âhirete inanmayanlar, melekleri dişi isimleriyle isimlendirirler) (27) kavli. Bunu ancak bir kısım kimseler isimlendirir; fakat zâhirde bu, hepsine izafe edilmiştir; çünkü melekleri dişi isimleriyle isimlendirenler onlardandır. En iyi bilen Allah'tır. Lisanda küllün zikredilip onunla cüz'ün kastedilmesi de câizdir; Kur'ân'da bunun benzeri çoktur. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hâlbuki onların buna dair hiçbir ilimleri yoktur; onlar ancak zanna uyarlar; zan ise haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz) (28) kavli. Yani: melekleri dişi isimleriyle isimlendirmelerine dair hiçbir ilimleri yoktur; çünkü erkeği dişiden ayırt eden ilim iki yol iledir: Birincisi: müşâhede; görür ve müşâhede eder de erkeği dişiden ayırt eder; onlar ise melekleri müşâhede etmemişlerdir; öyleyse bunu nasıl bilebilirler? İkincisi: mucize ile teyid edilen resûlün haberi; bunlar ise resûllere inanmayan bir kavimdir. Zikrettiğimiz üç ilim yolundan hiçbiriyle de bilinmez; öyleyse onların bu sözleri ilme değil, ancak zanna dayanmaktadır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar ancak zanna uyarlar) kavli de bunu ifade eder; yani söylediklerinde ancak zanna uyarlar demektir; zanlarının vechi de zikrettiğimiz gibidir. Sonra, zanlarının kendilerine haktan hiçbir şeyi kazandırmayacağını haber vermiştir; bu da iki vecih üzere çıkar: Birincisi: zannettikleri zan, uymaları ve tâbi olmaları gereken haktan kendilerini kurtarmaz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerde nice melekler vardır ki, Allah dilediğine ve razı olduğuna izin vermedikçe onların şefaati hiçbir fayda sağlamaz! (ve kem mim melekin fis-semâvâti lâ tuğnî şefâatühüm şey'en illâ mim ba'di ey ye'zenallâhü li-mey yeşâü ve yerdâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve kem min melekin fis-semâvâti lâ tuğnî şefâatühüm şey'en...»: Şefâat-i Melâike, Şart-ı İzn ve Rızâ-i İlâhî, İbtâl-i Şirk ve Müşrikîn: - Meleklerin Şefaatinin Şartı: Allah katında en şerefli kullar olan gök melekleri bile kendi başlarına şefaat edemezler; şefaat ancak Allah'ın izin vermesi («ey ye'zenallâh») ve razı olduğu mü'min kulları için geçerlidir. - Müşriklerin Hayallerinin Yıkılışı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; meleklerin bile izinsiz şefaat edemediği bir divanda, cansız putların veya şirke batmış kâfirlerin şefaate nail olmasının imkânsız olduğunu kati aklî ve naklî bürhanlarla ispat buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz âhirete inanmayanlar, meleklere dişilerin isimlerini takıp duruyorlar! (innellezîne lâ yü'minûne bil-âhirati le-yüsemmûnel-melâikete tesmiyetel-ünsâ).» kavl-i celîline gelince: «İnnellezîne lâ yü'minûne bil-âhirati le-yüsemmûnel-melâikete tesmiyetel-ünsâ»: İnkâr-ı Âhiret, Tesmiye-i Melâike bi'l-İnâs, Dalâlet ve Cehâlet-i Küffâr: - Âhiretsizliğin Sapıklığı: Kalplerinde âhiret inancı ve hesap şuuru bulunmayan müşrikler, melekleri 'Allah'ın kızları' veya dişi varlıklar olarak isimlendirmektedirler («tesmiyetel-ünsâ»). - Mecaz ve Tahsis: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; âyetteki umûmî ifadenin kâfirlerin elebaşılarına raci olduğunu; meleklerin cinsiyetten, cismaniyetten ve noksanlıklardan münezzeh nuranî varlıklar olduğunu bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Halbuki onların bu hususta hiçbir bilgisi (ilmi) yoktur! Onlar sadece zanna uyuyorlar. Şüphesiz zan ise, haktan hiçbir şeyi ifade etmez (gerçeğin yerini tutamaz)! (ve mâ lehüm bihî min ılm, iy yettebiûne illez-zanne ve innez-zanne lâ yuğnî minel-hakkı şey'â).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ lehüm bihî min ılmin in yettebiûne illez-zanne...»: Nefy-i İlim, İttibâ-ı Zann, Zannın Hakîkat Karşısındaki Butlânı, Mâturîdî Usûlü: - İlim Yollarının Yokluğu: Bilgi ya his ve müşahedeyle, ya mûcizeyle teyit edilmiş sâdık haberle veya aklî istidlâlle elde edilir. Müşriklerin meleklerin dişiliği iddiasında bu üç ilim yolundan hiçbiri mevcut değildir. - Zannın Butlânı: İtikat ve din meselelerinde zan («ez-zann») hiçbir kıymet taşımaz ve insanı azaptan kurtaramaz («lâ yuğnî mine'l-hakkı şey'â»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; akâidin ancak kat'î bürhana dayanması gerektiğini açıklar.

İkincisi: dünyada zannettikleri zan, âhirette kendilerine lâzım gelen azabı kendilerinden def edemez. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse Bizim zikrimizden yüz çevirip…) (29) kavli. Bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: onlara mukabele etmemek üzerine; yani yaptıklarına ve verdikleri ezâya karşılık verme demektir. İkincisi: onların imanından ümit kesme üzerine çıkar; yani onlarla meşgul olma; çünkü onlar hiçbir zaman iman etmeyecekler demektir; bu, Allah'ın -azze ve celle- iman etmeyeceklerini bildiği belli bir kavim hakkındadır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve yalnız dünya hayatını istemeyenden) kavli. Bu şu ihtimali taşır: onlar âhirete inanmadıkları için, yaptıkları hayırlarla da yalnız dünya hayatını istemişlerdir; çünkü sadaka verirler ve akrabalık bağlarını gözetirlerdi, fakat bununla ancak dünya hayatında zikredileni istemişlerdir. İrade burada amelden kinaye olması da câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve yalnız dünya hayatını istemeyenden) kavli. Yani: âhiret için hiç amel etmemiştir demektir; onların dünya için çalıştıklarını, âhiret için çalışmadıklarını haber verir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim çarçabuk geçen dünyayı isterse, orada dilediğimiz kimseye dilediğimiz kadar çabucak veririz) kavli ve -azze ve celle-: (Kim de mü'min olarak âhireti ister ve onun için gerektiği gibi çalışırsa…) kavli ve buna benzer âyetler gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İşte onların ilimden ulaşabildikleri son nokta budur) (30); yani âhirete inanmamaları ve onun için amel etmemeleri sebebiyledir. Bazıları dedi ki: (İşte onların ilimden ulaşabildikleri son nokta budur) yani onların ilim bakımından görüşlerinin ulaştığı son nokta, meleklerin Allah'ın kızları olduğu ve kendilerine şefaat edecekleri iddiasıdır demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Rabbin, yolundan sapanı da en iyi bilendir, hidâyete ereni de en iyi bilendir) kavli. Bu kabîlden bir söz, ancak o kâfirlerle Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashabı arasında geçen husûmetlerin ardından çıkar; sanki o kâfirler: biz hidâyet üzereyiz, siz ise dalâlet üzeresiniz demişlerdir; bunun üzerine Cenâb-ı Hak: (Öyleyse Bizim zikrimizden yüz çevirenden yüz çevir) buyurmuş, sonra: (Şüphesiz Rabbin, yolundan sapanı da en iyi bilendir, hidâyete ereni de en iyi bilendir) buyurmuştur; yani O, yolundan sapanı en iyi bilendir; âhirette ona dalâletinin cezasını verecektir; (hidâyete ereni de en iyi bilendir); ona da hidâyetinin mükâfatını verecektir. En iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır; ta ki kötülük edenleri işledikleriyle cezalandırsın, iyilik edenleri de en güzeliyle mükâfatlandırsın) (31) kavli. Bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: şöyle der: (Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır) ve O, sizin ibadetinizden ganîdir; O size ancak, amellerinizle sizi mükâfatlandırmak için emreder ve nehyeder, kendisine dönecek bir menfaat için değil.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte onların ilimden ulaşabildikleri son nokta budur! Şüphesiz Rabbin, kendi yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ereni de en iyi bilendir! (zâlike mebleğuhüm minel-ılm, inne rabbeke hüve a'lemü bi-men dalle an sebîlihî ve hüve a'lemü bi-menihtedâ).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike mebleğuhüm minel-ılmi inne rabbeke hüve a'lemü bi-men dalle...»: Meblağ-ı İlim-i Küffâr, İlm-i Muhît-i İlâhî, Cezâ-i Dalâlet ve Hüdâ: - İlimlerinin Zirvesi: Kâfirlerin akıl ve idrak ufku fâni menfaatlerden ve put masallarından öteye geçemez («mebleğuhüm mine'l-ılm»). - Mutlak İlim ve Adalet: Cenâb-ı Hak kimin dalâlette ısrar ettiğini ve kimin hidâyete yöneldiğini ezelî ilmiyle bilir ve ahirette her birine tam karşılığını verir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî takdir ve adaleti bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerde olanlar da yerde olanlar da yalnız Allah'ındır. Bu, kötülük yapanları yaptıklarıyla cezalandırması, iyilik/ihsan edenleri de daha güzeliyle mükâfatlandırması içindir! (ve lillâhi mâ fis-semâvâti ve mâ fil-ardı li-yecziyellezîne esâ'û bi-mâ amilû ve yecziyellezîne ahsenû bil-hüsnâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve lillâhi mâ fis-semâvâti ve mâ fil-ardı li-yecziyellezîne esâ'û...»: Mülk-i Mutlak, Hikmet-i Hilkat ve İmtihân, Cezâ-i İsâet ve Mükâfât-ı İhsân, Mâturîdî Kelâmı: - Yaratılışın Gayesi ve Hikmeti: Göklerin ve yerin Hâlıkı olan Allah, insanı mükellef kılarak imtihana tabi tutmuştur. - İyilik ve Kötülüğün Ayrılması: Şayet âhiret ve hesap olmasaydı zâlim ile mazlumun, fâsık ile sâlihin eşit sayılması gibi muhal ve abes bir durum doğardı. Allah Teâlâ kötülük edenleri adliyle cezalandıracak, tevhîd ve ihsan ehlini ise lütfuyla cennetle («bi'l-hüsnâ») mükâfatlandıracaktır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; âhiretin varlığını aklî ve hikemî bürhanlarla ispat eder.

İkincisi: (Göklerde ne varsa, yerde ne varsa hepsi Allah'ındır) [Necm, 31] kavli. Yani: Allah, gök ehli ile yer ehlini ancak emir ve nehiy ile imtihan etmek için yarattı; sonra da kötülük edenleri kötülüklerinin cezasıyla, iyilik edenleri de iyiliklerinin mükâfatıyla karşılamak için. Eğer o kâfirlerin dediği gibi olsaydı -yani ne bir ba's, ne de bir ceza olmasaydı- onların ve zikredilenlerin yaratılışı abes ve bâtıl olurdu. Hikmet, kötülük edenle iyilik eden arasında fark gözetilmesini gerektirir; hâlbuki dünyada ikisi arasında müsavât tahakkuk etmiştir; bu da, aralarında farkın gözetileceği başka bir yurdun bulunduğuna delâlet eder. Sonra, onların kötülüklerinin cezası dünyada ve âhirette şu ihtimalleri taşır: Dünyada kahır, mağlûbiyet ve hezimet; âhirette ise ateş. İyilik edenin mükâfatı ise dünyada nusret ve zafer, âhirette de cennettir. Sonra iyilik edenleri -ki bu tevhiddir- husnâ ile vasıflandırıp şöyle buyurdu: (Ufak tefek kusurlar müstesnâ, büyük günahlardan ve çirkin işlerden kaçınanlar var ya; şüphesiz Rabbin, mağfireti geniş olandır. O, sizi topraktan yarattığı zaman ve siz annelerinizin karınlarında ceninler hâlinde iken sizi en iyi bilendir. Onun için kendinizi temize çıkarmayın; O, takvâ sahibi olanı en iyi bilendir) (32). Sonra, kebâirin, herkesin büyük olduğunu bildiği şeyler; fâhişenin de herkesin çirkin olduğunu bildiği şeyler olması ihtimal dahilindedir. Buna göre lemem de o kebâir ve fevâhişten olmalıdır; çünkü Allah onu istisna etmiştir, öyleyse onun cinsinden olması gerekir. Ancak Allah onu istisna edip affetmiştir; çünkü kullar ona gaflet ve sehiv yoluyla, ya da şehvetin galebe çalması ve benzeri bir sebeple düşerler. Âyetin te'viline en yakın olan da budur. Ehl-i te'vil dedi ki: Kebâir ve fevâhiş, dünyada haddi, âhirette de ukubeti zikredilen şeylerdir; lemem ise dünyada haddi, âhirette de ukubeti zikredilmemiş olan şeydir. İbn Mes'ud -radıyallahu anh-'dan rivayet edildi ki, şöyle demiştir: "Gözün zinası bakmaktır, dudakların zinası öpmektir, ellerin zinası tutup kavramaktır, ayakların zinası yürümektir; ferc ise bunu ya tasdik eder ya da yalanlar. Öne geçerse zinâdır, geçmezse lememdir." Bir rivayette de: "Öne geçerse zinâ olur, geriden gelirse lemem olur" denilmiştir. İbn Abbas -radıyallahu anhümâ-'dan rivayet edildi ki, şöyle demiştir: "Ebû Hüreyre'nin Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayet ettiği şu sözden daha çok lememe benzeyen bir şey görmedim: 'Şüphesiz Allah, Âdemoğlunun üzerine zinadan nasibini yazmıştır; o buna mutlaka erişir. Gözlerin zinası bakmak, dilin zinası konuşmaktır; nefis temenni eder ve iştahlanır; ferc ise bunların hepsini ya tasdik eder ya da yalanlar.'" Ebû Hüreyre'den rivayet edildi ki o, bakış, göz kırpma, öpüş ve mübâşerettir. Yine ondan rivayet edildi ki lemem, nikâhtır. İbn Abbas -radıyallahu anh-'dan rivayet edildi ki, şöyle demiştir: Lemem, câhiliye lememidir; Allah Teâlâ'nın: (İki kız kardeşi birden nikâhınız altında toplamanız da haram kılındı; ancak geçmiş olanlar müstesnâ) [Nisâ, 23] kavli gibi. İbn Abbas -radıyallahu anh-'dan: O, bir kere işlenip bırakılan şeydir. Denildi ki: Lemem, nefsin kendi kendine söyleşmesi cihetinden, azmetmeksizin hatayı içinden geçirmesidir. Denildi ki: Lemem, bir şeye içine girmeksizin yaklaşmaktır. İbn Abbas -radıyallahu anh-'dan rivayet edildi ki, şöyle demiştir: Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle derdi: "Allahım, eğer bağışlarsan, pek çok şeyi bağışlarsın; senin lememe düşmemiş hangi kulun vardır ki?!" Denildi ki: Lemem, günahların küçüğüdür; çünkü Allah Teâlâ: (Eğer size yasaklanan büyük günahlardan kaçınırsanız...) [Nisâ, 31] âyeti bunu gösterir. Kutebî dedi ki: Lemem, günahların küçükleridir; bu, "bir şeye ilmâm etti" tabirinden gelir: Kişi bir işe derinlemesine dalmayıp ona bağlanmadığı vakit söylenir. Bazıları dedi ki: Lemem, iki had arasında kalan şeydir: Dünya haddi ile âhiret haddi arası; bu, İbn Abbas'ın -radıyallahu anh- da görüşüdür; bu, ihtimal dahilindedir, fakat birinci görüş daha yakındır. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: Lemem, kendisinden tevbe edilen şeydir; zira kullar ondan tevbe ettiklerinde kendilerinden affedilir. Buna göre o, lememi o kebâir ve fevâhişten sayar; ancak şöyle der: Allah onu, kulların gaflet ve sehivden ya da Rabbine hüsn-i zan besleyerek şehvetin galebesinden dolayı ona düşüp sonra tevbe edecekleri için istisna etmiştir; böylece Allah onu bağışlar veya tevbesini kabul edip ondan afvederek geçer. Ehl-i te'vilin te'viline göre lemem, kebâir ve fevâhişin dûnunda kalan şeydir. Zikredilen kebâir ve fevâhişin, şirkin kebâiri ve fevâhişi olması da câizdir; Allah -azze ve celle-'nin: (Ve onlar ki, bir çirkin iş yaptıkları yahut nefislerine zulmettikleri zaman...) [Âl-i İmrân, 135] âyeti ve Allah Teâlâ'nın: (Şirk koşanlar diyecekler ki: Allah dileseydi ne biz şirk koşardık, ne de babalarımız; hiçbir şeyi de haram kılmazdık) [En'âm, 148] kavli gibi. Buna göre lemem, şirkin dûnunda kalan şeydir; bu ise Allah Teâlâ'nın meşîetindedir: Dilerse onu affeder, dilerse onun üzerine azap eder; Allah Teâlâ'nın: (Şüphesiz Allah, kendisine şirk koşulmasını bağışlamaz; bunun dûnunda kalanı ise dilediği kimse için bağışlar) [Nisâ, 48] kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Rabbin, mağfireti geniş olandır. O, sizi topraktan yarattığı zaman... sizi en iyi bilendir) kavli. Yani: O, sizi ve hâllerinizi, sizin sehiv ve gaflet yoluyla ona düşmenizi en iyi bilendir; sizi -yani lememi- affetmiştir. Ebû Bekir'in kavline göre: (Şüphesiz Rabbin, mağfireti geniş olandır) ondan tevbe edenler için; (O, sizi en iyi bilendir) ise ondan tevbe edeceğinizi bilmesi demektir. Bize göre ise: Rabbin, dilediği kimse için mağfireti geniş olandır; ister ondan tevbe etsin, ister etmesin. Sonra, eğer mağfiret setr mânâsında ise, dünyada mü'mini de kâfiri de umumîleştirir; eğer tecâvüz (bağışlayıp geçmek) mânâsında ise, o yalnız mü'minlere mahsustur. Tevfik veren Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O, sizi en iyi bilendir) kavli, bize göre: O, sizin sehiv ve gaflet yoluyla onu işlediğinizi ve ona düştüğünüzü en iyi bilendir demektir. Ya da O, hâllerinizi, fiillerinizi ve sizden sâdır olacak şeyleri en iyi bilendir demektir. (O, sizi topraktan yarattığı zaman ve siz annelerinizin karınlarında ceninler hâlinde iken sizi en iyi bilendir) -ki insanların bütün hükemâsı bir araya toplansa, insanın bu husustaki mânâsını idrak edemezler, sizler annelerinizin karınlarında ceninler hâlinde iken ellerin, gözlerin ve diğer uzuvların tasvir edilişinin mânâsını da idrak edemezlerdi. Sonra, Allah Teâlâ'nın (topraktan) kavliyle bizim toprağa nisbet edilmemiz iki vecih taşır: Ya aslımızın topraktan yaratılmış olması içindir; Allah'ın (Sizi topraktan yaratmış olması) [Rûm, 20] kavli ve benzeri gibi. Ya da rızıklarımızın ondan kılınması içindir; Allah Teâlâ'nın (Ve orada rızıklarını takdir etti) [Fussilet, 10] kavli gibi; zira bizim kıvamımız, topraktan çıkan o gıda ve rızık olmaksızın mümkün değildir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onun için kendinizi temize çıkarmayın) kavli, âyetin zâhirinde tezkiyeden bir nehiydir; başka bir âyette ise tezkiyeyi emretmiş ve ona teşvik etmiştir; Allah'ın: (Ve sizi tezkiye eder, size kitabı ve hikmeti öğretir) [Bakara, 151] kavlinde olduğu gibi. Ancak tezkiyeyi emrettiği yerde, kulların nefislerini fiilen ıslah edip tezkiye etmelerini emretmiştir; tezkiyeden nehyettiği yerde ise, kendilerini tezkiye, salâh, takvâ ve berâet sıfatlarıyla vasıflandırmalarını nehyetmiştir; çünkü belki de bu, hakikatte tezkiye değildir. Ya da onlarda, tezkiyeyi ve berâet vasfını hak etmeyecek türden bir fesad bulunabilir. Allah en iyi bilendir. Eğer denilirse: Allah Teâlâ bizi tezkiyeden nehyettiğine göre, kendimiz için "Biz mü'miniz ve müslimiz" dememiz nasıl câiz olur; hâlbuki bu, bir medih ve tezkiyedir. Denilir ki: Biz, îmân ve İslâm sözünü söylemekle bizzat baştan emrolunmuşuzdur; Allah'ın: (Deyiniz ki: Allah'a îmân ettik...) [Bakara, 136] kavlinde olduğu gibi.

Ve O'nun: "(Ve teslim olun)" kavli ve buna benzer olan şeyler hakkında: Salâh ve benzeri hususlarda, "Biz sâlih, müttakî kimseleriz" dememizle, bunun bir benzeriyle ibtidâen emrolunmadık; bu sebeple imanda bunun (nefsi temize çıkarmanın) men edilmemesi, başka taatlerde ise men edilmesi câiz olmuştur. İkincisi: İmanın kendi zâtında bir temize çıkarma (tezkiye) yoktur; çünkü bütün din ehli bir şeye inanır, bir şeyi inkâr eder. O'nun: "(Öyleyse kim tâğûtu inkâr edip Allah'a iman ederse…)" kavli, ve onların: "(Bir kısmına iman eder, bir kısmını inkâr ederiz)" sözleri, ve O'nun: "(Cibt'e ve tâğûta iman ederler)" kavli bunun delilidir. Hâlbuki takvânın ve salâhın kendi zâtında bir temize çıkarma vardır. Denildi ki: "(Nefislerinizi temize çıkarmayın)" yani dininizin ve mezhebinizin ehlini temize çıkarmayın demektir. Bu da insanlar arasında câri bir âdettir: Onlar, kendi mezheplerinin ehlini, salâhlarını ve takvâlarını bilmedikleri hâlde bile temize çıkarırlar; kendi mezheplerine muhalif olanları da, onlardan bir kötülük ve kınamayı gerektirecek bir şey bilmedikleri hâlde zemmederler. Bu da muhtemeldir ve zikrettiğimiz şu mânâya ihtimal taşır: Allah, her bir kimseyi kendi nefsini temize çıkarmaktan nehyetmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(O, kimin müttakî olduğunu en iyi bilendir)" kavline gelince: Yani Allah'ın haram kıldıklarından ve yasakladıklarından sakınanı en iyi bilir, demektir. Ve muhtemeldir ki: Allah'a küfürden ve O'na şirk koşmaktan sakınanı en iyi bilir, demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Şu yüz çevireni gördün mü? (33) Ve az bir şey verip sonra vermekten kesileni? (34) Gayb ilmi yanında mıdır da o görüyor? (35) Yoksa Mûsâ'nın sahifelerinde bulunanlardan haberdar edilmedi mi? (36) Ve o vazifesini tastamam yerine getiren İbrâhim'in sahifelerinden? (37) Ki hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez. (38) Ve insana ancak kendi çalıştığının karşılığı vardır. (39) Ve şüphesiz onun çalışması ileride görülecektir. (40) Sonra ona en tam karşılıkla mükâfat verilecektir. (41) Ve şüphesiz nihaî varış Rabbinedir. (42) Ve şüphesiz güldüren de O'dur, ağlatan da O'dur. (43) Ve şüphesiz öldüren de O'dur, dirilten de O'dur. (44) Ve şüphesiz iki eşi, erkeği ve dişiyi yaratan O'dur. (45) Rahime atıldığı vakit bir nutfeden. (46) Ve şüphesiz diğer yaratılış (yeniden diriliş) da O'na âittir. (47) Ve şüphesiz zengin kılan da O'dur, mal sahibi kılan da O'dur. (48) Ve şüphesiz Şi'râ yıldızının Rabbi O'dur. (49) Ve şüphesiz O, evvelki Âd kavmini helâk etti. (50) Semûd'u da helâk etti; hiçbirini bırakmadı. (51) Bundan önce de Nûh kavmini helâk etti; çünkü onlar daha zalim ve daha azgın idiler. (52) Altı üstüne getirilmiş olan (Lût kavminin) beldelerini de yerin dibine geçirdi. (53) Onları örten şey örttü. (54) Öyleyse Rabbinin hangi nimetlerinde şüphe edip duruyorsun? (55) İşte bu, önceki uyarıcılardan bir uyarıcıdır.)" (56) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Şu yüz çevireni gördün mü? Ve az bir şey verip sonra vermekten kesileni?)" kavli, iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: Küfür büyüklerinden ve ileri gelenlerinden yüz çevireni; ve Muhammed'e imandan ve onu tasdikten dönsünler ve ona iftira etsinler diye, ehl-i imanın zayıflarına az bir mal vereni gördün mü, demektir. Ve O'nun: "(Ve vermekten kesildi)" kavli: Yani bir vakit dahi onlara vermeyi kesti, demektir. Kutebî de bunun gibi dedi: "(Vermekten kesildi)" yani kesti, demektir. Bu, kuyunun kediyyesinden gelir ki, o da kuyudaki sertliktir; kuyucu oraya vardığında onu kazmaktan ümidini keser, böylece kazmayı bırakır (kesip vazgeçer).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve azıcık verip sonra (büsbütün) keseni/cimrileşeni? (ve a'tā kalîlev ve ekdâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve a'tâ kalîlen ve ekdâ»: İ'tâ-i Kalîl, İkdâ ve Buhl, İnkıtâ-ı Hayr: - Az Verip Başa Kakmak ve Kesmek: 'Ve ekdâ'; kuyu kazarken sert kayaya rastlayıp kazmayı bırakan kimse gibi, hayır veya sadaka yaparken birden cimrileşip elini çeken, yahut bâtıl yolda az bir rüşvet verip sonra yardımı kesen kimsenin halidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ihlassız amelin devam etmeyeceğini ve cimriliğin nifak alâmeti olduğunu açıklar.

Bir şey isteyip de ona ulaşamayan, yahut bir şey verip de onu tamamlamayan her kimse için de: "ekdâ" denildi. Ebû Avsece dedi ki: "Ekdâ": cimrilik etti, demektir; "mükdin bir adam" ise cimri adam demektir. Ve O'nun: "(Gayb ilmi yanında mıdır da o görüyor?)" (35) kavline gelince: Bu -Allah en iyi bilir- şudur: Gayb ilmi yanında mıdır da Muhammed'i -sallallahu aleyhi ve sellem- yalanlamayı emrediyor, ondan yüz çevirmesine ve onu yalanlaması karşılığında mal vermesine izin veriyor? Yani gayb ilmi onun yanında değildir; çünkü onlar peygamberlere ve kitaplara iman etmeyen bir kavimdir, ilmin sebepleri de işte budur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Yoksa Mûsâ'nın sahifelerinde bulunanlardan haberdar edilmedi mi? (36) Ve o vazifesini tastamam yerine getiren İbrâhim'in sahifelerinden?)" (37) kavline gelince: Bu, sanki öncekinden kesilmiş gibidir. Şöyle ki, o kâfirler kendi tâbilerine derlerdi ki: Biz sizin yerinize zulmü ve günahı yükleniriz; öyleyse Muhammed'e gitmeyin ve onu tasdik etmeyin. Nitekim Cenâb-ı Hak onlardan haber vererek şöyle buyurmuştur: "(Bizim yolumuza tâbi olun, sizin hatalarınızı biz yüklenelim.)" İşte bunun üzerine şöyle buyurdu: "(Yoksa Mûsâ'nın sahifelerinde bulunanlardan haberdar edilmedi mi? Ve o vazifesini tastamam yerine getiren İbrâhim'in sahifelerinden? Ki hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez. Ve insana ancak kendi çalıştığının karşılığı vardır.)" Yani: Onların iki sahifesinde şunu açıkladık: Hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez, demektir. Ve denildi ki: O, ancak "vefâ sahibi" diye isimlendirildi; çünkü kendisine tebliğ etmesi emredilen şeyi tastamam tebliğ etti. Ve denildi ki: Çünkü o, kuşluk vaktinde dört rekât namaz kılardı; buna dair Rasûlullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle bir haber rivayet ederler: "Vefâyı ne ile yerine getirdiğini biliyor musunuz?" buyurdu. Onlar: "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dediler. Buyurdu ki: "Kuşluk vaktinde kılınan dört rekâtla vefâsını yerine getirdi." Eğer bu sabit olursa, başka bir te'vile ihtiyaç kalmaz. Bunun aslı şudur: O, kendisine emredileni tastamam yerine getirdiği için "vefâ sahibi" diye isimlendirilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ki hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez.)" kavline gelince: Bunda şu vardır: Bu husus bütün kitaplarda; İbrâhim'in sahifelerinde, Mûsâ'nın sahifelerinde ve diğer kitaplarda mevcuttur: Hiç kimse başkasının günahını yüklenmez, herkes ancak kendi günahını yüklenir. İbn Abbas'tan -Allah her ikisinden de razı olsun- rivayet edildi ki, o şöyle dedi: Kişi, başkasının günahıyla sorumlu tutulmaz. Amr b. Evs'ten rivayet edildi ki, o şöyle dedi: Câhiliyette kişi, başkasının günahıyla sorumlu tutulurdu; tâ ki bu âyet ininceye kadar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve insana ancak kendi çalıştığının karşılığı vardır.)" (39) kavline gelince: Şu görünüyor ki, O'nun: "(Ve insana ancak kendi çalıştığının karşılığı vardır.)" kavli şu demektir: İnsanın üzerinde ancak

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa Mûsâ'nın sayfalarında (sahifelerinde) bulunanlar ona haber verilmedi mi? (em lem yünebbe' bi-mâ fî suhufi mûsâ).» kavl-i celîline gelince: «Em lem yünebbe' bi-mâ fî suhufi mûsâ»: Suhuf-ı Mûsâ, Vahdâniyyet-i Şerâyi', İsbât-ı Mes'ûliyyet-i Ferdiyye: - Semavî Sahifelerin Mesajı: Hz. Mûsâ'ya indirilen sahifelerde de tevhid, ferdî mesuliyet ve ilâhî adalet hükümleri satır satır bildirilmiştir. - Kâfirlerin Cehaleti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; geçmiş peygamberlerin vahiylerinden habersiz olan inkârcıların kendi hevalarıyla dinde hüküm koyamayacaklarını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve (vazifesini) tastamam yerine getiren (ahdine vefa gösteren) İbrâhim'in (sayfalarında olanlar)? (ve ibrâhîmellezî veffâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ibrâhîmellezî veffâ»: Vefâ-i İbrâhîmî, Sıdk ve Teslîmiyyet, Medh-i Halîlullâh: - Hz. İbrâhim'in Vefası: 'Ellezî veffâ'; Hz. İbrâhim aleyhisselâm kendisine emredilen tevhidi, kurban imtihanını, ateşe atılma sabrını ve bütün ilâhî mükellefiyetleri noksansız ifa etmiştir. - Sahifelerdeki Hakikat: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; İbrâhim aleyhisselâmın sahifelerinde de ferdî mesuliyet esasının vaz edildiğini bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gerçekten hiçbir günahkâr (yük taşıyan), bir başkasının günah yükünü yüklenmez! (ellâ teziru vâziratüv vizra uhrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ellâ teziru vâziratün vizra uhrâ»: Asl-ı Mes'ûliyyet-i Şahsiyye, İbtâl-i Haml-i Evzâr-ı Gayr, Adl-i Mutlak-ı İlâhî: - Ferdî Mesuliyet İlkesi: İslâm ve bütün semavî dinlerin en temel adalet esası; hiç kimsenin bir başkasının günahından, küfründen veya suçundan ötürü hesaba çekilmeyeceği hakikatidir. - Bâtıl İddiaların İptali: Müşrik reislerinin 'Biz sizin günahınızı yükleniriz' sözleri tamamen yalandır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; her nefsin ancak kendi ameliyle sorumlu olduğunu ve ilâhî adalette zerre kadar zulüm bulunmadığını bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve gerçekten insan için kendi emeğinden/çabasından (sa'yinden) başkası yoktur! (ve el leyse lil-insâni illâ mâ se'â).» kavl-i celîline gelince: «Ve en leyse lil-insâni illâ mâ se'â»: Esâs-ı Sa'y ve Kesb, Mükâfât ve Mücâzât-ı Amel, Mâturîdî Kelâmı: - Emeğin ve Kesbin Değeri: İnsan ahirette ancak kendi hür iradesiyle işlediği, niyet ettiği ve kazandığı amellerin («mâ se'â») karşılığını bulacaktır. - İlâhî Lütuf ve Fazl: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin cezada adaleti (hiç kimseye hak etmediği azabın verilmeyeceğini), mükâfatta ise Cenâb-ı Hakk'ın kulun ameline katbekat fazlasıyla karşılık verip lütufta bulunacağını ve mü'minin niyetiyle de ecir kazanacağını bürhanlarla şerh buyurur.

...çalıştığı içindir; zira Allah -celle ve alâ- fazl ve kereminden dolayı çalışılana ilâveten sevap verir ve mükâfatlandırır; nitekim Cenâb-ı Hak: "(Kim bir iyilikle gelirse, ona on misli vardır)" buyurmuştur. Çalışması olmayan küçüklere benzer şekilde, onlara da fazlından sevap verebilir. Kötülüğün cezasına gelince, o ancak misliyle olur; nitekim Cenâb-ı Hak: "(Ancak onun misliyle cezalandırılır)" buyurmuştur. Dilde "lehû" (onun lehine) lafzının "aleyhi" (onun aleyhine) mânâsında olması da câizdir; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: "(İyilik ederseniz kendi nefisleriniz için iyilik etmiş olursunuz, kötülük ederseniz yine kendi aleyhinizedir)" buyurmuştur; yani "aleyhâ" demektir. Ve muhtemeldir ki bu âyet, haklarında Cenâb-ı Hakk'ın: "(Hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez)" kavlinin indiği o kâfirler hakkında ola; buyuruyor ki: O insana ancak kendi çalıştığı vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve şüphesiz onun çalışması ileride görülecektir.)" (40) kavline gelince: Allah -sübhânehû ve teâlâ- tarafından kullanılan "sevfe" (ileride) harfi tahkik ve îcab (kesinlik) üzeredir; tıpkı "lealle" (umulur ki) ve "asâ" (belki) harfleri gibi. Öyleyse Cenâb-ı Hakk'ın: "(sevfe yürâ - ileride görülecektir)" kavli şu demektir: Amelinin karşılığını hiç şüphesiz görecektir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Sonra ona en tam karşılıkla mükâfat verilecektir.)" (41) kavli: Âhiretteki karşılık, hayır olsun şer olsun, tastamam vefâ üzeredir, içinde bir eksiklik yoktur. Ve muhtemeldir ki bu, kâfir için ola; o, şirkinin ve işlediği bütün kötülüklerin cezasıyla cezalandırılır. Mümine gelince, onun kötülükleri örtülür ve o, iyiliklerinin karşılığıyla mükâfatlandırılır; nitekim Cenâb-ı Hak: "(İşte onlar, yaptıklarının en güzelini kendilerinden kabul ettiğimiz ve kötülüklerinden geçtiğimiz kimselerdir)" buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve şüphesiz güldüren de O'dur, ağlatan da O'dur.)" (43) kavline gelince: Âhirete "müntehâ" (nihaî varış yeri), "masîr" (dönüş yeri) ve "rücû" (geri dönüş) adı verilmiştir. Ve muhtemeldir ki: Yani Rabbinin karşılığına varılıp nihayet bulunur, demektir. Ve O'nun: "(Ve şüphesiz güldüren de O'dur, ağlatan da O'dur.)" kavline gelince: Allah -celle ve alâ- kudretini ve sultanını, kullarının nefislerini, hâllerini ve fiillerini inşâ etmede beyan etmiştir: Nefislerindeki kudretinin beyanına gelince, şöyle buyurmuştur: "(O, sizi topraktan yarattığı zaman ve siz annelerinizin karınlarında ceninler hâlinde iken sizi en iyi bilendir.)" Hâllerindeki kudretinin beyanına gelince, Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve şüphesiz zengin kılan da O'dur, mal sahibi kılan da O'dur)", "(Ve şüphesiz öldüren de O'dur, dirilten de O'dur)" kavillerinde zikrettiğidir. Fiillerine gelince, O'nun: "(Ve şüphesiz güldüren de O'dur, ağlatan da O'dur)" kavlidir; zikrettiği bu şeylerle kudretini ve sultanını hatırlatır; tâ ki hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağını bilsinler. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve şüphesiz güldüren de O'dur, ağlatan da O'dur.)" kavli, iki vecih üzere açıklanır:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra ona karşılığı tastamam (noksansız olarak) verilecektir! (sümme yüczâhül-cezâel-evfâ).» kavl-i celîline gelince: «Sümme yüczâhül-cezâel-evfâ»: Cezâ-i Evfâ, İyfâ-i Ecir, Adl ve Fazl-ı İlâhî: - Tastamam Karşılık: 'El-Cezâü'l-evfâ'; ne mükâfatta ne de cezada zerre kadar haksızlık veya noksanlık yapılmaksızın amellerin tam karşılığının verilmesidir. - Kâfire Adalet, Mü'mine Fazl: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâfirin küfrünün cezasını tam olarak çekeceğini, mü'minin ise günahları affedilip sâlih amellerine katbekat fazlasıyla lütufta bulunulacağını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz en son varış (nihai merci) ancak Rabbinedir! (ve enne ilâ rabbikel-müntehâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve enne ilâ rabbikel-müntehâ»: Müntehâ-i Umûr, Masîr ve Merci-i Küll, Hükümranlık: - Nihai Varış ve Dönüş: Bütün mahlûkatın hayatı, eceli, hükümleri ve hesabı nihayet Zât-ı Bârî'nin huzurunda son bulur («el-müntehâ»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; her varlığın O'na döneceğini ve mutlak hükmün yalnız Allah'a ait olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz güldüren de ağlatan da O'dur! (ve ennehû hüve adhake ve ebkâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennehû hüve adhake ve ebkâ»: Halk-ı Ef'âl, İdrak-i Sürûr ve Hüzn, Kudret-i Mutlaka-i Bârî, Mâturîdî Kelâmı: - Gülme ve Ağlamanın Yaratıcısı: İnsana sevinç verip güldüren, keder ve haşyet verip ağlatan fiillerin hakiki yaratıcısı (Hâlıkı) yalnız Allah Teâlâ'dır («hüve adhake ve ebkâ»). - Ehl-i Sünnet Usûlü: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin kulların fiillerini ve hallerini Allah Teâlâ'nın yarattığına açık bir delil olduğunu, Cebriyye ve Mutezile fırkalarının bâtıl görüşlerini cerhettiğini bürhanlarla açıklar.

Birincisi: Kinaye ve istiare üzeredir; gülmeyi sevinçten kinaye, ağlamayı da korkudan kinaye kılmıştır. Nitekim insanlar arasındaki âdet de şöyledir: Sevinçleri şiddetlendiğinde gülerler, hüzünleri şiddetlendiğinde de ağlarlar. İkincisi: Gülmenin ve ağlamanın hakikati üzeredir; bu da iki vecih üzeredir: Birincisi: Yani onları, gülecekleri ve ağlayacakları bir hâl üzere inşâ etti, demektir. İkincisi: Onlarda gülme ve ağlama fiilini yaratır, demektir; bize göre bu, iki te'vilden daha uygun olanıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve şüphesiz öldüren de O'dur, dirilten de O'dur.)" (44) kavline gelince: O'nun: "(Emâte - öldürdü)" kavli, iki vecih taşır: Birincisi: Yani onları, ölecekleri ve dirilecekleri bir hâl üzere kıldı, demektir. İkincisi: Ruhlarını çıkararak öldürdü, ruhu içlerine sokarak da diriltti, demektir; bu da O'nun -teâlâ-: "(Ölümü ve hayatı yarattı)" ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Sizi yarattı, sonra sizi rızıklandırdı, sonra sizi öldürecek, sonra sizi diriltecektir)" kavilleri gibidir. Böylece onların dünyada öldürülmelerini, âhirette de diriltilmelerini ihtimal dâhilinde bulundurur; bunun aslı şudur: O, zikrettiğimiz bütün bunları onlara yapar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve şüphesiz iki eşi, erkeği ve dişiyi yaratan O'dur.)" (45) kavline gelince: "Zevc" (eş) ismi hem şekilce benzeşmeyi, hem de karşılıklı olmayı ihtimal dâhilinde bulundurur; yani her ikisi zıt da olsa birini diğerine benzer kılar; buyuruyor ki: Onları, birbirleriyle eşleşir ve birbirlerine benzer, yahut birbirlerine karşılıklı ve zıt olur bir hâl üzere kıldı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Rahime atıldığı vakit bir nutfeden.)" (46) kavline gelince: Yani atıldığı vakit, demektir. Asamm dedi ki: O'nun: "(Nutfe, atıldığı vakit)" kavli şuna delâlet eder: O atılmadığı takdirde "mezî" olur; ancak şehvetle çıkan atılır, şehvetsiz çıkan ise mezî olur ve gusül gerektirmez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve şüphesiz diğer yaratılış da O'na âittir.)" (47) kavline gelince: Yani hikmet îcabı diğer yaratılış (yeniden diriliş) O'na âittir; zira eğer diğer yaratılış olmasaydı, ilk yaratılış bâtıl, abes ve hikmetsiz olurdu. Yahut şöyle der: Diğer yaratılış O'na âittir; tâ ki, ilk yaratılış üzerindeki kudreti gibi, diğeri üzerinde de kudreti olduğu bilinsin; çünkü o kâfirler ilkini ve onun üzerindeki kudreti ikrar edip diğerini inkâr ediyorlardı; işte bu sebeple her ikisi üzerinde de kudreti olduğunu haber verir. Tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve şüphesiz zengin kılan da O'dur, mal sahibi kılan da O'dur.)" (48) kavline gelince: O'nun: "(Ağnâ - zengin kıldı)" kavli şu ihtimali taşır: Onlara genişlik verdi, demektir; "(Aknâ - mal sahibi kıldı)" ise, onlara hizmetçi ve benzeri şeylerden edinip sahip olacakları şeyleri müyesser kıldı, demektir. Böylece "iğnâ", çeşit çeşit mallarla genişlik vermek; "iknâ" ise hizmetçiden ve meslek için ihtiyaç duyulan şeylerden mülk (kunye) vermek olur; böylece hizmetçi verilmesinde bir fazla ihtiyaç bulunur, zenginlik değil; ve bu da...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz iki çifti; erkeği ve dişiyi O yarattı (ve ennehû halakaz-zevceyniz-zekera vel-ünsâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennehû halakaz-zevceyniz-zekera vel-ünsâ»: Halk-ı Ezvâc, Hikmet-i Tevâlüt ve Tenâsül, Mâturîdî Şerhi: - Çiftlerin Yaratılışı: İnsan ve hayvan nevilerinde neslin devamı, ülfet ve nizam için erkek ve dişi çiftlerini («ez-zevceyn») kusursuz bir ahenkle yaratan Allah Teâlâ'dır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu yaratılışın Zât-ı Bârî'nin mutlak ilim ve hikmetini gösterdiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Rahme) atıldığı zaman bir nutfeden (damladan)! (min nutfetin izâ tümnâ).» kavl-i celîline gelince: «Min nutfetin izâ tümnâ»: Hilkat-i İnsân mine'n-Nutfe, Acz-i Mahlûk ve Azamet-i Hâlık: - Nutfenin Yaratılışı: İnsanın başlangıcı rahme atılan değersiz bir damla sudur («nutfetin izâ tümnâ»). Cenâb-ı Hak o zayıf nutfeden akıl, ruh, göz ve kulak sahibi kâmil bir insan inşa etmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu muazzam tekvinin kör tesadüflere isnat edilemeyeceğini bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz diğer yaratma (ikinci diriliş/ahiret yaratılışı) da O'na aittir! (ve enne aleyhin-neş'etel-uhrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve enne aleyhin-neş'etel-uhrâ»: Neş'e-i Uhrâ, İsbât-ı Meâd ve Ba's, Hikmet-i Vücûd: - İkinci Dirilişin Vücûbu: Bir damla sudan insanı ilk defa yaratan Allah için, çürüyüp dağılmış bedenleri ahirette yeniden diriltmek («en-neş'ete'l-uhrâ») gayet kolaydır. - Hikmetin Gereği: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ikinci diriliş olmasaydı ilk yaratılışın abes kalacağını; ilâhî adaletin ve hikmetin ahiret hayatını zarurî kıldığını bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz zengin eden de, sermaye/servet verip memnun kılan da O'dur! (ve ennehû hüve ağnâ ve aknâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennehû hüve ağnâ ve aknâ»: İğnâ ve İknâ, Takdîr-i Erzâk, Mâturîdî Fıkhı ve Kelâmı: - Zengin Kılan ve Mülk Veren: 'Ağnâ ve aknâ'; kullarına muhtaç olmayacakları rızkı veren, sermaye, mülk, hizmetkâr ve kanaat lütfeden yalnız Allah'tır. - Hanefî Fıkhına Delil: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hizmetkârı ve maişet eşyası bulunan kimselerin de zekât alabilecek fukara zümresine dahil olabileceğine bu âyetin işaret ettiğini fıkhî bürhanlarla açıklar.

...bu, onların, hizmetçisi olana zekât vermeyi câiz görmelerindeki mezhebimizin sıhhatine delildir. Ve denildi ki: "(Ağnâ)": Kendisini zengin kılacak ve müstağni edecek şeyi verdi, demektir; "(Aknâ)" ise: Onu kanaatkâr ve razı kıldı, demektir. Ve tersi de denildi: "Ağnâ": razı kıldı, demektir; "Aknâ": hizmetçi verdi, demektir. İbn Abbas'tan -Allah ondan razı olsun- rivayet edildi ki "(Ağnâ)": çoğalttı, demektir. Atâ dedi ki: "Ey Âdemoğlu! O seni zengin ve mal sahibi kıldı"; yani sana, zikrettiğimiz üzere hizmetçi verdi, demektir. Kutebî dedi ki: Bu, "kunye"dendir ki o da kazançtır; "onu şuna kunye kıldım (aknâhu)" denilir. Ebû Avsece dedi ki: Bu, "kunüv"dendir; "kanâ": ona mal verdi, demektir; "yaknâ, kunüven" şeklinde çekilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve şüphesiz Şi'râ yıldızının Rabbi O'dur.)" (49) kavline gelince: Denildi ki: Şi'râ, bazı Arapların kendisine taptığı bir yıldızın adıdır. Sanki onlar, o yıldızda bulunan güzellik ve cemâlin, onun Allah katında bir kadr ve mertebe sahibi olmasından ileri geldiğini ve kendi tedbirlerinin ona râcî olduğunu zannettiler; bu yüzden ona taptılar. Ve muhtemeldir ki, onlar kendi nefislerinde Rab -teâlâ-'ya ibadete ehliyet görmediklerinden, O'ndan başkasına, O'na yakınlık ümidiyle taptılar; nitekim bir kimse, yeryüzü krallarına yakın olanlara -onlar vasıtasıyla krala yaklaşmak umuduyla- hizmet eder. Fakat bu fâsittir; çünkü yeryüzü krallarına yakın olanlara hizmet eden kimse, ancak onlara doğrudan bir hizmetin kendisinden önce geçmemiş olması ve kendi nefislerine ibadet ve hizmet etme izninin bulunmaması sebebiyle böyle hizmet eder. Allah -teâlâ- ise onlara kendi nefsine ibadeti emretmiş, başkasına ibadeti de yasaklamıştır; öyleyse O'na ibadet emrinden ve başkasına ibadetten nehyedilmelerinden sonra, O'ndan başkasına ibadet etmelerine bir yol kalmamıştır. Şi'râ'ya ve benzerlerine tapmalarındaki sefâhatlerini zikretti; yani: Şi'râ'nın Rabbine ibadet edin; zira ondaki güzellik ve cemâli yapan O'dur, öyleyse ibadeti O'na tahsis edin, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve şüphesiz O, evvelki Âd kavmini helâk etti.)" (50) kavline gelince: "(Âden el-ûlâ)" tenvin ve hemzenin izharıyla da, hemzesiz ve tenvin izharı olmaksızın -sanki şeddeli bir lâm imiş gibi olacak şekilde- de okundu. Sonra bu, daha önce zikredilenin bir nev'i değildir; bu ancak onlara, kendi işledikleri şeyden vazgeçsinler diye zikredilmiştir; yani: Sizden daha kuvvetli, sayıca ve mal bakımından daha çok olan Âd kavmini helâk ettiği hâlde, Rabbin öğütleriyle vazgeçmediklerinden onları helâk etti; işte ey Mekke ehli! Eğer ibret almazsanız size de böyle yapılır, demektir. Yahut şu demektir: O, Âd kavmini helâk etti de, onlar kuvvetlerine rağmen Allah'ın -azze ve celle- azabını def etmeye güç yetiremediler; ey Mekke ehli, siz nasıl olursunuz?!

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz önceki Âd (kavmini) O helâk etti! (ve ennehû ehleke âdenil-ûlâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennehû ehleke âdenil-ûlâ»: Helâk-i Âd-ı Ûlâ, İnzâr ve İbret li-Ehli Mekke, Mâturîdî Şerhi: - Âd Kavminin Helâki: Kendilerine verilen boy pos, kuvvet ve saraylara güvenip peygamberleri Hz. Hûd'u yalanlayan ilk Âd kavmini dondurucu ve uğultulu bir rüzgârla helâk eden Allah Teâlâ'dır. - Mekke Müşriklerine İhtar: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; o koca kavimlerin ilâhî azaba karşı koyamadığını, Mekke müşriklerinin de küfürde diretirlerse aynı âkıbete uğrayacaklarını beyan eder.

Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: "(Evvelki Âd)" kavlinde ihtilâf ettiler. Kimileri dedi ki: Onlar iki Âd idi: Birincisi: Hûd'un kavmi idi; onlar ilk olandı, rüzgârla helâk edildiler; ikincisi ise ilk Fars zamanında idi. Kimileri de dedi ki: Evvelki Âd, daha önce helâk edilen ümmetlerdir; Mekke ehli ve bunlar ise başka bir Âd'dır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Semûd'u da; hiçbirini bırakmadı.)" (51) kavline gelince: Yani Semûd'u da helâk etti, demektir. O'nun: "(Hiçbirini bırakmadı)" kavli hakkında bazıları dedi ki: Yani onları kökten yok etti, hiçbirini bırakmadı; yani helâklerinden sonra kendileriyle anılacakları bir nesil bırakmadı; peygamberlere ve resûllere -aleyhimüsselâm- bir nesil bıraktığı gibi (onlarınkini bırakmadı). Yahut: Peygamberlere ve onların tâbilerine ebedin sonuna kadar bıraktığı gibi, onlara hiçbir hayır eseri bırakmadı, demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve daha önce Nûh kavmini de; şüphesiz onlar daha zalim ve daha azgın idiler.)" (52) kavline gelince: Yani zulümce daha çirkin, tuğyanca daha çok idiler; çünkü Nûh -aleyhi's-salâtü ve's-selâm- onları bin seneden elli sene eksik bir müddet Allah'ın tevhidine davet etti; bu ise onlara, kendisinin haber verdiği üzere ancak nefret ve kibri arttırdı: "(Benim davetim onlara ancak kaçışlarını arttırdı.)" Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Altı üstüne getirilen beldeleri de yerin dibine geçirdi.)" (53) kavline gelince: Denildi ki: Bu, Lût'un -aleyhi's-selâm- kasabalarıdır; yani onları da helâk etti, demektir. O'nun: "(Ehvâ)" kavli hakkında denildi ki: Ateşe düşürdü, demektir. Ve denildi ki: Gökten yere düşürdü, demektir; nakledildiğine göre Cebrâil -aleyhi's-selâm- onları göğe kaldırıp yere fırlattı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Onları örten şey örttü.)" (54) kavline gelince: Denildi ki: Ondan sonra onları taşlarla örttü, böylece yeri onlarla düzledi. Ve denildi ki: Taşlarla, onların yolcularını ve o esnada orada bulunmayanlarını örttü. Ve denildi ki: "Mü'tefike", yalanlayıcı demektir; "ifk"ten gelir ki o da yalandır. Ve denildi ki: Alt üst olan (belde) demektir; "i'tefeket": alt üst oldu, demektir; "(fe-gaşşâhâ)" yani, Lût'un kasabalarını örttü -aleyhi

Cenâb-ı Hakk'ın: «Daha önce de Nûh kavmini (helâk etmişti). Çünkü onlar daha zâlim ve daha azgındılar! (ve kavme nûhım min kabl, innehüm kânû hüm azleme ve atğā).» kavl-i celîline gelince: «Ve kavme nûhın min kablü innehüm kânû hüm azleme ve atğâ»: Helâk-i Kavm-i Nûh, Kemâl-i Zulüm ve Tuğyân, Tûfân-ı Umûmî: - Nûh Kavminin Zulmü: Hz. Nûh'un dokuz yüz elli yıllık tebliğine rağmen inatla şirke sarılan, peygambere hakaret edip azgınlıkta sınır tanımayan o kavim tufan ile boğulmuştur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; uzun süre tevhide dâvet edilip de küfürde direnenlerin cezalarının da o nispette şiddetli olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Altüst olan (Lût kavminin) şehirlerini de O yerin dibine geçirdi! (vel-mü'tefikete ehvâ).» kavl-i celîline gelince: «Vel-mü'tefikete ehvâ»: Helâk-i Mü'tefike ve Kavm-i Lût, İnkılâb-ı Diyâr, Adl-i İlâhî: - Lût Kavminin Yurtlarının Batırılması: 'El-Mü'tefike'; Lût aleyhisselâmın fıtrata aykırı hayâsızlıkta ısrar eden kavminin yaşadığı Sodom ve Gomore beldeleridir. - Yerin Dibine Geçirme: Cenâb-ı Hak Cebrâil vasıtasıyla o yurtları göğe kaldırıp ters çevirerek yerin dibine fırlatmıştır («ehvâ»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; fıtratı bozan kavimlerin en şiddetli ve ibretlik azaplarla tecziye edildiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece onları (o şehirleri) bürüyen (pişmiş balçık taşları ve dehşetli azap) bürüdü! (fe-ğaşşâhâ mâ ğaşşâ).» kavl-i celîline gelince: «Fe-ğaşşâhâ mâ ğaşşâ»: Tağşiye-i Hicâre ve Azâb, İbret-i Âlem, Mâturîdî Şerhi: - Taş Yağmuru ile Bürünme: Altüst edilen o şehirlerin ve kaçmaya çalışan ahalisinin üzerine gökten işaretlenmiş taşlar yağdırılmış ve beldeleri tamamen harabeye çevrilmiştir («fe-ğaşşâhâ mâ ğaşşâ»). - İfadenin Azameti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; azabın dehşetini ve büyüklüğünü ifade etmek için 'mâ ğaşşâ' buyrulduğunu, bunun zâlimlerin kaçamayacağı ilâhî intikamı gösterdiğini açıklar.

-ve's-selâm-, daha önce zikredilen o Âd ve Nûh kavmini örten azapla örttü; bu, Kutebî'nin görüşüdür. Ebû Ubeyde dedi ki: "Mü'tefike": İçine geçirilmiş, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Öyleyse Rabbinin hangi nimetlerinde şüphe edip duruyorsun?)" (55) kavline gelince: Bunun zâhiri ile Cenâb-ı Hakk'ın: "(Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?)" kavlinin zâhiri müşkildir; çünkü burada "âlâ" (nimetler) zikredilmiştir, hâlbuki onların Rabbinin nimetleri olduğunu bilseydi, onu yalanlamış olmazdı. Ancak bu, birtakım vecihler üzere açıklanır: Takdim-tehir ve izmar (gizli bir şeyin takdiri) üzere; sanki şöyle demek istiyor: Rabbinizin gördüğünüz ve müşahede ettiğiniz nimetlerinden hangisinde şüphe ediyorsunuz? Böylece: İkrar ettiğiniz Rabbinizin hangi nimetlerinde beni yalanlıyorsunuz, demek olur. Yahut şöyle der: O'nun nimetlerinden ve ihsanından hangisinde şüphe ediyorsun; Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem- ile olan ihsanını nasıl inkâr ettiniz?! Yahut: Nimetlerinin şükrünü nasıl başkasına yönelttiniz. Yahut buradaki "âlâ" (nimetler), hüccetler (deliller) mânâsına olur; buyuruyor ki: Rabbinin hangi hüccetiyle Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- risâletini inkâr ediyor yahut onda şüphe ediyorsun; yani onu yalanlamanda veya risâletini inkâr etmende senin için hiçbir hüccet yoktur, demektir. O'nun: "(İşte bu, önceki uyarıcılardan bir uyarıcıdır.)" (56) kavline gelince: Yani Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- sizi davet edip haberdar ettiği şey, önceki resûllerin haber verdiği ve kavimlerini tehdit ettiği önceki uyarılardandır, demektir; böylece Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- "(Ve şüphesiz O, evvelki Âd kavmini helâk etti...)" kavlinin sonuna kadarki kısmının devamı olur. Ve denildi ki: "(İşte bu, önceki uyarıcılardan bir uyarıcıdır.)" yani: Önceki resûllerdendir; bu te'vilin tamamı şöyledir: Bu, öncekiler gibi beşerden bir uyarıcıdır, demektir. Ve denildi ki: Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- uyardığı bu şey, Levh-i Mahfûz'daki uyarılardandır; yani kendisiyle uyarılan şeylerdendir, demektir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Yaklaşan yaklaştı. (57) Onu Allah'tan başka açacak yoktur. (58) Şu söze mi şaşıyorsunuz? (59) Ve gülüyorsunuz da ağlamıyorsunuz? (60) Ve siz gaflet içinde eğlenip duruyorsunuz? (61) Öyleyse Allah'a secde edin ve ibadet edin.)" (62) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Yaklaşan yaklaştı.)" kavline gelince: Yani kıyamet yaklaştı, demektir. Allah -sübhânehû ve teâlâ- kıyameti çeşitli isimlerle adlandırmıştır: Bir kere "âzife", bir kere "sâat", bir kere de "kıyamet"; onu, mahlûkata yakınlığından ve onların üzerine vukû bulacağından dolayı "âzife" diye adlandırmıştır; "sâat" de böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Onu Allah'tan başka açacak yoktur.)" (58) kavline gelince: Bu âyet, Allah'ın -teâlâ- kıyametin kopuşu ve vukû bulması ilmini hiç kimseye vermediğine delâlet eder; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "(Onu vaktinde ancak O açığa çıkarır)" kavli gibidir. Bâtınîlerin bu iki âyette pek zayıf bir tutunma noktaları vardır; çünkü onlar dediler ki: Âhiret şu anda mevcuttur, fakat gizli ve örtülüdür; bu cesetlerin fenâ bulması ve bu bedenlerin gitmesiyle zâhir olur ve açığa çıkar; ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Onu vaktinde ancak O açığa çıkarır)" kavliyle, ve Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte bu (Muhammed veya Kur'ân), önceki uyarıcılardan (gelip geçmiş peygamberlerden) bir uyarıcıdır! (hâzâ nezîrum minen-nüzuril-ûlâ).» kavl-i celîline gelince: «Hâzâ nezîrun minen-nüzuril-ûlâ»: İsbât-ı Nübüvvet-i Ahmediyye, Vahdâniyyet-i Risâlet, İnzâr ve Tebşîr: - Evvelki Peygamberler Gibi Bir Uyarıcı: Hz. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem türedi bir peygamber değildir; O, geçmişte Nûh, İbrâhim, Mûsâ ve Îsâ aleyhimüsselâm gibi ümmetlerini tevhîde çağıran ve azaba karşı uyaran hak bir peygamberdir. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Nebevî dâvetin bütün semavî risalet zincirinin kâmil bir devamı olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yaklaşan (kıyamet) yaklaştı! (ezifetil-âzifeh).» kavl-i celîline gelince: «Ezifetil-âzifeh»: Kurb-ı Kıyâmet, Âzife İsmi, İntibâh ve İnzâr: - Kıyametin Yaklaşması: 'Ezife'; vakti yaklaşan, kapıya dayanan demektir. Kıyametin kopması, dünya ömrünün kısalığı ve ölümün aniliği karşısında 'el-Âzife' olarak tesmiye buyrulmuştur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; her insanın ölümünün kendi küçük kıyameti olduğunu ve büyük kıyametin de muhakkak vuku bulacağını beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onu Allah'tan başka açığa çıkaracak (vaktini bilecek veya azabını defedecek) hiçbir güç yoktur! (leyse lehâ min dûnillâhi kâşifeh).» kavl-i celîline gelince: «Leyse lehâ min dûnillâhi kâşifeh»: İnhisâr-ı İlm-i Sâat, Def'-i Bâtıniyye, Kudret-i Mutlaka: - Kıyamet Vaktinin İnhisarı: Kıyametin ne zaman kopacağını Zât-ı Bârî'den başka hiçbir melek veya peygamber bilemez ve o günün dehşetini Allah'tan başka kimse defedemez («leyse lehâ min dûnillâhi kâşifeh»). - Bâtınîlerin Cerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kıyameti ruhanîleşip inkâr eden veya gizli mânâlar uyduran Bâtıniyye fırkasını bu âyetle cerheder; kıyametin cismanî ve hakiki bir tekvin olduğunu bürhanlarla ispat buyurur.

"(Onu Allah'tan başka açacak yoktur.)" âyetiyle istidlâl ederler; ve derler ki: Tecellî ve keşf lafzı ancak, tevâtür ortadan kalktığında zâhir olacak sabit ve mevcut bir şey hakkında kullanılır; onu ancak ibtidâen inşâ etmekle gizler. Fakat bize göre: Keşf ve tecellî harfi, ibtidâen ihdas ve inşâ etmekte de, gizli ve kâmin (saklı) olan bir şeyi izhar etmekte de kullanılır. Durum böyle olunca, onların bu istidlâli bâtıl olur; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "(Gaybı da, şehâdeti de bilendir.)" kavli gibidir; O, mahlûkat hakkında gizli olanı da, şâhid ve zâhir olanı da bilendir; olacak olanı da, şu anda mevcut bulunanı da bilendir. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Şu söze mi şaşıyorsunuz? (59) Ve gülüyorsunuz)" kavline gelince: Onlar iki şeye şaşırmışlardı: Birincisi: Resûllerin gönderilmesine; nitekim Cenâb-ı Hak: "(Hayır, kendilerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar.)" buyurmuştur. İkincisi ise: Fânî olup dağıldıktan sonra tekrar diriltilmeye şaşırmışlardı; nitekim Cenâb-ı Hak: "(Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak olan onların: 'Biz toprak olduğumuz zaman mı...' demeleridir.)" âyetinde buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve gülüyorsunuz...)" (60) kavline gelince: Buradaki gülme, alaydan kinayedir, hakiki gülme değildir. Yahut gülme, sevinçten kinaye olur; yani, içinde bulunduğunuz hâle seviniyorsunuz, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve ağlamıyorsunuz)" kavli de yine hakiki ağlamak üzere değildir, ancak hüzünden kinayedir; yani: İşlediğiniz kötü amellerden ve kötü fiil ve muameleden dolayı hüzünlenmiyorsunuz, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve siz gaflet içinde eğlenip duruyorsunuz.)" (61) kavline gelince: Yani, eğlenip yüz çeviriyorsunuz, demektir. Hasan (el-Basrî) ve Saîd b. Cübeyr'den rivayet edildi ki: "Sâmidûn": Gafiller demektir. Ve denildi ki: "Sâmidûn": Muhammed'in -sallallahu aleyhi ve sellem- risâletine üzülen ve kendisine indirilen şeye öfkelenen kimseler demektir. İkrime'den, o da İbn Abbas'tan -Allah ondan razı olsun- Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve siz sâmidûnsunuz)" kavli hakkında rivayet etti ki, o şöyle dedi: Bu, Yemen lehçesinde şarkı söylemek demektir; Yemenli: "İsmid lenâ" der, yani: "Bize şarkı söyle" demektir; dedi ki: Kur'ân'ı işittiklerinde şarkı söyler ve oynarlardı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Öyleyse Allah'a secde edin ve ibadet edin.)" (62) kavline gelince: Yani Allah'a boyun eğin ve O'na teslim olun, demektir. Zira namaz secdesi dışında, tilâvet esnasındaki secde emri, O'na huşû ve teslimiyet emridir; buradaki secde emri ise -Peygamber'den -sallallahu aleyhi ve sellem- ve sahâbe ve tâbiînden -Allah'ın rızvânı hepsinin üzerine olsun- gelen hadîslere binâen- tilâvet secdesidir: Esved, İbn Mesud'dan -Allah ondan razı olsun- rivayet etti; o da Peygamber'den -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet etti ki: O, Necm sûresini okudu ve içinde secde etti; Kureyş'ten yaşlı bir adam hariç, onunla beraber bulunan herkes secde etti; o adam ise bir avuç çakıl alıp alnına kaldırdı ve: "Bu bana yeter" dedi. İbn Mesud dedi ki: Onu sonradan kâfir olarak öldürülmüş gördüm. Ebû Hüreyre ve Muttalib b. Ebî Vedâa rivayet etti ki: Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- onda (Necm sûresinde) secde etti. Ömer ve Osman'dan -Allah her ikisinden de razı olsun- rivayet edildi ki, onlar da onda secde ettiler. Ali'den -Allah ondan razı olsun- rivayet edildi ki, o şöyle dedi: "Secde-i azîmet (vâcip secdeler) dörttür: Tenzîl secdesi, Hâ-Mîm secdesi, Necm ve İkra' bi-ismi Rabbike (Alak) sûreleri." Zeyd b. Sâbit'ten, Peygamber'den -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet edilen: Onu okudu da secde etmedi, rivayetine gelince; bu, tilâvetin secdenin mekruh olduğu bir vakitte vukû bulmuş olması ihtimalini taşır; bu hadis ise bir fiilin nakli olup umum ifade etmez. Allah, muradının hakikatini en iyi bilendir; Allah doğruyu en iyi bilendir; dönüş ve varış O'nadır. * * *

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve gülüyorsunuz da ağlamıyorsunuz! (ve tedhakūne ve lâ tebkūn).» kavl-i celîline gelince: «Ve tedhakûne ve lâ tebkûn»: İstehzâ ve Dağşet, Hıffet ve Gaflet, Lüzûm-ı Havf ve Bükâ: - Alaycı Gülüşün Kınanması: Kâfirlerin Kur'ân âyetleri karşısında istihza ile gülmeleri («ve tedhakūn»), işledikleri günahlar ve başlarına gelecek ebedî azap karşısında haşyetle ağlamamaları («ve lâ tebkūn») şiddetle tevbih edilir. - Ağlamanın Fazileti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki mü'minin günahlarına nedamet duyup Allah korkusuyla gözyaşı dökmesi gerektiğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve siz gaflet içinde oynayıp oyalanıyorsunuz (gurur ve gafletle baş kaldırıyorsunuz)! (ve entüm sâmidûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve entüm sâmidûn»: Gaflet ve Semûd, İ'râz ani'l-Hak, Lehv ve Laib: - Gaflet ve Başıboşluk: 'Sâmidûn'; haktan yüz çevirip gaflete dalan, şarkı ve oyunlarla Kur'ân'ın sesini bastırmaya çalışan ve kibirle baş kaldıran kimselerdir. - İmam Mâturîdî Tahkiki: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ölüm ve hesap kapıdayken ömrü gafletle tüketmenin ebedî bir hüsran olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Haydi (bütün sahte ilâhları bırakıp) Allah'a secde edin ve (yalnız O'na) kulluk/ibadet edin! (fescüdû lillâhi va'büdû).» kavl-i celîline gelince: «Fescüdû lillâhi va'büdû»: Emr-i Sücûd ve İbâdet, Secde-i Tilâvet-i Sûre-i Necm, Mâturîdî Fıkhı: - Secde ve Kulluk Emri: Cenâb-ı Hak sûrenin sonunda bütün mahlûkatı şirkten vazgeçip yalnız Zât-ı Bârî'ye secde ve ubûdiyyette bulunmaya dâvet buyurur. - Tilâvet Secdesinin Vücûbu: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin okunması veya dinlenmesi halinde tilâvet secdesi yapmanın Hanefî mezhebinde vâcip olduğunu; Resûlullah'ın ve sahabenin bu âyet nazil olduğunda hep birlikte secdeye kapandıklarını müttefekun aleyh rivayetlerle şerh buyurur.

SÛRETÜ'L-KAMER "(İkterebet)" sûresinin Mekkî olduğu zikredilmiştir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı. (1) Onlar bir mûcize görseler yüz çevirirler ve: 'Süregelen bir sihirdir' derler. (2) Ve yalanladılar, kendi hevâlarına tâbi oldular; hâlbuki her iş yerli yerine oturacaktır. (3) Andolsun ki onlara, içinde caydırıcı öğütler bulunan haberlerden gelmiştir. (4) Bâliğ bir hikmettir; fakat uyarılar fayda vermiyor. (5) Öyleyse onlardan yüz çevir; o günde ki, çağırıcı görülmedik bir şeye çağıracak. (6) Gözleri düşkün bir hâlde, çekirge sürüsü gibi kabirlerden çıkacaklar. (7) O çağırıcıya doğru koşa koşa; kâfirler: 'Bu, zor bir gündür' diyecekler.)" (8) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı.)" kavline gelince: Bazıları dediler ki: Yani, kıyamet yaklaştı ve ayın yarılması yaklaştı, demektir. Ve denildi ki: Takdim-tehir üzeredir; yani: Kıyamet yaklaştı; onlar bir mûcize görseler yüz çevirirler, ayın yarılması olsa bile, demektir. Bu iki te'vile göre, ayın yarılması henüz vukû bulmamıştır, ancak istikbalde, kıyametin kopması esnasında vukû bulacaktır; bu, Ebû Bekir el-Asamm'ın görüşüdür; der ki: O'nun: "(Ve ay yarıldı)" kavlinin mânâsı: Ay, kıyamet esnasında yarılacaktır, demektir; zira eğer Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- zamanında yarılmış olsaydı, uzak diyarlardaki insanlardan gizli kalmazdı; ve eğer onların yanında zâhir olsaydı, tevâtür yoluyla nakledilirdi; çünkü bu, acâip bir husustur, tabiatlar da acâip şeyleri yaymaya meyyaldir. Müfessirlerin cumhuru ise ayın gerçekten yarılmış olduğu görüşündedir; bu, Peygamber'in -sallallahu aleyhi ve sellem- mûcizelerinden biridir. İbn Mesud'dan -Allah ondan razı olsun- rivayet edildi ki, o şöyle dedi: Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- ile birlikte Mina'da idik, ay yarıldı; onun bir parçası dağın arkasına gitti; -aleyhi's-selâm- şöyle buyurdu: "Şahit olun, şahit olun." Ondan başkalarından da rivayet edilmiştir: Abdullah b. Ömer'den, Abdullah b. Abbas'tan -Allah onlardan razı olsun-, Enes b. Mâlik'ten, Huzeyfe'den, Cübeyr b. Mut'im'den ve bir cemaat sahâbeden -Allah'ın rızvânı hepsinin üzerine olsun-: Onların ayın yarılışını gördüklerine dair rivayet edilmiştir. Ebû Bekir'in: "Eğer olmuş olsaydı, gizli kalmaz, zâhir olurdu" sözüne gelince: Ona şöyle denilir: Zaten zâhir olmuştur; zira bu, sahâbeden -Allah onlardan razı olsun- birden fazla kimseden rivayet edilmiş, hadis, havas ve avâm arasında tevâtür etmiş ve aralarında yayılmıştır; öyle ki bu hadîsi işitmeyen pek az kimse kalmıştır.

Bu, kitabın zâhirinin bazen mutlak bırakılabileceğine, ancak kitabın açıkça söylemediği şeyi hıfzetmekle mükellef tutulduğuna ve lafzın hakikatiyle amel etmenin vâcip olduğuna dayanır. Bazıları dediler ki: Allah'ın -teâlâ- onu, kendi tedbir ve lütfünden dolayı, uzak diyarlardan bulutla örtmesi, yahut onları başka bir kısım işlerle onu görmekten alıkoyması câizdir; tâ ki uzak diyarlardaki bazı işi karıştırıcı kimseler, kendisinin de bunu yaptığını iddia ederek yalancıktan risâlet iddiasında bulunmasınlar. Böylece muhtemeldir ki, O bunu, mûcizenin kendi üzerinde zâhir olduğu hazır bulunanlar hariç, uzak diyarların ehlinden gizlemiştir; kâfirler bunu ketmetmiş, gören sahâbe ise onu nakletmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Kıyamet yaklaştı.)" kavline gelince: Sanki şöyle diyor: Kendisinde cezalandırılacağınız sâat yaklaştı, yahut içinde neşrolunacağınız sâat, yahut içinde hesaba çekileceğiniz sâat yaklaştı, demektir. Şayet denilirse: Peygamber'den -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet edilmedi mi ki, o şöyle buyurmuştur: "Ben ve kıyamet, şu ikisi gibi gönderildik" ve şehâdet parmağı ile orta parmağına işaret etmiştir; hâlbuki Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- vefat etti, kıyamet henüz kopmadı. Denilir ki: Muhtemeldir ki -aleyhi's-salâtü ve's-selâm-'ın muradı, kendisiyle nübüvvet ve risâletin hitama erdiği, hükümlerinin ve şeriatinin ise kıyametin kopacağı vakte kadar bâki kalacağıdır; şeriatinin bekâsı kendi bekâsı gibidir; bu yüzden sanki: "Şeriatim ve kıyamet, şu ikisi gibidir" demiş gibi olmuştur. Ve muhtemeldir ki, kendisiyle nübüvvet ve şeriat hitama erdiğinden, onun -aleyhi's-selâm- gönderilişi ve gelişi kıyamet için bir alâmet ve bir âyet olmuştur; bu da, resûlün -aleyhi's-selâm- gönderilişini kıyamet için bir alâmet ve âyet kılan te'vil üzere, Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve şüphesiz o, kıyamet için bir ilimdir; öyleyse ondan asla şüphe etmeyin.)" kavli gibidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Onlar bir mûcize görseler yüz çevirirler ve: 'Süregelen bir sihirdir' derler.)" (2) kavline gelince: Onların inatlarını ve muannidliklerini zikreder: Onlar bir mûcize görseler -ki onu kendileri istemişlerdi- yine yüz çevirirler; bu yüzden onlara o mûcizeyi bir daha göstermedi. Yahut O'nun sünnetindendir ki: Sorunun ardından gelen her mûcize, kabul edilmediği takdirde, o kavmin helâkine sebep olur; eğer O'nun sünneti bu ise, ve bu ümmetin azabını kıyamete kadar erteleyeceğine dair vaadde bulunmuş, onlar için tâcili affetmişse, onlara istedikleri o mûcizeleri göstermedi, demektir. Allah en iyi bilendir. Ve muhtemeldir ki: Onlar hissî bir mûcize görseler yüz çevirirler; çünkü Rasûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- mûcizelerinin geneli ve çoğu aklî ve sem'î (işitsel-haberî) idi; öyleyse onların sefâhetlerini ve inatlarını haber veriyor ki, onlar hissî bir mûcize görseler bile ondan yüz çevirirler; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Eğer Biz onlara melekleri indirseydik, ölüler de onlarla konuşsaydı ve her şeyi karşılarında toplasaydık, yine de iman edecek değillerdi.)" kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve eğer Biz onlara gökten bir kapı açsaydık da onlar oradan yukarı çıkıp dursalardı...)" kavli gibidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve yalanladılar, kendi hevalarına uydular. Halbuki her iş kararlaştırılmış (vaktine ermiş/yerli yerine oturacak)tır! (ve kezzebû vettebe'û ehvâehüm ve küllü emrim müstekırr).» kavl-i celîline gelince: «Ve kezzebû vettebeû ehvâehüm ve küllü emrin müstekırr»: Tekzîb ve İttibâ-ı Hevâ, İstikrâr-ı Emr, Cezâ ve Mükâfâtın Tahakkuku, Mâturîdî Kelâmı: - Hevalara Uymanın İflası: Müşrikler vahyi ve mûcizeleri delil yetersizliğinden değil, sırf nefislerinin çirkin hevalarına («ehvâehüm») uydukları için yalanlamışlardır. - Her İşin Karar Kılması: 'Küllü emrim müstekırr'; hak ve bâtıl her davanın, amelin ve hükmün ezelî takdir dairesinde varacağı bir nihayet ve karar kılacağı bir netice vardır. Mü'minler cennette, kâfirler ise cehennemde karar kılacaktır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî nizamın ve adaletin mutlaka tecelli edeceğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki onlara, içinde (kötülükten) vazgeçirecek ibretler bulunan haberler gelmiştir! (ve lekad câehüm minel-enbâi mâ fîhi müzdecer).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad câehüm minel-enbâi mâ fîhi müzdecer»: Vurûd-ı Enbâ-i Ümem-i Mâziye, İbret ve Müzdecer, Hikmet-i Bâliğa, Mâturîdî Usûlü: - İbret Dolu Kıssalar: Cenâb-ı Hak Mekke müşriklerine Âd, Semûd, Nûh kavmi ve Firavun gibi geçmiş helâk olmuş ümmetlerin dehşetli haberlerini («minel-enbâi») Kur'ân ile bildirmiştir. - Vazgeçirici İkazlar: 'Mâ fîhi müzdecer'; o kıssalarda aklı olan her insanı şirkten, küfürden ve isyandan alıkoyup zecr edecek en tesirli ibretler ve hikmet-i bâliğa vardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu haberlerin inkârcılara mazeret kapısını tamamen kapattığını bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki onlara, içinde (kötülükten) vazgeçirecek ibretler bulunan haberler gelmiştir! (ve lekad câehüm minel-enbâi mâ fîhi müzdecer).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad câehüm minel-enbâi mâ fîhi müzdecer»: Vurûd-ı Enbâ-i Ümem-i Mâziye, İbret ve Müzdecer, Hikmet-i Bâliğa, Mâturîdî Usûlü: - İbret Dolu Kıssalar: Cenâb-ı Hak Mekke müşriklerine Âd, Semûd, Nûh kavmi ve Firavun gibi geçmiş helâk olmuş ümmetlerin dehşetli haberlerini («minel-enbâi») Kur'ân ile bildirmiştir. - Vazgeçirici İkazlar: 'Mâ fîhi müzdecer'; o kıssalarda aklı olan her insanı şirkten, küfürden ve isyandan alıkoyup zecr edecek en tesirli ibretler ve hikmet-i bâliğa vardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu haberlerin inkârcılara mazeret kapısını tamamen kapattığını bürhanlarla açıklar.

...fayda vermez, onları müstağni kılmaz. Sonra "nüzür" (uyarılar) iki vecih taşır: Birincisi: "Nüzür": Resûller -aleyhimüsselâm-; "nezîr"in çoğuludur. İkincisi: Nezâretin (uyarının) kendisiyle vukû bulduğu şey; yani resûllerin kendisiyle uyardığı ve sakındırdığı haberlerdir; buyuruyor ki: Resûlün sözü onlara fayda vermez, kendilerine ulaşan ve içinde resûllerin -aleyhimüsselâm- yalanlanması ve onlara tâbi olunmaması sebebiyle kâfirlere azap edildiğini bildiren kıssalardan korkmaları da fayda vermez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Öyleyse onlardan yüz çevir...)" (6) kavli, birtakım vecihler taşır: Birincisi: O'nun: "(Öyleyse onlardan yüz çevir)" kavli: Yani onlardan yüz çevir, kötülüklerine kötülükle karşılık verme, demektir. İkincisi: "(Öyleyse onlardan yüz çevir)" yani onlarla savaşma, onlara karşı cihad etme, demektir; eğer te'vil bu ise, müfessirlerin dediği üzere nesih ihtimali taşır; eğer birincisi ise, o zaman nesih ihtimali taşımaz. Üçüncüsü: "(Öyleyse onlardan yüz çevir)" şu ihtimali taşır: Onlarla meşgul olma; çünkü onlar iman etmeyecekler, demektir; ve bu, Allah'ın -teâlâ- iman etmeyeceklerini bildiği bir kavim hakkındadır; Rasûlullah'ı -sallallahu aleyhi ve sellem- onların imanına olan tamahından ümitsiz kılar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Görülmedik bir şeye çağırıcının çağırdığı gün)" kavline gelince: Yani münker, fecî, korkunç bir şeye, demektir. Ve muhtemeldir ki: Dünyada inkâr ettikleri -ki o kıyamettir- bir şeye, âhirette ise ikrar edecekleri, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Gözleri düşkün bir hâlde...)" (7) kavline gelince: "(Hâşian)" şeklinde elifle de okundu; İbn Abbas'tan rivayet edilmiştir; Abdullah b. Mesud'un -Allah ondan razı olsun- kıraatindeki: "(Hâşia ebsâruhum)" de bunu doğrular. Onları, dünyadaki kibirlerinin yerine âhirette huşû ile, dünyadaki inkârlarının yerine kıyameti ikrar ve tasdik etmekle, dünyada çağırıcıyı reddetmelerinin yerine de -nitekim: "(Çağırıcıya doğru koşa koşa)" buyurduğu üzere- ona icabet etmekle vasıflandırmıştır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Çekirge sürüsü gibi kabirlerden çıkacaklar.)" kavline gelince: Bu, iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: Onları çekirgeye benzetmesi, şaşkınlıklarındandır; nereden geldiklerini, nereye gideceklerini bilmezler; tıpkı nereden ve nereye olduğu bilinmeyen çekirge gibi; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve insanları sarhoş görürsün, hâlbuki onlar sarhoş değildirler.)" kavli gibidir. İkincisi: Onları çekirgeye benzetmesi, çokluklarından ve izdihamlarındandır; çünkü hepsi tek bir seferde haşredilecektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(O çağırıcıya doğru koşa koşa; kâfirler: 'Bu, zor bir gündür' diyecekler.)" (8) kavline gelince: Müfessirlerin cumhuru dedi ki: "(Mühtıîn)",

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gözleri zilletle yere eğilmiş olarak, yayılmış çekirgeler gibi kabirlerinden fırlayıp çıkarlar! (huşşean ebsâruhüm yahrucûne minel-ecdâsi ke-ennehüm cerâdüm münteşir).» kavl-i celîline gelince: «Huşşean ebsâruhüm yahrucûne minel-ecdâsi ke-ennehüm cerâdün münteşir»: Zillet-i Ebsâr, Hurûc mine'l-Ecdâs, Teşbîh bi'l-Cerâd, Dehşet-i Ba's: - Gözlerin Zilleti: Dünyada kibirle baş kaldıran kâfirlerin gözleri mahşer günü korku, dehşet ve perişanlıktan yere dikilir («huşşean ebsâruhüm»). - Çekirgeler Gibi Kabirlerden Çıkış: 'Ke-ennehüm cerâdüm münteşir'; kabirlerinden kalkan milyarlarca insanın dehşet ve şaşkınlık içinde, nereye gideceğini bilemeden etrafa dağılan çekirge sürüleri gibi mahşer meydanına akın etmeleridir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ba's günündeki bu izdiham ve dehşeti bürhanlarla şerh eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O dâvetçiye doğru boyunlarını uzatıp koşarak (gelirler). Kâfirler: 'Bu, pek çetin/zorlu bir gündür!' derler (mühtı'îne iled-dâ', yekūlül-kâfirûne hâzâ yevmün asir).» kavl-i celîline gelince: «Mühtı'îne iled-dâı yekûlül-kâfirûne hâzâ yevmün asir»: İhtâ' iled-Dâî, İtirâf-ı Küffâr bi-Şiddet-i Yevm, Yevm-i Asîr: - Çaresizce Çağrıya Koşmak: 'Mühtı'în'; boyunlarını uzatmış, gözlerini dikmiş ve hiçbir tarafa sapamadan çaresizce hesaba doğru sürüklenen kimselerin halidir. - Çetin Gün İtirafı: Dünyada kıyameti alaya alan kâfirler, azapla yüzleştiklerinde 'İşte bu, altından kalkılamaz pek çetin bir gündür!' («hâzâ yevmün asîr») diye feryat edeceklerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu feryadın inkârcılara hiçbir fayda sağlamayacağını beyan eder.

Yani hızla koşanlar, demektir. Katâde dedi ki: Yani kastederek, doğruca gidenler, demektir. Mücâhid dedi ki: "İhtâ'": Akıp gitmektir; bu, Farsçada "yûye refîk" demektir. Bazıları dediler ki: "Mühtıîn": Bakanlar, başlarını kaldıranlar, demektir; bu, Kelbî'nin görüşüdür. Ebû Avsece dedi ki: Yani hızla koşanlar, boyunlarını uzatanlar, demektir. Ve denildi ki: "İhtâ'": Çağırıcıya bakışı sürdürmektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Kâfirler: 'Bu, zor bir gündür' diyecekler.)" kavline gelince: Bu, başka bir âyette buyurduğu: "(O gün, zor bir gündür.)" kavli gibidir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Onlardan önce Nûh kavmi de yalanladı; kulumuzu yalanladılar ve: 'Delidir' dediler; ve o zecredildi (uzaklaştırıldı). (9) O da Rabbine: 'Ben mağlûb oldum, öyleyse yardım et' diye dua etti. (10) Bunun üzerine göğün kapılarını coşkun bir suyla açtık. (11) Ve yeri kaynaklar hâlinde fışkırttık; sular, takdir edilmiş bir iş üzerine birleşti. (12) Ve onu, tahtalardan ve çivilerden yapılmış olana yükledik. (13) O, gözlerimizin önünde akıp gidiyordu; inkâr edilmiş olana bir mükâfat olarak. (14) Andolsun ki, onu bir ibret olarak bıraktık; öyleyse hiç ibret alan var mı? (15) Peki Benim azabım ve uyarılarım nasıl oldu? (16) Andolsun ki Kur'ân'ı öğüt almak için kolaylaştırdık; öyleyse hiç ibret alan var mı?)" (17) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Onlardan önce Nûh kavmi de yalanladı.)" kavline gelince, -Allah en iyi bilir- şöyle buyuruyor: Senin kavminden önce Nûh kavmi, Nûh'u -aleyhi's-selâm- yalanladı ve ona eziyet ettiler; o da yalanlanmaya ve her türlü eziyete sabretti, Allah -teâlâ- tarafından onların helâki için dua etme izni gelmedikçe aleyhlerine helâk duası etmedi; öyleyse sen de kavmin seni yalanlamasına ve her türlü eziyete sabret; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "(Öyleyse azim sahibi resûllerin sabrettiği gibi sabret.)" kavli gibidir. Şayet denilirse: Bu haberlerin Kur'ân'da tekrar edilmesindeki hikmet nedir de, içindeki hükümler tekrar edilmemiştir? Denilir ki: Bu haberler ve kıssalar ancak Mekke ehlini ve onlar gibi olan kâfirleri risâlet, tevhid ve ba's (yeniden diriliş) hususlarında ilzâm etmek (delille susturmak) için gelmiştir; çünkü bu şeyleri inkâr edenler onlardı; onlar inat ve mükâbere ehli idiler, aralarında irşad isteyen kimseler de vardı; zikrettiğimiz kimselerle ve onlar gibi olanlarla yapılan ilzâmın (delil getirmenin) hakkı ise, delilin defalarca tekrar edilmesidir; belki bir vakit onu kabul ederler, bir vakit kalplerine tesir eder -bir vakitte tesir etmese bile-. İrşad isteyenlere yapılan öğüdün de hakkı, ibret alsınlar diye tekrar edilmesidir; çünkü bu, hâllerin farklılığına göre değişir. Tekrarının ve hükümlerin kısaltılmasının faydalarını daha önce zikretmiştik. Allah en iyi bilendir.

Şayet denilirse: Nûh -aleyhi's-salâtü ve's-selâm- kavmine helâk duası etmişti. Denilir ki: O, kavminin imanından ümidini kestikten sonra aleyhlerine helâk duası etti; nitekim şöyle buyurulmuştur: "(Şüphesiz kavminden, daha önce iman etmiş olanlardan başkası artık iman etmeyecektir.)" Rasûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- gelince, onu kavminin tamamının imanından ümitsiz kılmadı; ancak belirli bir kısmın imanından ümitsiz kıldı ki, onlar Allah'ın iman etmeyeceklerini bildiği bir kavimdi, hepsinin imanından değil; bu sebeple aleyhlerine dua etmesine izin verilmedi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Kulumuzu yalanladılar.)" kavline gelince, şu ihtimali taşır: Onu, kendisi için iddia ettiği risâlet hususunda yalanladılar. Yahut onu, kendilerini tevhide ve şükrü Vâhid-i Kahhâr'a yöneltmeye davet ettiği hususta yalanladılar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve: 'Delidir' dediler.)" kavline gelince: Yani tâbilerine: "O, delidir" dediler, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve o zecredildi.)" kavline gelince: Yani Nûh -aleyhi's-selâm-, onlar kendi kavimlerine: "Ona tâbi olmayın" dedikleri ve: "O delidir" sözleriyle ondan zecredip sakındırdıkları için uzaklaştırıldı; işte bu, onların tâbilerini kendisine tâbi olmaktan zecretmeleridir; böylece Nûh -aleyhi's-selâm- kavim tarafından zecredilmiş, kavim de onun tarafından zecredilmiş olur. Bazıları dediler ki: Nûh'u -aleyhi's-selâm- zecrettiler; yani onu, risâletine dair kendilerine getirdiği âyetleri izhar etmekten men ettiler, demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(O da Rabbine: 'Ben mağlûb oldum, öyleyse yardım et' diye dua etti.)" (10) kavline gelince: Yani sefâhet, mükâbere ve her türlü eziyetle mağlûb olmuştur; zira hüccetlerle mağlûb olması ihtimal dâhilinde değildir; öyleyse kuluna onlara karşı yardım et, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Bunun üzerine göğün kapılarını coşkun bir suyla açtık.)" (11) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın: "(Göğün kapılarını açtık)" kavli şu ihtimali taşır: Yani yukarıdan, demektir; çünkü senin üstünde olan her şey semâdır; böylece bunun, gökle yer arasında olduğu zikredilen o denizin üstünden olması ihtimal dâhilindedir. "(Ve yeri kaynaklar hâlinde fışkırttık...)" (12) yani suyu yerden fışkırttık, demektir; sanki: Yukarıdan suyu indirdik, aşağıdan da fışkırttık, demiş gibidir. Ve muhtemeldir ki Cenâb-ı Hakk'ın: "(Göğün kapılarını açtık)" kavli, göğün hakikaten açılması ve sudan oradan indirilmesi olsun; Allah -teâlâ- suyu dilediğinden ve dilediği şekilde göndermeye kaadirdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Coşkun bir suyla)" kavline gelince: Denildi ki: Boşalan (dökülen), demektir. Ebû Ubeyd dedi ki: "(Münhemir)": Yani çok ve dökülüşü hızlı olan, demektir; "hemera'r-racül" denilir: Adam sözü çoğaltıp da hızlandığında (kullanılır). Ebû Avsece dedi ki: "İnhemereti's-semâü ve hemeret": Yani yağmur yağdı, çoğalttı, demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz de göğün kapılarını, şarıl şarıl dökülen (boşalan) bir su ile açtık! (fe-fetahnâ ebvâbes-semâi bi-mâim münhemir).» kavl-i celîline gelince: «Fe-fetahnâ ebvâbes-semâi bi-mâin münhemir»: Feth-i Ebvâb-ı Semâ, Mâ-i Münhemir, Başlangıç-ı Tûfân, Kudret-i İlâhiyye: - Göğün Kapılarının Açılması: Cenâb-ı Hak benzeri görülmemiş bir şekilde semânın bütün kapılarını ardına kadar açarak sağanak sağanak, bardaktan boşanırcasına sel sularını yeryüzüne indirmiştir («bi-mâim münhemir»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu suyun ilâhî takdir ve gazapla zâlimleri helâk etmek üzere hususi bir kudret tecellisi olarak indirildiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yeri de coşkun pınarlar halinde fışkırttık; böylece sular, takdir edilmiş bir emir (ve ölçü) üzere birleşti! (ve feccernel-arda uyûnen feltekal-mâü alâ emrin kad kudir).» kavl-i celîline gelince: «Ve feccernel-arda uyûnen feltekal-mâü alâ emrin kad kudir»: Tefcîr-i Uyûn-ı Arz, İltikā-i Mâeyn, Takdîr-i Ezelî, Tûfân-ı Azîm: - Yerin Sularının Fışkırması: Yeryüzünün her tarafından kaynayan sular fışkırtılmış; gökten inen sularla yerden kaynayan sular ezelî takdir dairesinde («alâ emrin kad kudir») birleşerek muazzam tûfânı meydana getirmiştir. - Hikmet ve Nizam: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu suların başıboş değil, her damlasının ilâhî takdir ve ölçüyle sevk edildiğini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Sular, takdir edilmiş bir iş üzerine birleşti.)" kavline gelince: Her iki suyun da -yukarıdan gönderilenin de, aşağıdan çıkarılanın da- bir takdir ve tedbir üzere olduğunu, gelişigüzel olmadığını hatırlatır; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "(Sonra Ey Mûsâ, sen bir kader üzere geldin.)" kavli gibidir; yani, Allah'ın -teâlâ- takdir ve tedbiriyle geldin, O'ndan bir takdir olmaksızın değil, demektir. İbn Mesud'un -Allah ondan razı olsun- kıraatinde: "(Sular birleşti, takdir edilmiş bir iş üzerine)" şeklindedir. Bazıları dediler ki: "(Takdir edilmiş bir iş üzerine)" yani, küfretmeleri sebebiyle suda boğulmaları onlar için takdir edilmişti, demektir. Bazıları da dediler ki: "(Takdir edilmiştir)" yani, suyun yarısı yerin kaynaklarından, yarısı da gökten eşit olarak geldi, demektir; bunun aslı ise zikrettiğimiz gibidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve onu, tahtalardan ve çivilerden yapılmış olana yükledik.)" (13) kavline gelince: Hafsa'nın -Allah ondan razı olsun- kıraatinde: "(Onu ve zürriyetini tahtalardan ve çivilerden yapılmış olana yükledik)" şeklinde zikredilmiştir. Burada "tahtalardan yapılmış olan" zikredilmiş, başka bir âyette ise gemi, Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz Biz onların zürriyetini dolu gemide taşıdık.)" kavli ve benzeri ile zikredilmiştir; böylece "(zâtu elvâh - tahtalardan yapılmış olan)", geminin tefsiri olur; her ne kadar "zâtu elvâh"tan gemi anlaşılmasa da -zira tahtalardan yapılmış olan şey ağaçlara ve başka şeylere de râcî olabilir- yine de zikrettiğimiz üzere geminin tefsiri olmuştur. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve düsür)" kavlinde ihtilâf ettiler: Müfessirler dediler ki: "Düsür": Geminin kendisiyle bağlandığı çivilerdir. Ve denildi ki: "Düsür": Geminin kaburgalarıdır. Ve denildi ki: Onun göğsüdür (baş tarafıdır). Hasan (el-Basrî) dedi ki: O, geminin kendisidir; çünkü o, göğsüyle suyu yarar (iter). Ebû Muâz dedi ki: "Düsür"ün tekili "disâr"dır; "cü'cü'"ün çoğulu ise "cecâci'"dir; o da göğüslerdir. Sonra O'nun: "(Ve onu yükledik)" kavlinde ve bu yapılmış şeye "gemi" adının verilmesinde, kulların fiillerinin Allah -teâlâ- tarafından yaratılmış olduğuna delil vardır; çünkü gemiye binenler bizzat onlardı, sonra Allah, onları taşıyanın bizzat kendisi olduğunu haber verdi; keza bir araya getirilmiş kereste parçalarına "gemi" denilmez, ancak kulların ortaya koyduğu îcad ve sanatın ardından bu özel isimle isimlendirilir; bu da Allah'ın, kulların fiilinde bir sun'unun (yapıp etmesinin) bulunduğuna delâlet eder. Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Gözlerimizin önünde akıp gidiyordu...)" (14) kavline gelince: Yani bizim takdirimizle ve muhafazamızla, demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edilmiş/nankörlük edilmiş olana (Nûh'a) bir mükâfat olmak üzere, gözetimimiz/hıfzımız altında akıp gidiyordu (tecrî bi-a'yüninâ, cezâel limen kâne küfir).» kavl-i celîline gelince: «Tecrî bi-a'yüninâ cezâen limen kâne küfir»: Cereyân bi-A'yüninâ, Hıfz ve İnâyet, Cezâ-i Sabr-ı Nebevî: - İlâhî Hıfz ile Yüzüş: Dağlar gibi dalgalar arasında o gemi Cenâb-ı Hakk'ın hıfzı, inâyeti ve muhafazasıyla («bi-a'yüninâ») selametle yüzüp akmaktaydı. - Nankörlüğe Uğrayan Peygamberin Mükâfatı: Bu kurtuluş, kavmi tarafından inkâr edilen, alaya alınan ve kadrü kıymeti bilinmeyen Hz. Nûh'un sabrına ve ihlasına verilen muazzam bir ilâhî mükâfattır («cezâel limen kâne küfir»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sabreden mü'minlerin akıbetinin mutlak zafer olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz onu bir âyet/ibret olarak (geride) bıraktık. O halde var mı düşünüp öğüt alan/ibret çıkaran?! (ve lekad teraknâhâ âyeten fe-hel mim müddekir).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad teraknâhâ âyeten fe-hel min müddekir»: İbkā-i Âyet ve Sefîne, İstifhâm-ı Tezkîr ve İttiaz, Mâturîdî Şerhi: - İbret Olarak Bırakılan Gemi ve Kıssa: Cenâb-ı Hak hem geminin Cûdî dağındaki enkazını uzun asırlar boyunca gözler önüne sermiş hem de bu muazzam tûfân haberini kıyamete kadar insanlığa bir ibret levhası kılmıştır («teraknâhâ âyeten»). - Düşünüp İbret Alma Çağrısı: 'Fe-hel mim müddekir'; zâlimlerin helâkini, mü'minlerin necâtını görüp de küfürden vazgeçecek ve tevhide sarılacak basiret sahibi yok mudur? İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kıssaların gayesinin kuru tarih değil, ahlâkî ve itikadî uyanış olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Peki Benim azabım ve uyarılarım nasıl oldu?)" (16) kavli, iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: Peygamberlerimin onlara yalanlamaları sebebiyle vadettiği azap, sahih bir hak olarak gerçekleşmedi mi? O'nun: "(Ve nüzürî - uyarılarım)" kavlinden murad, resûllerim demektir. İkincisi: Benim azabımı şiddetli, uyarılarımı ise kendisiyle nezâretin (uyarının) vukû bulduğu şey olarak bulmadılar mı? O da, kendisiyle uyarıldıkları azaptır; bu te'vile göre "nezr", kendisiyle uyarılan şey demektir; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve bu, yerine getirilen bir vaad idi.)" kavli gibidir; yani vadedilmiş, demektir; yoksa O'nun vaadi "mef'ûl" (yerine getirilmiş) olmaz, zira bu, ezelî bir sıfattır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Andolsun ki Kur'ân'ı öğüt almak için kolaylaştırdık; öyleyse hiç ibret alan var mı?)" (17) kavline gelince, bu birtakım vecihleri taşır: Birincisi: "(Kur'ân'ı öğüt almak için kolaylaştırdık)" yani hıfz için, demektir; yani onu, küçük büyük, kâfir mümin, herkesin hıfzedebileceği ve herkesin hıfzına gayret gösterdiği bir hâlde kıldık, demektir. İkincisi: "(Andolsun ki Kur'ân'ı öğüt almak için kolaylaştırdık)" yani, Allah'ın -teâlâ- üzerlerindeki, unuttukları nimetlerini hatırlamaları için, ve kendilerini tasdik edenlerden öncekilerin, içinde haber verdiği haberleri hatırlamaları için, demektir. Üçüncüsü: Câizdir ki, bu, hususi olarak Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- için olsun; yani onu, tamamını ezberden hıfzedecek şekilde ona kolaylaştırdık; tâ ki ondan bir şeyi hatırlamak istediğinde, her vakit ve her an istediğinde hatırlayabilsin, demektir; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: "(Onu acele almak için dilini onunla hareket ettirme. Şüphesiz onu toplamak ve okutmak Bize aittir.)" kavli, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Onu Rûhu'l-Emîn indirdi (193) senin kalbine)" kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Sana Kur'ân'ı okutacağız da, Allah'ın dilediği müstesna, sen unutmayacaksın.)" (6) kavli gibidir; onu unutmaktan emîn kıldı ve kolaylaştırma ile ona lütufta bulundu. O'nun: "(Öyleyse hiç ibret alan var mı?)" kavline gelince, birinci te'vile göre -Allah en iyi bilir- şudur: Kur'ân'ı hıfz için kolaylaştırmış olsak da, o hıfz için indirilmemiştir, ancak içindekini hatırlamak ve onunla öğüt almak için indirilmiştir; yani, onunla öğüt alan var mı, demektir. Diğer te'vile göre ise: "(Öyleyse hiç ibret alan var mı?)" bir emir mahrecinde çıkmıştır; yani, içindeki haberlerle hatırlayın ve ibret alın, demektir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Âd kavmi de yalanladı; peki Benim azabım ve uyarılarım nasıl oldu? (18) Şüphesiz Biz onların üzerine, sürekli uğursuz bir günde dondurucu bir rüzgâr gönderdik. (19) İnsanları, kökünden sökülmüş hurma kütükleri imişler gibi söküp atıyordu. (20) Peki Benim azabım ve uyarılarım nasıl oldu? (21) Andolsun ki Kur'ân'ı öğüt almak için kolaylaştırdık; öyleyse hiç ibret alan var mı? (22) Semûd, uyarıları yalanladı. (23) Ve dediler ki: 'İçimizden tek bir beşere mi tâbi olacağız? Doğrusu biz o zaman bir sapıklık ve çılgınlık içinde oluruz. (24) Zikir (vahiy), aramızdan ona mı bırakıldı? Hayır, o çok yalancı, çok küstahtır.' (25) Yarın kimin çok yalancı, çok küstah olduğunu bileceklerdir. (26) Şüphesiz Biz onlara bir imtihan olmak üzere o dişi deveyi göndereceğiz; öyleyse onları gözetle ve sabret. (27) Ve onlara haber ver ki, su aralarında taksim edilmiştir; her içim vaktinde hazır bulunulacaktır. (28) Derken arkadaşlarını çağırdılar, o da işe koyulup deveyi kesti. (29) Peki Benim azabım ve uyarılarım nasıl oldu? (30) Şüphesiz Biz onların üzerine tek bir sayha gönderdik, böylece ağıl yapımında kullanılan kuru çalı çırpı gibi oldular.)" (31)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz, Kur'ân'ı öğüt/hatırlatma için kolaylaştırdık. O halde var mı düşünüp öğüt alan?! (ve lekad yessernel-kur'âne liz-zikri fe-hel mim müddekir).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad yessernel-kur'âne liz-zikri fe-hel min müddekir»: Teysîr-i Kur'ân li'z-Zikr ve'l-Hıfz, İstifhâm-ı Taleb-i İttiaz, İ'câz ve Rahmet: - Kur'ân'ın Kolaylaştırılması: Cenâb-ı Hak kelâmını lafzıyla ezberlenmesi, mânâsıyla anlaşılması, ahkâmıyla amel edilmesi ve kalplere şifa vermesi bakımından son derece akıcı, veciz ve kolay («yessernâ») kılmıştır. - İbret ve Zikir Talebi: Kur'ân sadece lafzı tekrarlansın diye değil, asıl ihtiva ettiği ilâhî hakikatlerden ders çıkarılsın diye inmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın bu kolaylığının beşeriyete bahşedilen en büyük rahmet ve ebedî mûcize olduğunu beyan buyurur.

"(Andolsun ki Kur'ân'ı öğüt almak için kolaylaştırdık; öyleyse hiç ibret alan var mı?)" (32) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Âd kavmi de yalanladı; peki Benim azabım ve uyarılarım nasıl oldu?)" (18) kavline gelince: Öncekilerin haberlerini ve onlara, yalanlamaları, inatları ve resûle -aleyhi's-selâm- kötü muameleleri sebebiyle nâzil olan şeyi zikreder; bu, O'nun: "(Andolsun ki onlara, içinde caydırıcı öğütler bulunan haberlerden gelmiştir.)" kavlinin devamıdır; âyetin te'vili, zikrettiğimiz iki vecih üzere açıklanır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Şüphesiz Biz onların üzerine, sürekli uğursuz bir günde dondurucu bir rüzgâr gönderdik.)" (19) kavline gelince: Denildi ki: Soğuk (bir rüzgâr) idi. Ve denildi ki: Şiddetli idi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Sürekli uğursuz bir günde)" kavline gelince: Çünkü azap onların üzerinde devam etti; nitekim Allah -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: "(Yedi gece ve sekiz gün ard arda.)" Ve denildi ki: "(Müstemirr - sürekli)" yani, küçüğe de büyüğe de sirayet eden, demektir; öyle ki içlerinden hiç kimseyi helâk etmeden bırakmadı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(İnsanları, kökünden sökülmüş hurma kütükleri imişler gibi söküp atıyordu.)" (20) kavline gelince: İnsanlardan bazıları dediler ki: Rüzgâr onlara şiddetlendiğinde, birbirlerine: "Evler! (Evlere sığının)" diye seslendiler; onlar da evlere girdiler, rüzgâr da üzerlerine girip onları evlerinden çıkardı ve avlularına fırlattı; işte bu, "nez'" (söküp atma)dır. Kimileri de dedi ki: Rüzgâr, mafsallarını söker ve onları kökünden sökülmüş hurma kütükleri gibi fırlatırdı; çünkü onlar, mahlûkatın en uzun boylusuydular; her birinin boyunun altmış zira olduğu zikredilmiştir; hurma ağacı ise mafsalların kesilmesinden sonra ancak o miktara ulaşır; öyleyse mafsallarının sökülmesinden sonra kökünden sökülmüş hurma kütüklerine benzetilmesi câizdir; "inkıâr" ise, kökünden sökülmedir. Ebû Avsece dedi ki: "(Münkaır)": Kopmuş, düşmüş, demektir. Kimileri de dediler ki: Onları hurma kütüklerine benzetti; çünkü kütükleri iri idi. Bazıları da dediler ki: Onları hurma kütüklerine, uzun boyları sebebiyle benzetti; ancak bu, zikrettiğimiz üzere mafsallarının sökülmesinden sonradır. Hafsa'nın -Allah ondan razı olsun- kıraatinde: "(İnsanları ökçeleri üzerine söküp atıyordu)" şeklindedir. O'nun: "(Peki Benim azabım ve uyarılarım nasıl oldu?)" (21) kavli, zikrettiğimiz iki vecih üzere açıklanır; O'nun: "(Andolsun ki Kur'ân'ı öğüt almak için kolaylaştırdık; öyleyse hiç ibret alan var mı?)" kavli de böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Semûd, uyarıları yalanladı.)" (23) kavline gelince, zikrettiğimiz iki vecih ihtimal dâhilindedir: Birincisi: "(Bi'n-nüzür)": Kendilerini Allah'a -teâlâ- iman etmeye davet eden resûller, demektir. İkincisi: Resûllerin kendilerine haber verdiği ve üzerlerine ineceğini bildirdiği nezâreti yalanladılar, demektir. Allah

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz onların üzerine, uğursuzluğu/helâki devam eden bir günde dondurucu ve kasıp kavuran bir rüzgâr gönderdik! (innâ erselnâ aleyhim rîhan sarsaran fî yevmi nahsim müstemirr).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ erselnâ aleyhim rîhan sarsaran fî yevmi nahsin müstemirr»: İrsâl-i Rîh-ı Sarsar, Şiddet ve Bürüdet-i Rüzgâr, Yevm-i Nahs-i Müstemirr: - Dondurucu ve Uğultulu Kasırga: 'Rîhan sarsaran'; hem şiddetli soğukluğu hem de dehşetli uğultusuyla önüne gelen her şeyi darmadağın eden fırtınadır. - Süregelen Uğursuzluk Günü: Âd kavmi için yedi gece sekiz gün boyunca kesintisiz devam eden («müstemirr») ve hepsini helâk eden bir azap vaktidir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; küfür ve tuğyanda direnenlerin dünyada da ilâhî gazaba uğrayacağını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanları, sanki kökünden sökülmüş hurma kütükleri imiş gibi koparıp atıyordu! (tenziun-nâse ke-ennehüm a'câzü nahlim münkaır).» kavl-i celîline gelince: «Tenziun-nâse ke-ennehüm a'câzü nahlin münkaır»: Nez'-i Cüsûm, Teşbîh bi-A'câz-ı Nahl-i Münkaır, Azamet-i Kudret-i İlâhiyye: - İnsanları Kökünden Sökmek: O şiddetli kasırga, cüsselerine ve kuvvetlerine güvenen insanları sığındıkları evlerden ve hendeklerden çekip havaya fırlatıyor, başlarını gövdelerinden ayırarak yerlere seriyordu («tenziun-nâs»). - Hurma Kütükleri Gibi Serilme: 'Ke-ennehüm a'câzü nahlim münkaır'; kökünden sökülüp yere yığılmış içi boş hurma ağaçları gibi cansız bedenleri etrafa saçılmıştı. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; zâlimlerin kibirlerinin böylesine zillet dolu bir hezimete dönüştüğünü açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık Benim azabım ve uyarılarım nasılmış (görsünler)! (fe-keyfe kâne azâbî ve nüzür).» kavl-i celîline gelince: «Fe-keyfe kâne azâbî ve nüzür»: Tevbîh ve Takrîr-i Şiddet-i Azâb, Sıdk-ı Nübüvvet-i Hûd: - Azabın Dehşeti: Âd kavmini yerle bir eden kasırga azabının ne kadar dehşetli ve elçi peygamberlerin uyarılarının ne kadar hak ve doğru olduğu beyan buyrulmaktadır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; inkârcıların peygamber uyarılarını dikkate almamalarının bedelini hayatlarıyla ödediklerini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz Kur'ân'ı öğüt için kolaylaştırdık; var mı öğüt alan?!» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad yessernel-kur'âne liz-zikri fe-hel min müddekir»: Teysîr-i Kur'ân ve Taleb-i İttiaz: - Kur'ân'ın Kolaylığı: Cenâb-ı Hak kelâmını akılların anlaması ve ibret alması için son derece açık ve kolay kılmıştır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; helâk olan ümmetlerin kıssalarından ders almanın selamet yolu olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Semûd (kavmi) de uyarıcıları (ve tehditleri) yalanladı (kezzebet semûdü bin-nüzür).» kavl-i celîline gelince: «Kezzebet semûdü bin-nüzür»: Tekzîb-i Semûd li'n-Nüzür ve Sâlih Aleyhisselâm: - Semûd Kavminin Tekzibi: Semûd kavmi kendilerine gönderilen Hz. Sâlih aleyhisselâmı ve onun getirdiği ilâhî tehdit ve uyarıları («bin-nüzür») inkâr ve tekzip etmişlerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberi yalanlamanın bizzat Allah'ın emir ve uyarılarını yalanlamak hükmünde olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dediler ki: 'Bizden bir beşere/insana mı uyacağız?! O takdirde biz muhakkak bir sapıklık ve çılgınlık/azap içinde kalmış oluruz!' (fe-kālû e-beşeram minnâ vâhıden nettebi'uhû innâ izel lefî dalâliv ve sü'ur).» kavl-i celîline gelince: «Fe-kālû e-beşeran minnâ vâhiden nettebiuhû...»: İtirâz-ı Müşrikîn ale'r-Risâle, Tekebbür ani'l-İttibâ', Dalâl ve Süur, Mâturîdî Usûlü: - Beşer Peygambere İtiraz Çelişkisi: Kâfirler 'Bizim gibi bir beşere mi uyacağız?' diyerek Hz. Sâlih'i küçümsemişlerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; müşriklerin bir beşer olan peygambere uymayı reddederken, yine kendileri gibi fani birer beşer olan atalarının bâtıl geleneklerine körü körüne uymalarındaki açık tenakuzu teşhir eder. - Dalâl ve Süur Vehmi: Kendilerini doğru yolda sanıp peygambere uymayı sapıklık («dalâl») ve delilik («sü'ur») sayan o zâlimler, asıl kendilerinin ebedî bir cehennem azabına (sa'îr) sürüklendiklerini görememişlerdir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Aramızdan vahiy/zikir ona mı bırakıldı?! Hayır, o şımarık bir yalancıdır!' (e-ülkıyez-zikru aleyhi mim beyninâ bel hüve kezzâbün eşir).» kavl-i celîline gelince: «E-ülkıyez-zikru aleyhi min beyninâ bel hüve kezzâbun eşir»: Hased-i Müşrikîn, İftirâ-i Kizb ve Eşer, Fazl-ı Nübüvvet, Mâturîdî Kelâmı: - Nübüvvete Haset ve Kibir: Semûd kavminin ileri gelenleri, peygamberliği dünyevî zenginlik ve kabile reisliği makamı zannederek 'Aramızda onca reis dururken vahiy ona mı layık görüldü?' diyerek haset etmişlerdir. - Ağır İftira ve Cürüm: Hz. Sâlih'e 'şımarık, haddini aşan bir yalancı' («kezzâbün eşir») iftirasını atmışlardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlik fazlının dünyevî makam veya soy üstünlüğüne göre değil, Zât-ı Bârî'nin ezelî hikmet ve meşîetine göre lütfedildiğini bürhanlarla açıklar.

Ebû Avsece dedi ki -ve denildi ki-: "Eşir", "eşer" ise "batar"dır (şımarıklık) -tıpkı "hazir" ve "hazer" denildiği gibi- o da, kibirlenerek şımarmaktır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Yarın kimin çok yalancı, çok küstah olduğunu bileceklerdir.)" (26) kavli, hem "yâ" ile hem de "tâ" ile okundu; "yâ" ile okuyan, O'nun: "(Onlara bir imtihan olmak üzere)" kavliyle -"size" demediği için- ihticac etmiştir; "tâ" ile okuyan ise, hitabı Rasûlullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem- kâfirlere yapılmış saymıştır; yani: Size azap indiğinde, yarın kimin yalancı olduğunu bileceksiniz: Ben mi, siz mi? Ve bu, O'ndan onlara bir tehdittir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Şüphesiz Biz onlara bir imtihan olmak üzere o dişi deveyi göndereceğiz; öyleyse onları gözetle ve sabret.)" (27) kavline gelince: Kendisiyle onları imtihan edip sınamak için gönderdik, onlara onu bedava ve gelişigüzel vermedik; bu da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve onları iyiliklerle ve kötülüklerle imtihan ettik.)" kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve sizi, bir imtihan olarak şer ile de hayır ile de sınayacağız.)" kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Öyleyse onları gözetle ve sabret.)" kavline gelince: Yani onları, deveyi yalanlama ve ona zulüm hususunda kendilerinden sâdır olacak şeye karşı gözetle, demektir. Ve muhtemeldir ki Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Öyleyse onları gözetle)" kavli, resûlüne -aleyhi's-salâtü ve's-selâm- Mekke ehli hakkında bir hitap olsun; bu da O'nun: "(Öyleyse göğün apaçık bir duman getireceği günü gözetle.)" kavli gibidir. O'nun: "(Ve sabret)" kavline gelince: Yani onların eziyetine sabret, onlara aynıyla karşılık verme, demektir. Yahut: Risâletin tebliğine sabret, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve onlara haber ver ki, su aralarında taksim edilmiştir; her içim vaktinde hazır bulunulacaktır.)" (28) kavline gelince: Başka bir âyette şöyle buyurmuştur: "(Onun bir içim hakkı var, sizin de belli bir günün içim hakkı var.)"; bunda birtakım fayda ve deliller vardır: Birincisi: O deve, diğer dişi develerin aksine son derece iri idi; öyle ki o, kendisi de, diğer dişi develerin ve sahiplerinin ihtiyaç duyduğu miktarda suya ihtiyaç duydu; bu yüzden su, onunla diğer dişi develer arasında taksim edildi. Bunda şu da vardır: Su içimini taksim etmekte bir beis yoktur; nitekim âyette suyun taksimi zikredilmiş, başka bir âyette de: "(Belli bir günün içim hakkı)" zikredilmiştir ki, bu da günlere göre bir taksimdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Her içim vaktinde hazır bulunulacaktır.)" kavline gelince: Yani her içim, o içim hakkı olanın huzurunda olur, başkası orada hazır bulunmaz, demektir. Bunda şu da vardır: O deve, kendisi için bir âyet ve mûcize olsa da, âyet olmayan diğer dişi develer gibi otlar ve içerdi; her ne kadar irilik, yem ve su içimi miktarınca diğer develerden farklı olsa da. Sonra suyu onunla o kavim arasında taksim ile paylaştırdı; yemi ise -hayvanlar ve insanlar demek istiyorum- hepsinin suda ortak olması ve her birinin suya ihtiyacı sebebiyle onunla aralarında taksim etmedi; bu yüzden nebatı onunla diğer hayvanlar arasında ortak kıldı; çünkü onda bolluk vardır, bu sebeple ihtiyaç yoktur...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz, onlara bir imtihan/fitne olmak üzere o dişi deveyi göndereniz; artık onları gözetle ve sabret! (innâ mürsilün-nâkati fitnetel lehüm fertekıbhüm vastabir).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ mürsilün-nâkati fitneten lehüm fertekıbhüm vastabir»: İrsâl-i Nâka, İmtihân ve Fitne, Emr-i Sabr ve İntizâr: - Mûcize Deve: Semûd kavminin kayadan canlı ve gebe bir deve çıkarma talebi üzerine Cenâb-ı Hak o deveyi açık bir imtihan ve hüccet («fitneten lehüm») olarak ihsan etmiştir. - Peygambere Sabır Emri: Hz. Sâlih'e kavminin yapacağı taşkınlıkları gözetlemesi ve eziyetlere sabretmesi ferman buyrulmuştur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mûcize talebinin imtihanı ağırlaştırdığını açıklar.

Âyet 28: Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Ve onlara haber ver ki, su aralarında taksim edilmiştir; her içim vaktinde hazır bulunulacaktır.)" Bu, başka bir âyetteki: "(Onun bir içim hakkı var, sizin de belli bir günün içim hakkı var.)" [Şuarâ: 155] kavli gibidir; bunda birtakım fayda ve deliller vardır: Birincisi(1): O deve, diğer dişi develerin aksine son derece iri idi; öyle ki o, kendisi de, diğer dişi develerin ve sahiplerinin ihtiyaç duyduğu miktarda suya ihtiyaç duydu; öyle ki su, onunla [ve onlar arasında taksim edildi. İkincisi:](2) Su içimini taksim etmekte bir beis yoktur; çünkü(3) âyette suyun taksimi zikredilmiş, [ve zikredilmiştir](4) başka bir âyette de "(Belli bir günün içim hakkı)" [Şuarâ: 155] ki, bu da günlere göre bir taksimdir. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Her içim vaktinde hazır bulunulacaktır.)" Yani her içim, o içim hakkı olanın hazır bulunduğu vakittedir, başkası orada hazır bulunmaz, demektir. Üçüncüsü(5): O deve, kendisi için bir âyet ve mûcize olsa da, âyet olmayan diğer dişi develer gibi otlar ve içerdi; her ne kadar irilik, yem ve su içimi miktarınca diğer develerden farklı olsa da. [Dördüncüsü: O,](6) suyu onunla o kavim arasında taksimle paylaştırdı, [yemi ise onunla aralarında taksim etmedi](7); çünkü hepsi -hayvanlar ve insanlar demek istiyorum- suda ortaktı ve her birinin suya ihtiyacı vardı; bu yüzden nebatı da onunla diğer hayvanlar arasında ortak kıldı, çünkü onda bolluk vardır, bu sebeple taksime ihtiyaç yoktur. Su hususuna gelince, o mevzide su darlaştığından(8), çünkü kuyulardan sulanıyorlardı; [bu sebeple] suyu taksimle kıldılar. Allah en iyi bilendir. [Beşincisi:](10) Sular kıtlaştığında, ücretle taksimi câiz olduğu gibi, kendisine "(Belli bir günün içim hakkı)" kılındığı yerden, [günlerle taksimi de câiz olur](11). [Altıncısı](12): Su, bir ayn (madde/kaynak) olsa da, günlerle taksiminin cevazında bir menfaat gibidir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ve onlara haber ver ki, su aralarında taksim edilmiştir.)" kavli, câizdir ki hitap Sâlih'e -aleyhi's-selâm- olsun; ona, kavmine, "(su, onlar ile deve arasında taksim edilmiştir)" diye haber vermesini emretmiştir. Ve câizdir ki hitap Rasûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- olsun; ona, kavmine, suyun onlarla deve arasında taksim edilmiş olduğunu haber vermesini emretmiştir. Allah en iyi bilendir. 1. Asılda ve M nüshasında: "ahaduhümâ" (ikisinden biri). 2. Asılda ve M nüshasında: "ve fîhi" (ve bunda). 3. Asılda ve M nüshasında: "haysü" (nitekim). 4. M nüshasından; asılda düşmüştür. 5. Asılda ve M nüshasında: "ve fîhi" (ve bunda). 6. Asılda ve M nüshasında: "sümme" (sonra). 7. Asılda ve M nüshasında düşmüştür. 8. Asılda ve M nüshasında "fâ" harfi düşmüştür. 9. Asılda: "fe-zâlike cealû"; M nüshasında: "fe-kezâlike cealû". 10. Asılda ve M nüshasında: "el-kısm" (taksim). 11. (Dipnot metni kaynak nüshada eksiktir.) 12. Asılda ve M nüshasında: "ve fîhi" (ve bunda).

...taksim, ancak o mevzide su darlık idi; çünkü kuyulardan sulanıyorlardı; bu sebeple suyu taksimle kıldılar. Allah en iyi bilendir. Bunda şu da vardır: Sular kıtlaştığında, parça parça taksimi yerine günlerle taksim edilir; nitekim ona da belli bir günün içim hakkı, onlara da belli bir günün içim hakkı kılınmıştır. Bunda şu da vardır: Su bir ayn (madde) olsa da, günlerle taksiminin cevazında menfaat gibidir. Sonra O'nun: "(Ve onlara haber ver ki, su aralarında taksim edilmiştir.)" kavli, câizdir ki hitap Sâlih'e -aleyhi's-selâm- olsun; ona, kavmine: Su, kendileriyle deve arasında taksim edilmiştir, diye haber vermesini emretmiştir. Ve câizdir ki bu hitap Rasûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- olsun; ona, kavmine: Su, kendileriyle deve arasında taksim edilmiş idi, diye haber vermesini emretmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Derken arkadaşlarını çağırdılar, o da işe koyulup deveyi kesti.)" (29) kavline gelince: Burada kesme fiilini bir kişiye izâfe etmiştir, başka bir rivayette ise cemaate izâfe etmiştir; bu da O'nun: "(Deveyi kestiler ve Rablerinin emrinden azgınlık ettiler.)" kavlidir; başka bir yerde ise: "(Onu kestiler de pişman oldular.)" buyurmuştur; böylece bu âyetlerin zâhiri, tekil ve cemaatin zikredilmesi bakımından tenâkuz gibi görünür. Bunda başka bir vecihten de tenâkuz vardır; çünkü bir âyette: "(Rablerinin emrinden azgınlık ettiler ve: 'Ey Sâlih! Bize vaad ettiğin şeyi getir' dediler.)" buyurmuş, bir yerde de: "(Pişman oldular.)" buyurmuştur; pişmanlığı zikretmiştir ki, bu, azgınlığın hilâfıdır. Fakat biz deriz ki: Hâllerin ve vakitlerin farklılığında ne tenâkuz vardır, ne de ihtilâf; O'nun: "(Rablerinin emrinden azgınlık ettiler.)" kavli, azap onlara inmeden öncedir; O'nun: "(Pişman oldular.)" kavli ise, azap onlara indiğinde olmuştur; tenâkuz ise ancak tek bir vakitte, tek bir hâlde olur. Keza kesme fiili hakikatte bir kişidendir, ancak onu cemaate izâfe etmiştir; çünkü o, onların yardımıyla kesmiştir. Yahut o kişi, onu ilk önce yaralayan idi, sonra hepsi toplanıp birlikte kestiler ve buna benzer bir durum olmuştur; böylece tenâkuzun olmadığı sâbit olur. Bazıları dediler ki: "(Fe-teâtâ)": Aldı, tuttu; "(Fe-akara)": Yani onun ökçesine, yani bacağına vurdu, demektir. Ve denildi ki: "Akr": Bazen yaralamak, bazen de öldürmek olabilir. O'nun: "(Şüphesiz Biz onların üzerine tek bir sayha gönderdik, böylece ağıl yapımında kullanılan kuru çalı çırpı gibi oldular.)" (31) kavli şu ihtimali taşır: Yani, onlara azabı tek bir sayha miktarınca gönderdik, demektir; azabın süratle inişini ve üzerlerine vukûunu haber verir. Ve muhtemeldir ki, üzerlerine sayhayı gönderdi ve onları helâk etti; böylece zikredilen kuru çalı çırpı gibi...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık Benim azabım ve uyarılarım nasılmış (görsünler)! (fe-keyfe kâne azâbî ve nüzür).» kavl-i celîline gelince: «Fe-keyfe kâne azâbî ve nüzür»: Tevbîh ve Takrîr-i Helâk-i Semûd, Sıdk-ı Risâlet-i Sâlih: - İlâhî Hükmün İnfazı: Mûcize deveyi keserek azgınlıkta haddi aşan Semûd kavminin başına inen azabın ne kadar şiddetli olduğu beyan buyrulur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî hudutları çiğneyen kavimlerin kaçamayacağı helâk kanununu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz onların üzerine tek bir çığlık/sayha gönderdik de ağılcının kuru çalı çırpısı (ve ufalanmış otları) gibi oluverdiler! (innâ erselnâ aleyhim sayhatev vâhıdeten fe-kânû ke-heşîmil-muhtezır).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ erselnâ aleyhim sayhaten vâhideten fe-kânû ke-heşîmi'l-muhtezır»: İrsâl-i Sayha-i Vâhide, Ke-Heşîmi'l-Muhtezır, İstisâl-i Tâğîn, Mâturîdî Kelâmı: - Tek Bir Korkunç Sayha: Cenâb-ı Hak üzerlerine gökten tek bir şiddetli çığlık ve zelzele göndermiş; kalpleri parçalanıp anında helâk olmuşlardır («sayhatev vâhıdeten»). - Ağılın Çalı Çırpısı Gibi Olmak: 'Ke-heşîmi'l-muhtezır'; hayvan ağılı yapan kimsenin ayaklar altında çiğnenip kırılmış, ufalanmış ve kurumuş çalıları gibi un ufak olmuşlardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî kudret karşısında en mağrur kavimlerin dahi zerre kadar mukavemet gösteremeyeceğini bürhanlarla tescil eder.

..."muhtazır"; O'nun: "(Ağıl yapımında kullanılan kuru çalı çırpı gibi oldular.)" kavlidir; denildi ki: "Heşîm": Çürümüş kemikler demektir. Ve denildi ki: Duvardan dökülen dağınık şey gibi, demektir; "heşîm"in aslı ise kırılmadır; yani, bir yerde toplanmış kırık bir şey gibi oldular, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "(el-Muhtazır)" kavli, "zâ" harfinin kesresiyle de, fethasıyla da okundu; nasb (fetha) ile okunuş Hasan'dan (el-Basrî) rivayet edilmiştir. Ebû Ubeyd dedi ki: Kesre ile okunuşu, "el-insânü'l-muhtazır" (ağıl yapan insan) te'vili üzeredir. Ebû Avsece dedi ki: "Heşîm": Ağaçtan çürümüş olan, demektir; "muhtazır" ise, kendisine bir ağıl edinen kimsedir. Kutebî dedi ki: "Heşîm": Kırılıp ufalanan, yani parçalanan kuru bitkidir; "muhtazır" -zâ harfinin kesresiyle- koyunları için ağıl sahibi demektir; zâ harfinin fethasıyla ise, duvarları kastetmiştir ki o da ağıldır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Kur'ân'ı öğüt almak için kolaylaştırdık...)" (32) kavline gelince: Yani, Allah'ın -teâlâ- üzerlerindeki, unutup gaflet ettikleri nimetlerini hatırlamaları için Kur'ân'ı kolaylaştırdık, demektir. Yahut: Gaflet edip unuttukları hüccet ve âyetleri hatırlamaları için Kur'ân'ı kolaylaştırdık, demektir. Yahut: Unuttukları haberleri ve resûlleri -aleyhimüsselâm- yalanlama ve inat etme sebebiyle yalanlayıcıların üzerine ineni hatırlamaları için Kur'ân'ı kolaylaştırdık, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Öyleyse hiç ibret alan var mı?)" kavlinin zikri daha önce geçmişti. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Peki Benim azabım ve uyarılarım nasıl oldu?)" kavline gelince: Müfessirler dediler ki: Uyarıldıkları şeyi hak olarak bulmadılar mı? Bazıları da dediler ki: Resûllerimin kendilerine vadettiği şeyi hak olarak bulmadılar mı? Bunu daha önce zikretmiştik. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Lût kavmi de uyarıları yalanladı. (33) Şüphesiz Biz onların üzerine, Lût âilesi müstesna, taş yağdıran bir rüzgâr gönderdik; onları seher vaktinde kurtardık. (34) Katımızdan bir nimet olarak; işte Biz şükredeni böyle mükâfatlandırırız. (35) Andolsun ki, onları Bizim yakalayışımızla uyarmıştı da, onlar bu uyarılar hakkında şüpheye düşüp tartıştılar. (36) Andolsun ki onlar, onun (Lût'un) misafirlerinden murad almak istediler de, Biz onların gözlerini silip kör ettik; öyleyse azabımı ve uyarılarımı tadın. (37) Andolsun ki onları sabahleyin erkenden, yerleşik bir azap bastırdı. (38) Öyleyse azabımı ve uyarılarımı tadın. (39) Andolsun ki Kur'ân'ı öğüt almak için kolaylaştırdık; öyleyse hiç ibret alan var mı?)" (40) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Lût kavmi de uyarıları yalanladı.)" kavline gelince: Yani resûlleri -aleyhimüsselâm- ya da kendisiyle nezâretin vukû bulduğu şeyi (yalanladılar), demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Şüphesiz Biz onların üzerine, Lût âilesi müstesna, taş yağdıran bir rüzgâr gönderdik.)" (34) kavline gelince: Bunun, o...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Lût kavmi de uyarıcıları (ve peygamberlerini) yalanladı (kezzebet kavmü lûtım bin-nüzür).» kavl-i celîline gelince: «Kezzebet kavmü lûtın bin-nüzür»: Tekzîb-i Kavm-i Lût li'n-Nüzür ve Risâlet: - Lût Kavminin İnkârı: Fıtrata aykırı hayâsızlık batağına saplanan Sodom ahalisi de kendilerini hidayete ve iffete çağıran Hz. Lût aleyhisselâmı ve ilâhî uyarıları («bin-nüzür») yalanlamışlardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ahlâkî çöküşün küfür ve inatla birleştiğinde helâkin kaçınılmaz olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz onların üzerine taş yağdıran bir fırtına (hâsıb) gönderdik; yalnız Lût'un ailesi müstesnâ; onları seher vakti kurtardık! (innâ erselnâ aleyhim hâsıben illâ âle lût, necceynâhüm bi-sehar).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ erselnâ aleyhim hâsıben illâ âle lût necceynâhüm bi-sehar»: İrsâl-i Hâsıb, Necât-ı Âl-i Lût bi-Seher, Fazl ve Adl-i İlâhî: - Taş Yağmuru ile Helâk: Cenâb-ı Hak gökten üzerlerine ateşli ve işaretli taşlar yağdıran kasırga («hâsıb») göndermiş, yurtlarını da altüst etmiştir. - Seher Vaktinde Kurtuluş: Hz. Lût ve ona tâbi olan mü'min ailesi seher vaktinde ilâhî bir emirle beldeden çıkarılarak azaptan halâs edilmiştir («necceynâhüm bi-sehar»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin zâlimlerin arasından selametle çekilip kurtarılmasının Zât-ı Bârî'nin fazl ve inâyeti olduğunu açıklar.

Şehirler (karyeler), içinde bulunanlarla birlikte üstü altına getirilerek alt üst edildi; nitekim başka bir âyette zikredildiği gibi: (Böylece onun üstünü altına getirdik). Ondan uzakta, başka beldelerde bulunanların üzerine de taş yağdıran bir kasırga gönderildi ve bu suretle onları o kasırgayla helâk etti. Bu, muzmer (takdir edilmiş, gizli) bir ifade üzerine çıkar; sanki şöyle denilmiştir: Onu içindekilerle birlikte alt üst ettik, ondan uzakta bulunanların üzerine de -Lût ailesi müstesna olmak üzere- taş yağdıran bir kasırga gönderdik; ta ki müstesna kılınan bu istisna müstakîm olsun ve şu kavli gibi olsun: (Size, okunmakta olanlar müstesna, ihramda iken avı helâl saymamak şartıyla, hayvan sürüsü helâl kılındı); sanki şöyle denilmiştir: Size hayvan sürüsü ve av helâl kılındı, ancak size okunmakta olan ve ihramdayken avı helâl saymadığınız hususlar müstesna. Allah en iyi bilendir. Şehrin önce altüst edildiğini, sonra da üzerine taş yağdıran kasırganın gönderildiğini söyleyenlerin te'viline göre ise, bu istisna müstakîm olur; böylece onların helâki iki sebeple gerçekleşmiş olur ve Lût ailesi bu iki sebebin her ikisinden de kurtuluşla istisna edilmiş olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onları seher vaktinde, katımızdan bir nimet olarak kurtardık) (Kamer, 34) kavline gelince: Yani, seher vaktinde azabı onlardan men ettik. Bunda, azabın onlardan men edilmesinin kendilerini kurtaran şey olduğuna delâlet vardır; aksi takdirde, seher vaktinde kurtarılmaları bir nimet sayılmazdı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte şükredeni böyle mükâfatlandırırız) (Kamer, 35) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Onların -yani Lût ve ailesinin- üzerindeki helâkin, Allah Teâlâ'nın kendilerine bir nimeti olmasıdır; bu nimete karşı şükür onların üzerine borç olur ve bu, onların şükrünün mükâfatı olmuş olur. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Küfredilene karşı bir mükâfat olarak) kavli gibidir; o kavimlerin helâki ve boğulmaları, Nûh'a karşı küfredilmenin mükâfatı olması ve bunun da Nûh -aleyhisselâm- üzerine bir nimet olması muhtemeldir. İkincisi: Nûh'un ve onunla beraber olanların kurtuluşunun, kendilerine bir nimet olmasıdır; çünkü Allah'ın, küfredeni de küfretmeyeni de helâk etmeye hakkı vardır. Görmez misin ki O, hayvanları ve küçük çocukları da helâk eder, halbuki onların hiçbir günahı yoktur. Durum böyle olunca, onlardan kurtardığı kimseleri kurtarması, kendilerine bir fazl ve nimet olur; yoksa her küfür, kurtuluşu gerektirmiş olurdu. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, onları Bizim yakalayışımızla korkuttuk da onlar bu uyarıları şüphe ile karşıladılar) (Kamer, 36) kavli, zikrettiğimiz iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: Vukû bulan uyarıda şüphe ettiler. İkincisi: 'Nüzur' ile murad edilen, resûllerdir. Allah en iyi bilendir. (Andolsun, onlar onun misafirlerinden murad almak istediler de Biz onların gözlerini kör ettik; şimdi tadın azabımı ve uyarılarımın âkıbetini!) (Kamer, 37) kavline gelince: Yani, onunla misafiri arasını açmasını, kendisini misafiriyle baş başa bırakmasını istediler. (Gözlerini kör ettik) kavline gelince: Zikredildiğine göre Cebrâil -aleyhisselâm- kanatlarını onların gözlerine sürmüş, onlar da kör olmuşlardır. Sonra da onlara: (Tadın azabımı ve uyarılarımın âkıbetini!) denilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, sabahleyin erkenden onlara kararlı/sürekli bir azap geldi çattı) (Kamer, 38) kavline gelince: Yani, onlara sabahın erken vaktinde kalıcı bir azap indi. Kalıcı (müstakır) azap, kendilerine inen ve üzerlerinde devam eden, onları helâk eden azaptır. Gözlerin kör edilmesine gelince, o hâdise daha önce sona ermişti.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki (Lût), Bizim yakalayışımızı/şiddetli azabımızı (batşetimizi) onlara haber verip uyardı; fakat onlar bu uyarıları şüphe ile karşılayıp tartıştılar! (ve lekad enzerehüm batşetenâ fe-temârav bin-nüzür).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad enzerehüm batşetenâ fe-temârav bin-nüzür»: İnzâr-ı Batşe-i İlâhiyye, Temârî ve Şek-i Kuffâr: - Şiddetli Azap İkazı: Hz. Lût kavmini Allah'ın ansızın yakalayıp helâk eden şiddetli gazabıyla («batşetenâ») defalarca uyarmıştır. - Şüphe ve İnat: Kâfirler peygamberin uyarılarını alaya almış, şüphe ve münakaşaya kalkışmışlardır («fe-temârav bin-nüzür»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî tehdidi inkâr etmenin azabın vukuunu hızlandırdığını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki onlar, onun misafirlerinden murad almaya/kötülük yapmaya kalkıştılar. Biz de hemen onların gözlerini silme kör ettik: 'Haydi azabımı ve uyarılarımı tadın!' (ve lekad râvedûhü an dayfihî fe-tamesnâ a'yünehüm fe-zûkū azâbî ve nüzür).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad râvedûhu an dayfihî fe-tamesnâ a'yünehüm...»: Merâm-ı Kāsıd ani'd-Dayf, Tams-ı A'yün, Zevk-ı Azâb, Mâturîdî Şerhi: - Meleklere Sarkıntılık Cüreti: İnsan kılığında gelen melek misafirlere tecavüz etmeye yeltenen o ahlâksız kavim, Hz. Lût'un kapısını zorlamıştır. - Gözlerin Silme Kör Edilmesi: Cenâb-ı Hak Cebrâil'in kanadıyla bir vuruşta onların gözlerini tamamen dümdüz edip kör kılmıştır («fe-tamesnâ a'yünehüm»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu körlüğün asıl büyük helâkten önceki peşin bir rüsvaylık cezası olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki bir sabah vakti erkenden, yakalarını hiç bırakmayacak (sürekli) bir azap onları bastırıverdi! (ve lekad sabbehahüm bükraten azâbüm müstekırr).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad sabbehahüm bükraten azâbun müstekırr»: Sabâh-ı Bükre, Azâb-ı Müstekırr, İstîsâl-i Âsîn: - Sabah Erken Gelen Helâk: Gözleri kör olan zâlimlerin üzerine tam sabah vaktinde («bükraten») altüst edici deprem ve taş yağmuru inmiştir. - Sürekli ve Kesin Azap: 'Azâbüm müstekırr'; dünyada helâk ile başlayıp berzahta ve cehennemde ebediyen devam eden bitimsiz azaptır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; günahkârların sabah neşelerinin bir anda ebedî azaba dönüştüğünü beyan eder.

(Tadın azabımı ve uyarılarımın âkıbetini!) (Kamer, 39) kavline gelince: Buradaki 'nüzur' (uyarılar), kendisiyle uyarının vukû bulduğu şeydir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun, Firavun ailesine de uyarılar geldi. Onlar âyetlerimizin hepsini yalanladılar da Biz onları güçlü, kudretli bir yakalayışla yakaladık. Sizin kâfirleriniz o kâfirlerden hayırlı mıdır, yoksa sizin kitaplarda beraatiniz mi vardır? Yoksa 'Biz galip gelecek bir topluluğuz' mu diyorlar? O topluluk yakında hezimete uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklardır. Bilakis kıyamet onların vaad edildikleri vakittir; kıyamet ise daha belâlı ve daha acıdır. Gerçekten mücrimler bir sapıklık ve çılgınlık içindedirler. Ateşte yüzleri üzere sürüklenecekleri gün: 'Tadın Cehennem'in dokunuşunu!' denilecektir. Şüphesiz Biz her şeyi bir kader ile yarattık. Bizim emrimiz de bir tek emirdir, göz açıp kapama gibidir. Andolsun, Biz sizin benzerlerinizi de helâk ettik; hiç ibret alan var mı? Onların yaptıkları her şey de kitaplarda (yazılı)dır. Küçük büyük her şey satır satır yazılıdır. Şüphesiz muttakîler cennetlerde ve ırmak başındadırlar; kudretli bir Melik'in katında doğruluk makamındadırlar) [Kamer, 41-55] kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, Firavun ailesine de uyarılar geldi) kavlinde, zikrettiği 'nüzur' (uyarılar) ile murad edilenin, Firavun ailesine gelen Mûsâ ve Hârûn -aleyhimesselâm- olması muhtemeldir; ikisini cemî (çoğul) ismiyle, yani 'nüzur' ismiyle adlandırmıştır. Bir de muhtemeldir ki, onlara gelen 'nüzur' ile murad edilen, üzerlerine indirilen çeşitli azap türleridir; bu takdirde 'nüzur' ile murad edilen, kendisiyle uyarının vukû bulduğu şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Âyetlerimizin hepsini yalanladılar da Biz onları güçlü, kudretli bir yakalayışla yakaladık) (Kamer, 42) kavlinde muhtemeldir ki, Mûsâ -aleyhisselâm-'ın kendilerine getirdiği ulûhiyyet ve vahdâniyyet âyetleriyle risâlet âyetlerinin hepsini yalanlamış olsunlar. Ayrıca caizdir ki, bununla murad edilen, Rabbin vahdâniyyetine ve ulûhiyyetine delâlet eden bütün mahlûkat olsun; çünkü o mel'un (Firavun), ulûhiyyeti kendi nefsi için iddia etmişti ve âlemde bulunan her şey, Allah Teâlâ'nın ulûhiyyetine delâlet etmektedir; o hâlde, ulûhiyyeti kendi nefsi için iddia edip kavmi de onu tasdik ettiklerinde, Allah Teâlâ'nın ulûhiyyet ve vahdâniyyetine şehadet eden âyetlerin hepsini yalanlamış olurlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onları güçlü, kudretli bir yakalayışla yakaladık) kavline gelince: Yani, aziz olanı zelil kılan bir yakalayışla, galip olanı mağlûp kılan bir yakalayışla, kadir olanı âciz kılan bir yakalayışla, kâhir olanı makhûr kılan bir yakalayışla yakaladık. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sizin kâfirleriniz o kâfirlerden hayırlı mıdır, yoksa sizin kitaplarda beraatiniz mi vardır?) (Kamer, 43) kavlinde Allah Teâlâ -Allah en iyi bilendir- şöyle buyurur: Ey Mekke ehli! Sizin kâfirleriniz, azap kendilerine indiğinde onu kendilerinden def etmekte ve ondan intikam almakta, sizden önce geçmiş olan o kâfirlerden daha mı kuvvetlidir? Yani, sizin kâfirleriniz onlardan daha kadir değildir, bilakis onlar sayıca daha çoktu; sonra da azabı kendilerinden def etmeye ve o azap kendilerine indiğinde ondan intikam almaya güç yetiremediler. O hâlde siz, ey Mekke ehli, daha zayıf ve sayıca daha az olduğunuza göre, azap size indiğinde onu kendinizden def edememeye daha lâyıksınız. Yahut şöyle denilir: Kitaplarda sizin için, azabı kendinizden def etmeye kaadir olacağınıza dair bir beraat

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz, Kur'ân'ı öğüt/hatırlatma için kolaylaştırdık. O halde var mı düşünüp öğüt alan?! (ve lekad yessernel-kur'âne liz-zikri fe-hel mim müddekir).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad yessernel-kur'âne liz-zikri fe-hel min müddekir»: Teysîr-i Kitâb ve Taleb-i İbret: - İbret Çağrısının Tekrarı: Lût kavminin akıllara durgunluk veren helâk tablosundan sonra Cenâb-ı Hak bir kez daha Kur'ân'ın öğüt için kolaylaştırıldığını bildirir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; akıl sahiplerinin bu kıssalardan ibret alıp nefislerini ıslah etmesi gerektiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Firavun hânedânına da uyarıcılar (peygamberler ve mûcizeler) gelmişti (ve lekad câe âle fir'avnen-nüzür).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad câe âle fir'avnen-nüzür»: Vurûd-ı Nüzür ilâ Âl-i Fir'avun, Risâlet-i Mûsâ ve Hârûn: - Firavun ve Hanedanına Gelen Uyarıcılar: Cenâb-ı Hak Mısır'ın mütekebbir hükümdarı Firavun ve kavmine Hz. Mûsâ ile Hz. Hârûn'u apaçık mûcizeler ve hüccetlerle göndermiştir («câe âle fir'avnen-nüzür»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hüccetin ikame edilmediği hiçbir kavme azap edilmediğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âyetlerimizin hepsini yalanladılar. Biz de onları, mutlak güç ve kudret sahibi (Azîz ve Muktedir) olanın yakalayışı gibi kıskıvrak yakaladık! (kezzebû bi-âyâtinâ küllihâ fe-ehaznâhüm ahze azîzim muktedir).» kavl-i celîline gelince: «Kezzebû bi-âyâtinâ küllihâ fe-ehaznâhüm ahze azîzin muktedir»: Tekzîb-i Küllî-i Âyât, Ahz-ı Azîz ve Muktedir, Gark-ı Fir'avun, Mâturîdî Kelâmı: - Bütün Âyetleri İnkâr: Firavun ve hânedânı asâ, yed-i beyzâ, tufan, çekirge, kurbağa ve kan gibi dokuz büyük mûcizenin tamamını inatla yalanlamışlardır. - Azîz ve Muktedir Olanın Yakalayışı: Cenâb-ı Hak onları Kızıldeniz'in sularında boğarak mutlak galip ve her şeye muktedir olan Rabbin yakalayışıyla helâk etmiştir («ahze azîzim muktedir»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhlık taslayan zâlimlerin böyle zelil bir şekilde suda boğulmasının kâinattaki mutlak ilâhî saltanatı gösterdiğini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Ey Mekkeliler!) Sizin kâfirleriniz, o (helâk edilen)lerden daha mı hayırlı/üstün?! Yoksa semavî kitaplarda sizin için bir kurtuluş belgesi (dokunulmazlık) mi var?! (e-küffâruküm hayrum min ülâiküm em leküm berâetün fiz-zübür).» kavl-i celîline gelince: «E-küffâruküm hayrun min ülâiküm em leküm berâetün fiz-zübür»: Tevbîh-i Küffâr-ı Kureyş, Nefy-i Üstünlük ve Berâet, Mâturîdî Usûlü: - Mekke Müşriklerine Reddiye: Ey Kureyş kâfirleri! Siz Âd, Semûd, Lût ve Firavun kavimlerinden daha mı güçlüsünüz? Onlar helâk olurken sizin kurtulacağınıza dair semavî kitaplarda bir berâtınız mı vardır («berâetün fiz-zübür»)? - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; küfürde eşit olanların cezada da eşit olacaklarını, Mekke müşriklerinin hiçbir imtiyazı bulunmadığını bürhanlarla açıklar.

bulunduğu iddiasında mısınız? -yani, azap indiğinde kendinize dokunmayacağına dair kitaplarda bir beraatiniz mi vardır? Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa 'Biz galip gelecek bir topluluğuz' mu diyorlar?) (Kamer, 44) kavline gelince: Yani, bilakis siz: 'Biz galip gelecek bir topluluğuz' diyorsunuz; yani, onlar sizi cemaatleri gibi galip kılmayacaktır. Bu üç âyet, nefy ve def üzerinedir; yani, onların azabı kendilerinden def edecek bir şeyleri yoktur, kendileriyle yardım alacakları bir şeyleri de yoktur; onların kâfirleri de azabı def etmede ve intikam almaya güç yetirmede, o kavimlerin kâfirlerinden hayırlı değildir. Allah en iyi bilendir. Sonra ibtidâ üzere buyurdu: (O topluluk yakında hezimete uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklardır) (Kamer, 45). Bunda iki delil vardır: Birincisi: Kendilerinin hezimete uğrayacak bir cemaatleri olduğunu ve arkalarını dönüp kaçacaklarını haber vermiştir. Te'vil ehli şöyle demiştir: (O topluluk yakında hezimete uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklardır) buyruğu, 'dübür' (arka) kelimesinin cem'idir; onların hezimete uğrayacaklarını ve arkalarını dönüp kaçacaklarını haber vermiştir. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in haber verdiği şey vukû bulmuştur; bu da O'nun Allah Teâlâ ile bildiğine delâlet eder. İkincisi: Kıyametin, onların helâk ve istîsâlinin (kökten yok edilmelerinin) vaadi olduğunu, bunun dünyada olmadığını, Cenâb-ı Hakk'ın: (Bilakis kıyamet onların vaad edildikleri vakittir; kıyamet ise daha belâlı ve daha acıdır) (Kamer, 46) kavliyle haber vermiştir; nitekim haber verdiği gibi olmuştur. Bunda ayrıca risâletin ispatına da delâlet vardır. Allah en iyi bilendir. (Daha belâlı ve daha acıdır) kavline gelince: Yani, daha büyük ve daha şiddetlidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gerçekten mücrimler bir sapıklık ve çılgınlık içindedirler) (Kamer, 47) kavline gelince: Caizdir ki, (بِضَلَالٍ) kavli dünyada, (وَسُعُرٍ) kavli de âhirette olsun; bu takdirde 'süur', 'saîr' (alevli ateş) demektir. Bir de muhtemeldir ki, (فِي ضَلَالٍ) helâk içinde, (وَسُعُرٍ) da hayret, çılgınlık ve şaşkınlık içinde demek olsun; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Biz o takdirde elbette bir sapıklık ve çılgınlık içinde oluruz) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ateşte yüzleri üzere sürüklenecekleri gün: 'Tadın Cehennem'in dokunuşunu!' denilecektir) (Kamer, 48) kavline gelince: Sanki O'na şöyle demektedir: Eğer üzerinde bulundukları şey üzere mühürlenip kalırlarsa, onlara ateşte yüzleri üzere sürüklenecekleri gün: 'Tadın Cehennem'in dokunuşunu!' de. Yani, kendilerine: 'Tadın Cehennem'in dokunuşunu!' denilecektir; yani, 'Cehennem'in azabını tadın' demektir; 'sekar' ise Cehennem'in bir ismidir; bu takdirde ifade muzmer (takdirî) bir mânâya döner, sanki onlara: 'Ateşin azabını tadın' denilmiş gibidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Biz her şeyi bir kader ile yarattık) (Kamer, 49) kavline gelince: İki vecih üzere çıkar: Birincisi: Takdim ve te'hir üzerine olması, yani: Biz her şeyi yarattık demek olmasıdır; eğer bu vecih üzere ise, bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Her şeyin yaratıcısı) kavli gibi olur ve bunda bütün eşyanın külliyen yaratıldığının ispatı vardır. İkincisi: Hitabın câri olduğu zâhir üzere olması, yani: (Şüphesiz Biz her şeyi bir kader ile yarattık) buyruğu, 'her şey bir kader iledir' demek olmasıdır; bu takdirde bunda bütün eşyanın külliyen yaratıldığının ispatı yoktur, ancak yarattığı her şeyin bir kader ile olduğunun ispatı vardır. Mu'tezile, bu te'vile gitmektedir. Bize göre te'vil, birinci vecihtir: Biz her şeyi bir kader ile yarattık; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Her şeyin yaratıcısı) kavli gibidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O topluluk yakında hezimete uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklardır! (se-yühzemül-cem'u ve yüvellûned-dübür).» kavl-i celîline gelince: «Se-yühzemül-cem'u ve yüvellûned-dübür»: İhbâr-ı bi'l-Gayb, Hezîmet-i Kureyş fî Bedir, İsbât-ı Nübüvvet-i Ahmediyye: - Bedir Zaferinin Gaybî Müjdesi: Mekke'de müslümanların en zayıf ve mazlum olduğu bir dönemde nâzil olan bu âyet, müşriklerin oluşturduğu büyük ordunun hezimete uğrayıp arkalarını dönerek kaçacağını («se-yühzemül-cem'u») kat'î bir sûrette haber vermiştir. - Mûcizenin Tahakkuku: Bedir gününde Kureyş'in ileri gelenleri öldürülmüş ve orduları hezimete uğramıştır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu gaybî haberin aynen gerçekleşmesinin Nebevî risaletin apaçık bir mûcizesi olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Aslında onlara vaad edilen asıl (hesap) vakti kıyamettir! Kıyamet (azabı) ise daha dehşetli ve daha acıdır! (belis-sâatü mev'ıdühüm ves-sâatü edhâ ve emerr).» kavl-i celîline gelince: «Belis-sâatü mev'ıdühüm ves-sâatü edhâ ve emerr»: Mev'ıd-i Sâat, Şiddet-i Dehşet ve Acılık, Edhâ ve Emerr: - Asıl Hesap Kıyamettedir: Dünyadaki hezimet ve ölüm kâfirlerin cezasının sadece başlangıcıdır; onların asıl toplanma ve hesaba çekilme vakti kıyamet saatidir («belis-sâatü mev'ıdühüm»). - Kıyametin Dehşeti: 'Edhâ ve emerr'; akılların alamayacağı kadar büyük bir dehşet, altından kalkılamaz bir felaket ve tadı zehirden daha acı bir azaptır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyadaki hiçbir musibetin ahiret azabıyla kıyaslanamayacağını bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz suçlular (kâfirler), bir sapıklık ve çılgın alevler (saîr/cinnet) içindedirler! (innel-mücrimîne fî dalâliv ve sü'ur).» kavl-i celîline gelince: «İnnel-mücrimîne fî dalâlin ve süur»: Dalâl-i Dünyâ ve Saîr-i Âhiret, Hüsrân-ı Mücrimîn: - Dünyada Dalâlet, Ahirette Ateş: Günahkâr kâfirler dünyada haktan sapmış bir dalâlet («fî dalâl») içinde; ahirette ise alev alev yanan cehennem ateşinde («ve sü'ur») helâk olacaklardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakikati inkâr edenlerin dünyalarını da ahiretlerini de mahvettiklerini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün yüzüstü ateşe sürüklenecekler (ve kendilerine): 'Tadın cehennemin dokunuşunu (yakışını)!' (denilecek) (yevme yüshabûne fin-nâri alâ vücûhihim, zûkū messe sekar).» kavl-i celîline gelince: «Yevme yüshabûne fin-nâri alâ vücûhihim zûkû messe sekar»: Sahb ale'l-Vücûh, Azâb-ı Sekar, İhâne ve İntikām-ı İlâhî: - Yüzüstü Ateşe Sürüklenmek: Dünyada kibirle baş kaldıran kâfirler, cehennem zebanileri tarafından yüzükoyun zincirlerle ateşe sürükleneceklerdir («yüshabûne fin-nâri alâ vücûhihim»). - Sakar Ateşinin Yakışı: 'Zûkū messe sekar'; derileri yakan ve kemiklere kadar işleyen Sakar ateşinin azabını tatmaları ihtar edilir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kibrin cezasının en zelil şekilde tecelli edeceğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz her şeyi bir kaderle (ezelî bir ölçü, hikmet ve takdirle) yarattık! (innâ külle şey'in halaknâhü bi-kader).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ külle şey'in halaknâhü bi-kader»: İsbât-ı Kader, Halk-ı Eşyâ bi-Hikmet ve Mîzân, Reddiye-i Kaderiyye ve Mûtezile, Mâturîdî Kelâmı: - Kâinatta Mutlak Kader ve Takdir: Âlemde var olan zerrelerden kürrelere, hayırdan şerre, hayattan ölüme her şey Zât-ı Bârî'nin ezelî ilmi, iradesi, hikmeti ve ezelî ölçüsü («bi-kader») dairesinde yaratılmıştır. - Ehl-i Sünnet Akāidinin Temel Direği: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu muhkem âyetin Mûtezile ve Kaderiyye fırkalarının 'kulların fiillerini Allah yaratmaz' şeklindeki bâtıl iddialarını kökünden yıktığını; kâinatta Allah'ın ilim, irade ve yaratması dışında hiçbir şeyin vücut bulamayacağını kati aklî ve naklî bürhanlarla ispat buyurur.

Bir de muhtemeldir ki: 'Şüphesiz Biz her şeyi bir kader ile ve kendisine son bulacağı bir hadd ile yarattık, o hadde ulaşır' demek olsun; mahlûk gibi değildir ki, kimse onun fiilinin kaderini ve son bulacağı haddini bilemesin, mahlûklardan hiçbirinin fiili de takdir ettikleri şeyin dışına çıkmasın. Allah, kendi fiilinin, başkasının fiilinin aksine, kendi takdir ettiği şey üzere çıktığını haber vermiştir; bu da O'nun Hâlık olduğuna delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bizim emrimiz de bir tek emirdir, göz açıp kapama gibidir) (Kamer, 50) kavline gelince: Halk arasında 'emir', iki vecih üzeredir: Birincisi: Bizzat fiil emri (şe'n). Diğeri: Başkasına yönelik teklif emri. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Bizim emrimiz de bir tek emirdir) kavli, ancak fiil emridir; bununla, bu işin Kendisi üzerine ne kadar kolay olduğunu haber vermektedir; yani, O'nun şe'ni ve fiili Kendisine kolaydır, hiçbir şey O'nu âciz bırakmaz, hiçbir şey de O'nu meşgul etmez. Allah'ın emri ve bunun O'na hafifliği de böyledir. 'Vâhid' (bir), sayı ismi değildir; hesap ondan başlasa bile, ancak tevahhud ve tefrid ismidir; nitekim 'filan, zamanının vâhididir' denildiğinde, bununla sayı bakımından murad edilmez; çünkü onun sayı bakımından benzerleri ve emsalleri vardır, ancak bununla, onun şe'ninde ve fiilinde tevahhud etmiş, benzeri bulunmayan bir kimse olduğu murad edilir. İşte bunun gibi, O'nun -uluhiyyet ve rubûbiyyetinde tevahhud ve tefrid ettiği için- 'vâhid' diye adlandırılması ve emrinin de 'vâhid' diye adlandırılması, O'nun fiilinin ve şe'ninin başkasının fiillerine benzemediği, bunda O'nun bir naziri olmadığı, bunun Kendisine kolay geldiği, buna vakte, âlete ve başka şeye ihtiyacı olmadığı içindir. Görmez misin ki: (Göz açıp kapama gibidir) buyurmuştur; bununla, bunun Kendisine hafifliğini ve kolaylığını haber vermektedir; öyle ki, hiç kimseye gözünü kapatması ve gözünü kırpması ağır gelmez. Bu bir vecihtir. İkincisi: Bunda, hiçbir şeyin O'nu meşgul etmediğinin haberi vardır; çünkü insanları bazı işleri bazı işlerinden alıkoyar. Te'vil ehli ise âyeti kıyamete çevirmişlerdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bizim emrimiz de bir tek emirdir, göz açıp kapama gibidir) kavli gibi; bu da muhtemeldir; bununla, âhiretin, dünya işinin bazısının bazısına tâbi olması, bir şeyin bir şey üzerine eklenmesi, bir hâlden bir hâle intikal ve tağayyür etmesi kabîlinden bir takdir üzere olmadığını, ancak âhiret işinin bir kerede oluvermek üzere olduğunu haber vermektedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, Biz sizin benzerlerinizi de helâk ettik; hiç ibret alan var mı?) (Kamer, 51) kavline gelince: (أَشْيَاعَكُمْ) kavlinde iki vecih muhtemeldir: Birincisi: Kardeşleriniz ve din ehliniz demektir; onlar resûlleri -aleyhimüssalâtü vesselâm- yalanladıkları için helâk oldular; siz de, ey Mekke ehli, bunu hatırlayın, ta ki Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem-'i yalanlamanız yüzünden helâk olmayasınız. İkincisi: Yani, andolsun ki Biz sizin benzerlerinizi de helâk ettik ve siz bunu bildiniz; (hiç ibret alan var mı) ki tezekkür etsin, öğüt alsın ve ibret alsın demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki Biz, sizin benzerlerinizi (geçmişteki müşrik kavimleri) hep helâk ettik. O halde var mı düşünüp öğüt alan?! (ve lekad ehleknâ eşyâ'aküm fe-hel mim müddekir).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad ehleknâ eşyâaküm fe-hel min müddekir»: Helâk-i Eşyâ' ve Emsâl, İbret-i Târîhiyye, İttiaz: - Geçmiş Benzerlerin Helâki: Cenâb-ı Hak Kureyş kâfirlerine, geçmişte kendileri gibi şirke ve kibre batan Nûh, Âd, Semûd ve Lût kavimlerini helâk ettiğini hatırlatır («ehleknâ eşyâ'aküm»). - İbret Çağrısı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tarihteki bu acı yıkımların akıl sahiplerini küfürden vazgeçirip imana sevk etmesi gerektiğini açıklar.

Caizdir ki mânâsı: 'Andolsun, Biz sizin cinsinizi de helâk ettik' olsun; Hakîm olan, halkı fenâ ve helâk için yaratmaz; öyleyse biliniz ki, sizi âkıbet için inşâ etmiştir. Bunda ba'sin (yeniden dirilişin) ispatı vardır, ancak kâfirlerin fehim ve akılları bunu idrak edemez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onların yaptıkları her şey de kitaplarda [yazılı]dır) (Kamer, 52) kavline gelince: Bu da iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Onların tekzip ve inaddan yaptıkları her şey, önceki kitaplarda mevcuttu; yani, kendilerinin sanî ve fiillerini bilerek onları inşâ etmiş ve resûlleri kendilerine göndermiştir. Bu, kendilerinden ne sudur edeceğini onlardan sudur etmedikçe bilmediğini iddia edenlere bir reddir; çünkü eğer bunu bilseydi, kendilerini yalanlayacaklarını ve emrine muhalefet edeceklerini bilerek resûlleri -aleyhimüssalâtü vesselâm- onlara göndermesi, onlara emretmesi ve onları nehyetmesi câiz olmazdı; işte bu, onlara reddiye olarak, olan ve olacak olanı hep bilmiş bulunduğunu beyan etmektedir. Daha önce de beyan ettik ki, Allah Teâlâ, kendilerinden tekzip ve muhalefet sudur edeceğini bilse de resûlleri -aleyhimüsselâm- göndermiştir; çünkü menfaat ve mazarratlar Kendisine değil, onlara râcidir. Allah en iyi bilendir. Ayrıca caizdir ki mânâsı şu olsun: (Onların yaptıkları her şey de kitaplarda [yazılı]dır); yani, meleklerin üzerlerine yazdığı ve kıyamet gününde okumakla emrolunacakları kitaplarda; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Kitabını oku! Bugün nefsin sana karşı hesap görücü olarak yeter) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Küçük büyük her şey satır satır yazılıdır) (Kamer, 53) kavli de bu iki vecih üzerine çıkar: Birincisi: Kendilerinden önceki kitaplarda satır satır yazılıdır. Yahut hafaza meleklerine imlâ edilenlerde yazılıdır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Söylediği hiçbir söz yoktur ki, yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gerçekten mücrimler bir sapıklık ve çılgınlık içindedirler. Ateşte sürüklenecekleri gün) buyurmuş, başka bir yerde de: (Şüphesiz mücrimler Cehennem azabında ebedî kalıcıdırlar) buyurmuştur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Irmak başında) (Kamer, 54) kavlinin te'vilinde ihtilâf edilmiştir. Denildi ki: 'Nehr' nurdan bir ırmaktır, yani onlar ziya, nur ve sürur içindedirler; bu, Esamm'ın kavlidir. Ferrâ dedi ki: 'Nehr', genişlik demektir; 'yarayı genişletti' mânâsında 'enhera't-ta'ne' denilir. Te'vil ehli ise 'ırmaklar' demiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kudretli bir Melik'in katında doğruluk makamındadırlar) (Kamer, 55) kavline gelince: Yani, doğru bir vaad; sanki onlar için râhat ve sürurdan kinâye olarak zikredilmiştir; nitekim: (Firdevs cennetleri onlara konak olmuştur) kavli gibidir; onların orada istirahat edeceklerini yahut sükûn bulup karar kılacaklarını, oradan tahavvül etmek istemeyeceklerini haber vermiştir. Bu, kâfirler için zikredilenin mukabilidir: (Ateşte yüzleri üzere sürüklenecekleri gün), yani sürüklenecekleri, ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu meşakkatli bir azaba sokacağım) kavli, ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbimiz! Bizi ondan çıkar) kavli, ondan çıkmayı taleb edecekleri, ebediyen bir mekânda karar kılamayacak şekilde ızdırap, şiddet ve belâ içinde bulunacaklarını haber vermiştir. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Rableri katında doğruluk kademi vardır) kavli de çıkar; yani, kendileri için Rableri katında doğru bir vaad vardır, bununla ayakları o hususta karar kılar; bu, sebattan kinâye olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kudretli bir Melik'in katında) kavline gelince: Adam, fazl ve hayır içinde olduğunda, içinde bulunmasıyla Allah Teâlâ'ya izâfe edilir; nitekim 'Allah yolunda', 'Allah'ın vüfûdu' gibi tabirler ve fazl ile hayrın mekânı olan diğer mekânlar, kurb ve fazl mekânları oldukları için Allah'a izâfe edilir; nitekim 'Allah'ın evi', 'Allah'ın mescidleri' gibi. İşte buna göre: (Kudretli bir Melik'in katında doğruluk makamındadırlar) kavlinde, onların Allah Teâlâ katında fazl, hayır ve menzilet mekânlarında bulunmalarını izâfe etmiştir; O'nun bir mekân ve makam ile vasfedilmesinden dolayı değil; bilakis O, bütün mekânların Mümsiki (tutanı) ve bütün zamanların Münşiidir (yaratıcısı). Allah muvaffak kılandır; Allah, Efendimiz Muhammed'e ve onun bütün âline salât eylesin. * * *

Cenâb-ı Hakk'ın: «Küçük, büyük (her amel satır satır) yazılmıştır! (ve küllü sağıyriv ve kebîrim müstetar).» kavl-i celîline gelince: «Ve küllü sağîrin ve kebîrin müstetar»: Satr-ı Sağīr ve Kebîr, İntifâ-ı Nisyân, Adl-i Mutlak: - Zerre Kadar Amelin Yazılması: En ufak bir bakış, bir niyet ve küçük günahlardan en büyük cürümlere ve sâlih amellere kadar her şey satır satır kaydedilmiştir («müstetar»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî adalette hiçbir haksızlığa ve unutmaya yer olmadığını, herkesin kendi amel defteriyle yüzleşeceğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz takvâ sahipleri cennetlerde ve ırmaklar (genişlik ve nurlar) içindedirler (innel-müttekıyne fî cennâtiv ve neher).» kavl-i celîline gelince: «İnnel-müttekîne fî cennâtin ve neher»: Mükâfât-ı Ehl-i Takvâ, Cennât ve Enhâr, Nûr ve Sürûr: - Takvâ Ehlinin Makamı: Şirkten, büyük günahlardan ve haramlardan sakınan müttakiler, altlarından ırmaklar akan cennetlerde, tükenmez nimetler ve ilâhî nurlar içindedirler («fî cennâtiv ve neher»). - Mâturîdî Tefsiri: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'neher' kelimesinin hem cennet pınarlarını hem de genişlik ve aydınlığı ifade ettiğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Pek kudretli bir Melîk'in (hükümdarın) huzurunda, doğruluk/sadakat makamında (mak'ad-ı sıdkta)! (fî mak'adi sıdkın ınde melîkim muktedir).» kavl-i celîline gelince: «Fî mak'adi sıdkın ınde melîkin muktedir»: Mak'ad-ı Sıdk, Kurbiyyet-i Ma'neviyye, Melîk-i Muktedir, Tenzîh-i Zât-ı Bârî, Mâturîdî Akâidi: - Doğruluk ve Huzur Makamı: 'Mak'adi sıdk'; mü'minlerin ebediyen kalacakları, hiçbir yalan, kusur ve fenalığın bulunmadığı hakiki huzur ve keramet menzilidir. - Manevî Kurbiyet ve Tenzih: 'Inde melîkim muktedir' ifadesi mekânsal bir yakınlık değil; şeref, rıza, lütuf ve manevî makam yakınlığıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Allah Teâlâ'nın mekândan, zamandan, cihetten ve cismanî sınırlardan mutlak münezzeh olduğunu; bütün mülkün ve kudretin yegâne sahibinin Melîk-i Muktedir olan Zât-ı Zülcelâl bulunduğunu kat'î bürhanlarla tescil eder.

SÛRETÜ'R-RAHMÂN Mekkîdir; denildi ki, bilakis Medenîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın: (Rahmân, Kur'ân'ı öğretti. İnsanı yarattı, ona beyanı öğretti. Güneş ve ay bir hesap iledir. Necm ve şecer secde etmektedir. Semâyı yükseltti ve mîzanı vaz' etti; sakın mîzanda tuğyan etmeyin, tartıyı adaletle tutun, mîzanı eksik tutmayın. Yeri de canlılar için vaz' etti; onda meyve ve tomurcuklu hurma vardır, saplı taneler ve reyhan da vardır. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) [Rahmân, 1-13] kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rahmân, Kur'ân'ı öğretti) kavline gelince: Arap, 'Rahmân' isminin 'fe'lân' vezninde olduğunu ve rahmetten müştak bulunduğunu bilmiş ve tanımıştır; ancak mahlûkattan hiçbiri rahmette, kendisine 'Rahmân' isminin verilmesini hak edecek bir mertebeye ulaşamaz; bunun için Allah Teâlâ, kendisini 'Rahmân' ismiyle tahsis etmiştir; her ne kadar bu, 'Rahîm' ismi gibi rahmetten müştak ise de, başkasının da 'Rahîm' diye adlandırılması câiz olmuştur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kur'ân'ı öğretti) kavline gelince: Rahmân'ın Kur'ân'ı öğrettiğini zikretmiş, ancak kime öğrettiğini zikretmemiştir; bununla muradın, Tebâreke ve Teâlâ'nın Kur'ân'ı bizim Resûlümüze -sallallâhu aleyhi ve sellem- öğretmiş olması câiz olur. Sonra bu, birkaç vecih üzere çıkar: Birisi: Onu öğreten Cebrâil -aleyhisselâm-'dır; nitekim: (Ona pek güçlü olan öğretti, akıl ve re'y sahibi olan) buyurmuştur; ancak izâfe, kendisi emriyle öğrettiği için Allah Teâlâ'ya çıkarılmıştır. İkincisi: Öğretimi Kendisine izâfe etmiştir; çünkü onu unutmasın diye kalbinde sabitleştiren de O'dur; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Seni okutacağız, artık unutmayacaksın) kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onu acele almak için dilini onunla depretme; şüphesiz onu cem etmek ve okutmak Bize aittir) kavli ve: (Böylece onunla senin fuâdını sâbit kılalım diye) kavli gibidir. Üçüncüsü: Onu Cebrâil -aleyhisselâm- öğretmiş olsa da, öğretimi yine Kendisine izâfe etmiştir; çünkü Cebrâil -aleyhisselâm-'ın öğretim fiilinin de Hâlıkı O'dur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İnsanı yarattı. Ona beyanı öğretti) (Rahmân, 3-4) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: (İnsanı yarattı) yani Âdem -aleyhisselâm-'ı, (ona beyanı öğretti) yani başka bir âyette zikredilen isimleri; (Âdem'e isimleri öğretti) buyurulduğu gibi; çünkü isimlerin bilinmesine, telkinden başka bir yol yoktur; istidlâl ile bilinip idrak edilen şeyler gibi değildir. Bir de muhtemeldir ki, Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanı yarattı) kavlinden murad, her insanı yaratmış ve ona beyanı öğretmiş olmasıdır; yani, kendilerini emir ve nehiy ile imtihan edeceği şeyin beyanını ona öğretmiştir; ta ki insanı boş yere terk etmek için yaratmadığı bilinsin.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rahmân (sonsuz merhamet sahibi olan Allah), Kur'ân'ı öğretti! (er-rahmân, allemel-kur'ân).» kavl-i celîline gelince: «Er-Rahmân allemel-kur'ân»: Feth-i Sûre-i Rahmân, İsmi'r-Rahmân, Ta'lîm-i Kur'ân, Rahmet-i Külliyye, Mâturîdî Usûlü: - Rahmân İsminin Hususiyeti: 'Er-Rahmân'; Zât-ı Bârî'nin ezelî, sonsuz ve bütün mahlûkatı kuşatan umûmî rahmetini ifade eden, Allah'tan başkasına asla verilemeyen en yüce has isimlerdendir. - En Büyük Nimet Olarak Kur'ân'ın Öğretilmesi: Cenâb-ı Hak insanı yaratmadan önce Kur'ân'ı zikrederek, din ve hidayet nimetinin maddî varlıktan çok daha üstün olduğunu beyan buyurmuştur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın Resûlullah'a ve O'nun vasıtasıyla bütün insanlığa öğretilmesinin beşeriyete bahşedilen en muazzam ilâhî rahmet olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanı yarattı, ona beyânı (açıkça konuşup meramını ifade etmeyi ve anlamayı) öğretti! (halakal-insân, allemehül-beyân).» kavl-i celîline gelince: «Halakal-insâne allemehül-beyân»: Halk-ı İnsân, Ta'lîm-i Beyân ve Nutuk, İstidlâl bi'ş-Şâhid ale'l-Gāib, Mâturîdî Kelâmı: - İnsanın Yaratılışı ve Beyan Nimeti: Cenâb-ı Hak insanı akıl, ruh ve idrak sahibi kılmış; ona meramını anlatacak konuşma kabiliyetini, eşyanın hakikatini ve ilâhî hükümleri anlama yetisi olan 'el-Beyân'ı lütfetmiştir. - İstidlâl Yolu: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; beyanın hem Hz. Âdem'e isimlerin öğretilmesi hem de insanın kendi aczini ve etrafındaki nizamı görerek görünmeyen Hâlık'a akıl yoluyla intikal etmesi (istidlâl bi'ş-şâhid ale'l-gāib) kabiliyeti olduğunu; bu nîmetin şükrü ve tevhidi zarurî kıldığını bürhanlarla izah buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnsanı yarattı, ona beyânı (açıkça konuşup meramını ifade etmeyi ve anlamayı) öğretti! (halakal-insân, allemehül-beyân).» kavl-i celîline gelince: «Halakal-insâne allemehül-beyân»: Halk-ı İnsân, Ta'lîm-i Beyân ve Nutuk, İstidlâl bi'ş-Şâhid ale'l-Gāib, Mâturîdî Kelâmı: - İnsanın Yaratılışı ve Beyan Nimeti: Cenâb-ı Hak insanı akıl, ruh ve idrak sahibi kılmış; ona meramını anlatacak konuşma kabiliyetini, eşyanın hakikatini ve ilâhî hükümleri anlama yetisi olan 'el-Beyân'ı lütfetmiştir. - İstidlâl Yolu: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; beyanın hem Hz. Âdem'e isimlerin öğretilmesi hem de insanın kendi aczini ve etrafındaki nizamı görerek görünmeyen Hâlık'a akıl yoluyla intikal etmesi (istidlâl bi'ş-şâhid ale'l-gāib) kabiliyeti olduğunu; bu nîmetin şükrü ve tevhidi zarurî kıldığını bürhanlarla izah buyurur.

Bir de muhtemeldir ki: Her insana kendisinden gaib olanı öğretmiştir, öyle ki gördükleriyle -renk, tad ve lezzet ile- gaib olan cinsinin renk, tad ve lezzetini, gördüklerine istidlâl ederek tanımışlardır. Bir de muhtemeldir ki, şâhide bakarak Allah Teâlâ'yı bilmeye istidlâl etmiş olsunlar; şöyle ki, insanı muhtaç, âciz, hâcât ve hâdisâtla kuşatılmış görünce, onu böylece inşâ eden âlim ve kaadir bir Hâlıkı bulunduğunu bildiler. Bir de muhtemeldir ki, zikredilen beyan öğretimi, Kur'ân'ın beyanı olsun; bu da Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e râcidir: Ona Kur'ân'ı öğretmiş, ona beyanı öğretmiştir, bu da Kur'ân'ın beyanıdır; ta ki insanlara muhtaç oldukları her şeyi, kendilerinin lehine ve aleyhine olanı beyan etsin. Caizdir ki bunun bir kısmı Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e çevrilsin, ki bu Cenâb-ı Hakk'ın: (Rahmân. Kur'ân'ı öğretti) kavlidir; bir kısmı da Âdem -aleyhisselâm-'a çevrilsin, ki bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanı yarattı. Ona beyanı öğretti) kavlidir; tefsiri zikrettiğimiz gibidir. Bazıları şöyle dedi: (İnsanı yarattı) Âdem'dir, (ona beyanı öğretti) dünya ve âhiretin beyanıdır. Bir de muhtemeldir ki, insanı yaratmak her insan, Kur'ân'ı öğretmek, ona beyanı öğretmek de, ahkâm ve şeriatlerden ve benzerlerinden Kur'ân'ın beyanından bir şey öğretmesi olsun. Kutebî dedi ki: (Ona beyanı öğretti) yani kelâmı; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Güneş ve ay bir hesap iledir) (Rahmân, 5) kavlinde te'vil ehli iki vecih söylemiştir: Birincisi: Onlarla vakitlerin ve zamanların adedi hesaplanır, onlarla bunun hesabı bilinir demektir. İkincisi: Onlarla, doğdukları ve battıkları menzillerinin hesabı, kışta ve yazda hiç tecavüz etmedikleri seyir mecralarının hesabı bilinir demektir. Ebû Avsece dedi ki: (بِحُسْبَانٍ) kavli, hesabın cem'idir. Kutebî dedi ki: (بِحُسْبَانٍ) hesap ve tecavüz edemeyecekleri menziller iledir. Bunda fazladan bir mânâ da vardır: Allah Teâlâ onları öyle kılmıştır ki, kendileriyle eşyanın hakikî 'göz'leri bilinsin; çünkü onlarda, kendileriyle halka örtülü şeylerin tecellî ettiği nur ve ziyayı vaz' etmiştir. Buna göre, risâleti inkâr edenlere ve bazı beşerin bazısına faziletlendirilmesini inkâr edenlere şöyle denilir: Madem başkasında olmayan bir ziya fazlı ve bir tecellî ile tahsis edilmiş şeyler gördünüz, öyleyse niçin bazı beşerin, bir beyan fazlı ve risâlet ilmi ile fazilet bulmasını inkâr ediyorsunuz? Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Necm ve şecer secde etmektedir) (Rahmân, 6) kavline gelince: 'Necm' iki vecih muhtemeldir: Birincisi: Yıldızlar demektir; eğer murad bu ise, sanki şöyle demektedir: Semânın ziyneti olan şey ve

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bitkiler (gövdesiz nebatlar/yıldızlar) ve ağaçlar da (Allah'a) secde/itaat ederler! (ven-necmü veş-şeceru yescüdân).» kavl-i celîline gelince: «Ven-necmü veş-şeceru yescüdân»: Secde-i Necm ve Şecer, İtaat ve Teshîr-i Mahlûkāt, Delâlet-i Tevhîd, Mâturîdî Kelâmı: - Necm ve Ağacın Mânâsı: 'En-Necm'; gökteki parlak yıldızlar mânâsına geldiği gibi, yeryüzünde gövdesi bulunmayan yerde sürünen çimen, ekin ve otlar anlamına da gelir. 'Eş-Şecer' ise gövdesi ve dalları olan ulu ağaçlardır. - Cemâdât ve Nebâtâtın Secdesi: Mahlûkatın Zât-ı Bârî'ye secde etmesi; O'nun tekvinî iradesine, kanunlarına ve emrine boyun eğmesi, gölgelerinin uzayıp kısalmasıyla Hâlık-ı Zülcelâl'in azametini ilan etmesidir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetteki secdenin ıztırarî bir teslimiyet olduğunu, kâinattaki her varlığın kendi lisanıyla Allah'ı tesbih ettiğini bürhanlarla açıklar.

yerin ziyneti olan şey secde eder, ki bunlar yıldızlar ve ağaçlardır. Bir de muhtemeldir ki, 'necm', yerde biten, sapı olmayan her bitki olsun; 'şecer' de sapı olandır; sanki şöyle demektedir: Yerden çıkan ve zuhûr eden her şey -yükselen de olsa, yükselmeyen de olsa- O'na secde eder. Sonra bu ikisinin secdesi birkaç vecih muhtemeldir: Birincisi: Yaratılış secdesidir; Allah Teâlâ her şeyin yaratılışında, kendisi için secde delâletini ve vahdâniyyetine şehadeti kılmıştır. İkincisi: Bu cansız (mevât) şeylerin secdesi, ıztırar ve teshîr yoluyla itaatidir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (İkiniz de ister isteyerek, ister istemeyerek gelin! Dediler: İsteyerek geldik) kavli gibidir. Üçüncüsü: Hakikî secdedir; Allah Teâlâ bu şeylerin sırrında, kendisiyle Allah Teâlâ'ya secde ettikleri, ancak kendisinin bildiği, başkasının bilmediği bir mânâ kılmıştır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin, fakat siz onların tesbihini fıkhedemezsiniz) kavli gibidir. Bazı kimseler dedi ki: Bu ikisinin secdesi, gölgelerinin meyletmesidir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Gölgeleri, secde ederek sağdan ve soldan Allah'a meyleder) kavli gibidir. Sonra bu âyetin ve benzerlerinin tilâveti ile, mevâtın secdesi ve itaati zikredildiği için secde lâzım gelmez; çünkü mevât, secde ehlinden değildir, onun secdesi ancak her mahlûkun kendi mânâsında ıztırar ile sudûr etmektedir; ancak secde ehlinden olanın secdesi zikredilen âyetlerin tilâveti ile secde lâzım gelir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Semâyı yükseltti) (Rahmân, 7) kavline gelince: Bu iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Hakiki ref'i murad etmiş olması, yani onu aşağıdan direksiz, yukarıdan da bir bağlantı olmaksızın yükseltmiştir; yani onu böylece, yükseltilmiş olarak inşâ etmiştir, yoksa vaz' edilmiş iken sonradan onu yükseltip böylece imsâk etmiş değildir; ta ki O'nun kudretinin, halkın kudret ve kuvvetinin hilâfına olduğu bilinsin. İkincisi: (Yükseltti) yani onun kadrini ve mertebesini, halkın kalplerinde yükseltti; öyle ki, ihtiyaç anında ellerini ve gözlerini ona kaldırırlar; çünkü Allah Teâlâ, semâdan inen rızık ve bereketlerden onlar için içinde koyduğu şeyler yüzünden onu bu mertebeye çıkarmıştır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Mîzanı vaz' etti) kavline gelince: Bunda, insanların kendisiyle eşyayı tarttıkları hakikî mizan muhtemeldir, ki bununla îfâ ve istifâ tahakkuk eder; onları bununla imtihan etmiştir, ta ki emrolundukları hususta taksirin ve nehyolundukları şeyi tecavüz etmenin kubhunu bilsinler; bu, ahkâmda, şeriatlerde, tevhidde ve ulûhiyyet ile ibâdeti hak etmeyene sarf etmekte de muhtemeldir; ta ki bu hususta taksir ettiklerini bilsinler. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mîzanda/ölçüde taşkınlık etmeyesiniz (haddi aşmayasınız)! Tartıyı adaletle dosdoğru tutun ve teraziyi eksik yapmayın! (ellâ tatğav fil-mîzân, ve ekîmül-vezne bil-kıstı ve lâ tuhsirul-mîzân).» kavl-i celîline gelince: «Ellâ tatğav fil-mîzâni ve ekîmül-vezne bil-kıstı ve lâ tuhsirul-mîzân»: Nehy ani't-Tuğyân ve'l-İhsâr, Emr-i İkāmet-i Vezn bi'l-Kıst, Mâturîdî Fıkhı: - Terazide Hile ve Zulümden Nehiy: Cenâb-ı Hak ölçü ve tartıda haddi aşmayı, hile yapmayı, eksik tartıp haksız kazanç sağlamayı («ellâ tatğav», «lâ tuhsirû») kesin bir dille haram kılmıştır. - Adaletin İkamesi: 'Ve ekîmül-vezne bil-kıst'; tartının ibresini tam dengede tutmak ve her hak sahibine hakkını tastamam vermek emredilmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu emrin hem ticârî muamelelerde dürüstlüğü hem de itikatta, sözde ve amelde adaletten zerre kadar sapmamayı ifade ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mîzanda/ölçüde taşkınlık etmeyesiniz (haddi aşmayasınız)! Tartıyı adaletle dosdoğru tutun ve teraziyi eksik yapmayın! (ellâ tatğav fil-mîzân, ve ekîmül-vezne bil-kıstı ve lâ tuhsirul-mîzân).» kavl-i celîline gelince: «Ellâ tatğav fil-mîzâni ve ekîmül-vezne bil-kıstı ve lâ tuhsirul-mîzân»: Nehy ani't-Tuğyân ve'l-İhsâr, Emr-i İkāmet-i Vezn bi'l-Kıst, Mâturîdî Fıkhı: - Terazide Hile ve Zulümden Nehiy: Cenâb-ı Hak ölçü ve tartıda haddi aşmayı, hile yapmayı, eksik tartıp haksız kazanç sağlamayı («ellâ tatğav», «lâ tuhsirû») kesin bir dille haram kılmıştır. - Adaletin İkamesi: 'Ve ekîmül-vezne bil-kıst'; tartının ibresini tam dengede tutmak ve her hak sahibine hakkını tastamam vermek emredilmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu emrin hem ticârî muamelelerde dürüstlüğü hem de itikatta, sözde ve amelde adaletten zerre kadar sapmamayı ifade ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yeri de canlılar/mahlûkat için serip döşedi (vel-arda vada'ahâ lil-enâm).» kavl-i celîline gelince: «Vel-arda vadaahâ lil-enâm»: Vaz'-ı Arz li'l-Enâm, Teshîr-i Arz, Rahmet-i Umûmiyye: - Yeryüzünün Döşenmesi: Cenâb-ı Hak yeryüzünü insanların ve bütün canlıların («lil-enâm») üzerinde yaşayabileceği, rızıklarını temin edeceği, istirahat ve maişet bulacağı şekilde düzgün, bereketli ve elverişli kılmıştır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; arzın bu teshirinin kullara bahşedilen muazzam bir ilâhî nimet olduğunu açıklar.

Ancak bize göre 'enâm', sanki beşerdir, âyet bunu gösterir; çünkü Allah, yeri beşer için inşâ ettiğini, onlar için vaz' ettiğini haber vermiştir; bu, birçok yerde zikredilen: (Yerde olanların hepsini sizin için yarattı) ve (Göklerde ve yerde olanları sizin emrinize verdi) kavillerinde zikredilen şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onda meyve ve tomurcuklu hurma vardır) (Rahmân, 11) kavline gelince: Onlara, yerde kendileri için inşâ ettiği, kendileri için bir rızık ve kut kıldığı meyveler, çeşitli semereler ve hububat gibi nimetlerini hatırlatmaktadır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tomurcuklu) kavline gelince: Yani, kılıf ve örtü sahibi demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Saplı taneler ve reyhan da vardır) (Rahmân, 12) kavlinde 'reyhan' nûnu ref' ve kesr ile okunmuştur; kesr ile okuyan, reyhanın, hububat ve semerâttan rızıklandıkları rızık olduğu görüşüne gitmiştir; 'asf' ise yapraktır; bu takdirde mânâ: 'saplı ve rızıklı tane' demek olur. Ref' ile okuyan ise, ibtidâ üzere olur; 'hab' üzerine atfedilir. 'Asf' ve 'reyhân'ın tefsirinde ihtilâf etmişlerdir: Bir kısmı şöyle dedi: 'Asf', buğday, arpa ve benzerlerinden ekinin yaprağıdır. Denildi ki: O, saman'dır. Denildi ki: O, ekinden ilk biten şeydir. Denildi ki: 'Asf', ekinin kendisidir, ancak 'asf'ı hubbuha izâfe etmiştir, çünkü ondan hub (tane) ve çıkan şey neşet eder. Reyhan'a gelince, dedi ki: O, ekinin yeşilliğidir. Denildi ki: O, koklanan şeydir. Denildi ki: O, hububat içinde rızıklandıkları semerâttan rızıktır; İbn Abbâs -radıyallâhu anhümâ-'dan da böyle rivayet edilmiştir: Reyhan, hubdur (tane). Kutebî dedi ki: Reyhan, rızıktır; 'Allah'ın reyhanını taleb et' denilir, yani rızkını, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) (Rahmân, 13) kavline gelince: Bu, cinn ve inse hitaptır; bunda, Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in cinn ve inse birlikte gönderildiğine delâlet vardır; görmez misin ki, başka bir âyette: (Ey cinn ve ins topluluğu) buyurmuştur. Denildi ki: İkisine toplu olarak hitap etmesi değildir, ancak her insî ve cinnîye kendi nefsinde hitap eder; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Yahudi veya Hristiyan olun ki hidâyete eresiniz, dediler) kavli gibidir; her iki fırka birlikte: 'Yahudi olun, hidâyete eresiniz' dememiştir, ancak Yahudiler: 'Yahudi olun, hidâyete eresiniz' demiş, Hristiyanlar da: 'Hristiyan olun, hidâyete eresiniz' demiştir; işte bu da böyledir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) kavline dair, Câbir bin Abdullah'tan rivayet edilir ki, dedi: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashabının yanına çıktı, onlara Rahmân sûresini baştan okudu, onlar sustular. Bunun üzerine: 'Bunu cinnlere, cinn gecesinde okudum, sizden daha güzel mukabele ettiler; onlara: (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) diye okuduğumda her defasında: Rabbimizin hiçbir nimetini yalanlamıyoruz, Sana hamd olsun, dediler' buyurdu. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeri de canlılar için vaz' etti; onda meyve vardır...) kavlinden sonuna kadar zikredilenlerde, nimetlerini, kudretini, tedbirini, ilmini ve vahdâniyyetini hatırlatmaktadır. Nimetlerine gelince: Yeri onlar için, kendisiyle geçimleri sağlanan çeşitli hububat ve meyveler ile, hayvanlarının geçimini sağlayan asf ve nebat çeşitleriyle döşemiştir. Kudret ve saltanatının beyanına gelince: Bu meyveleri ve hububatı, kılıfları içinde inşâ etmiştir ki, halk örtüler içinde bir şeyi ihdas etmekten âcizdir; ta ki O'nun san'atının ve fiilinin, örtülerle tahakkuk etmeyen mualecelerden ve meşguliyetlerden hâriç olduğu, O'nun kudretinin ve fiilinin halkın fiilleri ve kudretiyle kıyas edilemeyeceği bilinsin; işte böylece karınlardaki çocuklar, yumurtadaki civcivler ve karanlıklardaki emsalleri de böyledir; ta ki hiçbir şeyin O'na gizli kalmadığı bilinsin. Sonra bu semereleri ve hububatı, kılıflar içinde soğuğa ve sıcağa dayanamayacakları vakitte inşâ etmiş, zayıflık hâllerinde onları hicâblar ardında imsâk etmiştir; şiddetlenip kuvvetlendiklerinde de onları kılıflardan çıkarmıştır; bunda Kendisinden bir lütuf ve mahlûkatı üzerine büyük bir nimet vardır. Bunda iki vecihten ba'sin ispatı vardır: Birincisi: Bu şeyleri inşâ etmeye kaadir olan, halkı iade etmeye de kaadirdir. İkincisi: Kendilerine zikredilen şeyleri inşâ ettiğinde, onlardan kimisi bu nimetlere şükretmiş, kimisi de küfretmiştir; sonra bu dünyada ikisi de müsavî olmuştur, hikmet gereği ise aralarını ayırmak lâzımdır; öyleyse aralarında ayrım yapılacak başka bir dâr olması zarûrîdir. Bunda imtihanın lüzumu da vardır; çünkü kendilerine zikredilen bu nimetleri inşâ edip sonra onları başıboş bırakması, kendilerinden istîfâ etmemesi ihtimâl dâhilinde değildir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yapraklı ve saplı taneler (ekinler) ve hoş kokulu bitkiler (rızıklar) vardır (vel-habbü zül-asfi ver-rayhân).» kavl-i celîline gelince: «Vel-habbü zü'l-asfi ver-rayhân»: Halk-ı Hubûb ve Asf, Rayhân ve Erzâk, Şükr-i Nimet: - Saplı ve Kabuklu Hububat: İnsanların temel gıdası olan buğday ve arpa gibi taneler, hayvanların yiyeceği olan saman ve yapraklarla («zül-asf») birlikte yaratılmıştır. - Güzel Kokulu Bitkiler ve Rızık: 'Er-Rayhân'; hem ferahlık veren güzel kokulu çiçekler hem de kulların nasipdar olduğu bol rızıklardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın hem bedenî gıdasının hem de ruhî huzurunun bu nimetlerle temin edildiğini beyan eder.

Âyet 13. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) kavline gelince: Bu, cinn ve inse hitaptır; bunda, Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in ins ve cinne birlikte gönderildiğine delâlet vardır. Görmez misin ki, başka bir âyette: (Ey cinn ve ins topluluğu) [En'âm, 130] buyurmuştur. Denildi ki: İkisine toplu olarak hitap etmesi değildir, ancak her insî ve cinnîye kendi nefsinde hitap eder; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Yahudi veya Hristiyan olun ki hidâyete eresiniz, dediler) [Bakara, 135] kavli gibidir; her iki fırka birlikte: 'Yahudi olun, hidâyete eresiniz' dememiştir, ancak Yahudiler: 'Yahudi olun, hidâyete eresiniz' demiş, Hristiyanlar da: 'Hristiyan olun, hidâyete eresiniz' demiştir; işte bu da böyledir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) kavline dair, Câbir bin Abdullah'tan -Allah kendisinden râzı olsun- rivayet edilir, dedi: 'Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashabının yanına çıktı, Rahmân sûresini baştan okudu, onlar sustular. Bunun üzerine: Bunu cinnlere okudum, sizden daha güzel mukabele ettiler; onlara: (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) diye her okuduğumda: Rabbimizin hiçbir nimetine hiçbir şeyle yalan söylemeyiz, Sana hamd olsun, dediler, buyurdu.' [Tirmizî, 3291]. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeri de canlılar için vaz' etti) (Onda meyve ve tomurcuklu hurma vardır) [Âyetler: 10, 11...] kavlinden sonuna kadar zikredilenlerde, nimetlerini, kudretini, tedbirini, ilmini ve vahdâniyyetini hatırlatmaktadır. Nimetlerine gelince: Yeri onlar için, kendisiyle geçimleri sağlanan çeşitli hububat ve meyveler ile, hayvanlarının geçimini sağlayan asf ve nebat çeşitleriyle döşemiştir. Kudret ve saltanatının beyanına gelince: Bu meyveleri ve hububatı kılıfları içinde inşâ etmesidir ki, halk örtüler içinde bir şeyi ihdas etmekten ve fiilinden âcizdir; ta ki O'nun san'atının ve fiilinin, örtülerle tahakkuk etmeyen mualecelerden ve meşguliyetlerden hâriç olduğu bilinsin. Öyleyse O'nun kudreti ve fiili, halkın fiilleri ve kudretiyle kıyas edilemez. İşte böylece karınlardaki çocuklar, yumurtadaki civcivler ve karanlıklardaki emsalleri de böyledir; ta ki hiçbir şeyin O'na gizli kalmadığı bilinsin. Sonra bu semereleri ve hububatı, kılıflar içinde soğuğa ve sıcağa tahammül edemeyecekleri vakitte inşâ etmiş, zayıflık hâllerinde onları hicâblar ardında imsâk etmiştir; şiddetlenip kuvvetlendiklerinde de onları kılıflardan çıkarmıştır; bunda Kendisinden bir lütuf ve mahlûkatı üzerine büyük bir nimet vardır. Bunda ba'sin ispatı iki vecihtendir: Birincisi: Bu şeyleri inşâ etmeye kaadir olan, halkı iade etmeye de kaadirdir. İkincisi: Kendilerine zikredilen şeyleri inşâ ettiğinde, onlardan kimisi bu nimetlere şükretmiş, kimisi de küfretmiştir; sonra bu dünyada ikisi de müsavî olmuştur. Hikmet gereği ise aralarını ayırmak lâzımdır; öyleyse aralarında ayrım yapılacak başka bir dâr olması zarûrîdir. Bunda imtihanın lüzumu da vardır; çünkü kendilerine zikredilen bu nimetleri inşâ edip, sonra da onları başıboş bırakması, kendilerinden istîfâ etmemesi, kendilerine in'âm ettiği şeyin şükrünü ödettirmemesi ihtimâl dâhilinde değildir. Sonra kendilerinden şâkir ve kâfirin marifeti, kendilerini bildirecek bir bildirici olmaksızın bilinmez; çünkü şükrün mikdârı ve keyfiyeti sırf akılla bilinmez. Bu da onları, Allah Teâlâ'dan bunu kendilerine haber verecek bir resûle muhtaç kılar; işte bunda risâletin ispatı vardır. Sonra bu hububatın ve meyvelerin hepsinin, meşrık ile mağribten, tek bir sünnet üzerine, tek bir zamanda, hiçbir tefâvüt olmaksızın çıkarılması, O'nun ilminin ve tedbirinin ezelî ve zâtî olduğuna delildir; çünkü hiçbir şey O'nu bir şeyden alıkoymamıştır. Sonra bunun intizâmı ve yerin menfaatlerinin semânın menfaatlerine, hiç kimseden bir müdahale olmaksızın ittisâli, O'nun vahdâniyyetine delildir; çünkü eğer bu, birden fazla failin fiili olsaydı, bu, aralarında ihtilâf vukûunda kâim olan iki kişi arasındaki tedâfü' ve temânu' üzerine olması gerektiği hâlde, tek bir sünnet üzerine cereyân etmiş olmazdı. Allah muvaffak kılandır. 1 Aslında ve 'm' nüshasında: 'çünkü o'. 2 Aslında ve 'm' nüshasında: 'çünkü o'. 3 Aslından ve 'm' nüshasından sâkıt (düşmüş)dür. 4 Aslında ve 'm' nüshasında: 'bilinir'.

kendilerine in'âm ettiği nimetlerin şükrünü ödettirmesi. Sonra şâkir ile kâfirin marifeti, kendilerini tarif edecek bir muarrif olmaksızın bilinmez; çünkü şükrün mikdârı ve keyfiyeti sırf akılla bilinmez; bu da onları, Allah Teâlâ'dan bunu kendilerine haber verecek bir resûle muztar kılar; işte bunda risâletin ispatı vardır. Sonra bu hububatın ve meyvelerin hepsinin, meşrık ile mağribden, tek bir sünnet üzerine, tek bir zamanda, hiçbir tefâvüt olmaksızın çıkarılması -O'nun ilminin ve tedbirinin ezelî ve zâtî olduğuna delildir; çünkü hiçbir şey O'nu bir şeyden alıkoymamıştır. Sonra, bunun intizâmı ve yerin menfaatlerinin semânın menfaatlerine, hiç kimseden bir müdahale olmaksızın ittisâli -vahdâniyyetine delildir; çünkü eğer bu, adet (birden fazla fâil) fiili olsaydı, bu, aralarında ihtilâf vukûunda kâim olan iki kişi arasındaki tedâfü' ve temânu' üzerine olması gerektiği hâlde, tek bir sünnet üzerine cereyân etmiş olmazdı. Allah muvaffak kılandır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanı, pişmiş çömlek gibi kuru bir balçıktan yarattı. Cânn'ı da halis ateşten yarattı. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? İki meşrıkın Rabbi ve iki mağribin Rabbidir. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? İki denizi salıvermiştir, birbirine kavuşurlar; aralarında bir berzah vardır, birbirine tecavüz etmezler. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? İkisinden de inci ve mercan çıkar. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Denizde dağlar gibi yükselen gemiler de O'nundur. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) [Rahmân, 14-25] kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İnsanı pişmiş çömlek gibi kuru bir balçıktan yarattı) kavline gelince: İnsanın yaratılışında çeşitli hâller zikretmiştir: Bir kere: (Onu topraktan yarattı) demiştir; toprak, kendisine su isabet etmemiş olandır; bir kere de: 'Onu çamurdan yarattı' demiştir; çamur ise, kendisine su isabet edip yoğrulmuş olandır; bir kere de: (Yapışkan çamurdan) demiştir; yapışkan olan, ele yapışan ve ona sıkı tutunan, hâlis ve iyi olandır; bir kere de: (Kokuşmuş bir balçıktan) demiştir; bu da uzun müddet kalmakla karararak değişmiş olandır; bir kere de: (Pişmiş çömlek gibi kuru bir balçıktan) demiştir; 'salsâl' hareket ettirildiğinde ses çıkaran şeydir, demirin çınlamasından gelir. Muhtemeldir ki 'salsâl', kokuşmuş demek olsun; 'kuyu koktu' mânâsında 'sallel-bi'ru' denilir; 'fahhâr' ise kuruduğunda kırılan şeydir. Ebû Avsece dedi ki: 'Fahhâr', pişirilmiş olandır. Caizdir ki, ihtilâflarıyla zikredilen bu hâller, o insanda -ibtidâda toprak iken, sonra iyi ve hâlis çamurundan olduğu için yapışkan hâle geldi, sonra uzun müddet kalmakla kokuşmuş, kararmış hâle geldi, çokça terbiye edilmesi ve iyi olması sebebiyle de sesi olan bir salsâl hâline geldi- vukû bulmuş olsun. Onu çömleğe teşbih etmesi de birkaç vecih muhtemeldir:

Birincisi: Kırılması ve kurumasından dolayı. Yahut çömlek gibi içi boş olduğu için, yahut uzun müddet kalması ve çokça terbiye edilmesi sebebiyle; çünkü çömlek çamurunda bu vasıflar bulunur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Cânn'ı da halis ateşten yarattı) (Rahmân, 15) kavline gelince: Cinnin babası olduğunu zikretmiştir; bu, tekil lafızdır, 'cinn' ise cemîdir; Ebû Avsece de böyle demiştir: 'Cânn', cinndir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Halis ateşten) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: 'Mâric', içinde duman bulunmayan, hâlis alevdir; 'nâr mereceti' yani alevlendi denilir; buna göre 'mâric', odundan ayrılıp yükselen ateştir; Ebû Avsece de böyle demiştir: 'Mâric' burada aleve denir; 'şey merece' kavlinden gelir, yani ıztırab edip karar bulmadığında. Bazılarının: (İki denizi mâric etti) kavlinde söylediğine göre, karıştırıp ikisini birleştirmek olduğuna bakılırsa, Cânn'ın yaratılışı, odundan kesilmeyen ve dumandan hâlî olmayan bir ateşten olmuş olur; nitekim Ebû Ubeyd de: (Mâricin) kavlini, 'ateşten bir karışım' diye söylemiştir. (İki denizi mâric etti) kavlinde 'birini diğerine irsâl etti' diyenin te'viline göre ise, o, odundan kesilmiş bir ateşten olur. Bizim için bunu bilmeye ihtiyaç yoktur; ihtiyaç, ancak Âdem -aleyhisselâm-'ın topraktan yaratılması ve cânnın da ateşten yaratılmasında zikredilen hikmeti bilmeye vardır. Bundaki fâide -Allah en iyi bilendir- kudretinden haber vermesidir: O toprak ile insanı yaratmaya, dünyada bulunan bütün insanları tek bir nefisten çıkarmaya kaadir olan, hiçbir şeyin Kendisini âciz bırakmasına ihtimal vermez; keza ateşten çeşitli renkler yaratıp ondan neslin çıkardığı şeyi çıkarması ve bu suretle dünyayı bütünüyle kuşatması da böyledir, hiçbir şey O'nu âciz bırakmaz; beşerin ve cinnin hakîmleri hepsi toplansa dahi, insanı kendisinden inşâ ettiği mânâyı ve bu hilkatin kendisinden çıktığı şeyi idrak edemezler. Bunda iki vecihten hikmet vardır: Birincisi: Zikrettiğimiz gibi ba's üzerine kudrettir. İkincisi: Zikredilen hâlden hâle nakil ve tağayyür, ondan çıkanı çıkarmak gibi şeylerin hepsinin, abes ve bâtıl olarak yapılmış olmasına ihtimal yoktur; eğer ba's olmasaydı, bu halkın inşâsı abes ve bâtıl olurdu; lâ kuvvete illâ billâh. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) (Rahmân, 16) kavline gelince: -Allah en iyi bilendir- der ki: Madem âyetten hiçbir şeyi, kendisinden olmadığını inkâr etmediniz, o hâlde ba'sta ve başkasında O'nun kudretini niçin inkâr ediyorsunuz?!

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İttiaz ve İkrâr-ı Nimet: - Yaratılış Nimetinin Hatırlatılması: İnsanın ve cinnin yokluk karanlığından varlık nuruna çıkarılması ve türlü kabiliyetlerle donatılması en büyük ilâhî nimettir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu açık hakikat karşısında tekzibin apaçık bir nankörlük olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İki meşrıkın Rabbi ve iki mağribin Rabbidir) (Rahmân, 17) kavline gelince: Başka bir yerde: (Meşrıkların ve mağriblerin Rabbi) buyurmuştur, bunu daha önce zikretmiştik. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (İki meşrıkın Rabbi ve iki mağribin Rabbidir) kavli ile (Meşrıkların ve mağriblerin Rabbidir) kavli -yani güneş ile ayın- doğuş ve batışta bir hadd üzere olduklarına ve ikisinin de bir emir ile doğduğuna, nereden battılarsa yine bir emir ile battıklarına delâlet eder; çünkü eğer bu emirsiz olsaydı, ancak kendi nefisleriyle olsaydı, bütün vakitlerde ve etraflarda doğar ve batarlardı, bir mekâna ulaştıklarında geri dönmezlerdi, hiçbir vakitte artmaz ve eksilmezlerdi de. Sonra bunların hepsi beşer için inşâ edilmiş, onlar için teshîr edilmiştir; öyleyse -Allah en iyi bilendir- şöyle buyurur: Sizin için mahlûk olan şey, Allah Teâlâ'ya sizden daha mutî değil midir ki, kendisine tayin edilen haddi tecavüz etmiyor, Hâlıkının emrine muhalefet etmiyor; siz ise O'nun emrine ve nehyine muhalefet ediyor, hudûdunu tecavüz ediyorsunuz? Bu âyette, bir şeyin zikirle tahsis edilmesinin, ondan başkasının nefyine delâlet etmediğine de delil vardır; görmez misin ki, iki meşrıkın ve iki mağribin Rabbi olduğunu tahsis etmiş, bu ikisinin arasındakinin Rabbi olmadığına, yahut meşrıklardan ve mağriblerden başkasının Rabbi olmadığına delâlet etmemiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İki denizi salıvermiştir, birbirine kavuşurlar) (Rahmân, 19) kavline gelince: Denildi ki: Aralarını birleştirmiş ve karıştırmıştır. Denildi ki: Biri tatlı, diğeri tuzludur. Denildi ki: (Birbirine kavuşurlar) yani birbirine karşı gelirler demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Aralarında bir berzah vardır, birbirine tecavüz etmezler) (Rahmân, 20) kavline gelince: Yani, iki deniz arasında bir hicâb ve mâni' vardır. (Tecavüz etmezler) denildi ki: Karışmazlar, birbirine imtizâç etmezler, her birinin tadı değişmez; bunda, ikisini imtizâçtan men etmesindeki lütfundan haber vardır; suyun tabiatı ise imtizâç ve ihtilâttır; buna kaadir olan, hiçbir şey kendisini âciz bırakmaz. Denildi ki: (Tecavüz etmezler) yani, Allah'ın kendileri için tayin ettiği haddi geçmezler. Sonra iki deniz hususunda ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: Biri Rûm denizi, diğeri Hind denizidir; (aralarında berzah vardır) yani sâkinlerdir, (tecavüz etmezler) yani karışmazlar; bu, Esamm'ın kavlidir. Bazıları ise dedi ki: Biri Rûm denizi, diğeri Fâris denizidir; (aralarında berzah vardır) yani Arap yarımadasıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İbret-i Nizâm-ı Kevnî, Teshîr-i Şems ve Kamer: - Mevsimlerin ve Ufukların Nimeti: Güneşin ve ayın doğuş-batış intizamıyla oluşan mevsimler, ekinlerin olgunlaşması ve zamanın hesaplanması kullara bahşedilen muazzam bir nimettir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; gök cisimlerinin Allah'a itaat ettiği gibi insanların da Rablerine itaat etmesi gerektiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Acı ve tatlı) iki denizi birbirine kavuşmak üzere salıverdi (merecel-bahrayni yeltekıyân).» kavl-i celîline gelince: «Merecel-bahrayni yeltekıyân»: Mecma-ı Bahreyn, İltikā ve Tenzîh-i Kudret-i İlâhiyye, Mâturîdî Şerhi: - İki Denizin Birbirine Kavuşması: 'Merece'; suları salıverip birbirine temas ettirmektir. Cenâb-ı Hak tatlı ve acı suları, yahut doğu ve batı denizlerini birbirine kavuşacak şekilde sevk etmiştir («yeltekıyân»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu muazzam su kütlelerinin akışının ilâhî kudretin hârikalarından olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Aralarında bir engel (berzah) vardır; birbirine karışmazlar/haddi aşmazlar (beynehümâ berzehul lâ yebğıyân).» kavl-i celîline gelince: «Beynehümâ berzehun lâ yebğıyân»: Berzah-ı Bahreyn, Nefy-i Bağy ve İhtilât, Lütf-ı İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - Görünmez İlâhî Engel: Yan yana ve iç içe aktıkları halde tatlı su ile tuzlu suyun, yahut iki farklı denizin arasına Zât-ı Bârî kudretiyle görünmez bir perde ve sınır («berzah») koymuştur. - Karışmaktan Korunma: 'Lâ yebğıyân'; ne tuzlu deniz tatlı suya galebe çalıp onun tadını bozar, ne de tatlı su tuzlu denizin dengesini tağyir eder. Suyun tabiatı gereği karışması gerekirken bu iki deryayı birbirine karıştırmayan ilâhî kudrettir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu harikulade nizamın Allah Teâlâ'nın ezelî ilim, irade ve rubûbiyetine açık bir delil olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İbret-i Bahreyn ve İkrâr-ı Şükür: - Denizlerdeki Kudret Nimetinin Hatırlatılması: Suların birbirine tecavüz etmeden akması ve insanların her iki sudan da istifade etmesi pek büyük bir nimettir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nizamı yaratan Yüce Yaratıcı'nın kudretinin inkâr edilemeyeceğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O iki denizden de inci ve mercan çıkar (yahrucü minhümel-lü'lüü vel-mercân).» kavl-i celîline gelince: «Yahrucü minhüme'l-lü'lüü ve'l-mercân»: İhrâc-ı Lü'lü' ve Mercân, Zînet ve Menâfi-i Bahriyye, Mâturîdî Tefsiri: - İnci ve Mercanın Çıkışı: Cenâb-ı Hak o denizlerin derinliklerinden insanlar için paha biçilmez süs eşyası, zînet ve iktisadî menfaat vesilesi olan büyük incileri («el-lü'lü'») ve kırmızı mercanları («el-mercân») var etmiştir. - Hikmet-i Tekvîn: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; karanlık deniz sularının ve sade kabukların içinden böylesine parlak ve kıymetli mücevherleri yaratan kudretin Zât-ı Bârî'ye mahsus olduğunu; insanın bu zînetlerle hem dünyevî fayda elde ettiğini hem de Hâlık'ın azametini müşahede ettiğini bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İkrâr-ı Zînet ve Niam-ı Bahriyye: - Denizlerin İkramları: Deniz diplerinden çıkarılan inci, mercan ve türlü zînet nimetlerinin Zât-ı Bârî'nin birer lütfu olduğu hatırlatılır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; akıl ve basiret sahibinin bu nimetleri inkâr edemeyeceğini beyan buyurur.

sadeflerden; işte incinin çıktığı yer buradandır. Denildi ki: Cenâb-ı Hakk'ın: (İkisinden de inci ve mercan çıkar) buyurması, incinin ancak tuzludan çıkıp tatlıdan çıkmamasına rağmendir; çünkü tatlı ile tuzlu birbirine kavuşur, böylece tatlı, tuzlu için bir lâkah (döllenme sebebi) olur; nitekim çocuğun erkek ile dişiden çıktığı söylenir, hâlbuki onu ancak dişi doğurur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Denizde dağlar gibi yükselen gemiler de O'nundur) (Rahmân, 24) kavline gelince: İbrahim -Allah Teâlâ ona rahmet etsin-'den rivayet edilir ki, o, (الْمُنْشِئَاتُ) kelimesini şın harfinin kesriyle okumuştur; bazıları da 'münşeât' kelimesini seyrin zâhir olması diye tefsir etmiştir. Hasan'dan da şın harfinin fethiyle okuduğu rivayet edilir; Ebû Ubeyde dedi ki: Kırâat da bununladır, çünkü tefsiri şudur: Yelkeni denizde kaldırılmış olan gemidir, işte şimdi onunla yelken açılmıştır; buna göre 'münşeât' denilir, ki bunlar yükselenlerdir; yelkeni henüz kaldırılmamış olan ise 'münşee' olmaz. Denildi ki: 'Münşeât', yaratılmış olanlardır; 'cevârî' ise, o inşâ edilmiş gemilerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dağlar gibi) kavline gelince: Yani, onlar denizlerde, çöllerdeki dağlar gibidir. Denildi ki: Onlar bizzat alâmetlerdir (a'lâm). Sonra zikredilen bu âyetlerde, Allah Teâlâ'nın -sübhânehû ve teâlâ- kudretinin ispatına dâir birçok hikmet vecihleri vardır: Birincisi: Denizleri teshîr etmeye, içindekileri inşâ etmeye kaadir olan, içindeki şeyleri âdemîye çıkarmayı, uzak beldelerdeki menfaatlere ulaşmak için gemileri edinip denizlerde yürütmeyi bilen -ba's üzerine ve başkası üzerine de kaadirdir. İkincisi: Denizlerde bulunan mallara, gemi edinip denizlerde yürütmeye, denizlerin ötesindeki uzak beldeleri ve onlarda bulunanları bilmeye, resûllerin haberi olmaksızın ulaşmanın bir yolu yoktur; öyleyse -Allah en iyi bilendir- der ki: Dünyevî menfaatlerinize dair hususta önceki resûlleri tasdik ettiğiniz hâlde, dîn ve âhirete dair vaad ve vaîd hususunda onları niçin tasdik etmiyorsunuz? Yahut şöyle der: Size verilmiş olan bu nimetlerden hiçbirinin Allah Teâlâ'dan olduğunu inkâr etmediğinize göre, resûllerin -aleyhimüsselâm- size getirdiği şeyi nasıl inkâr edersiniz?! Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Denizde dağlar gibi yükselen gemiler de O'nundur) kavlinde, Mu'tezile'nin kulların fiillerinin yaratılmasını inkâr etmelerinin nakzı vardır; çünkü O, gemileri Kendisine izâfe ederek: (Denizde dağlar gibi yükselen gemiler de O'nundur) buyurmuştur, hâlbuki onları Âdemoğulları kendi fiilleriyle edinmişlerdir; eğer onların fiillerinde Kendisinin bir san'atı olmasaydı, o gemiler O'nun değil, onların olurdu. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) (Rahmân, 25) kavline gelince: Rabbinizin nimetlerinden hiçbirini, onun Allah Teâlâ'dan olduğunu yalanlamadığınıza, dünya menfaatlerine dair size gelen haberleri de yalanlamadığınıza göre, âyetler ve hüccetlerle geldikten sonra resûllerin -aleyhimüsselâm- haberlerini nasıl yalanlarsınız? * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun üzerinde bulunan her canlı fânîdir. Ancak celâl ve ikram sahibi Rabbinin vechi bâkî kalır. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Göklerde ve yerde olan her şey O'ndan ister; O her gün bir şe'ndedir. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Ey ağır yükümlü iki topluluk, sizin için de vakit ayıracağız. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Ey cinn ve ins topluluğu! Göklerin ve yerin etrafından nüfûz etmeye gücünüz yeterse, hemen nüfûz edin; ancak bir sultan ile nüfûz edebilirsiniz. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Üzerinize ateşten bir alev ve bir duman gönderilir de kendinizi kurtaramazsınız. Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) [Rahmân, 26-36] kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onun üzerinde bulunan her canlı fânîdir. Ancak celâl ve ikram sahibi Rabbinin vechi bâkî kalır) (Rahmân, 26-27) kavli birkaç vecih üzere çıkar: Birincisi: Yani, yerde bulunan herkesin mülkü fânîdir, Rabbinin mülkü ise ebediyyen dâim olarak bâkî kalır. İkincisi: Muhtemeldir ki, yer üzerinde bulunan herkesin saltanatı, yahut kuvveti ve kudreti fânîdir, Rabbinin saltanatı, kudreti ve rubûbiyyeti ise bâkî kalır; ta ki O'nun mülkünün ve saltanatının zâtiyle olduğu, halkın aksine, onların fenâsı ve gitmesinin O'nun mülküne bir noksan ve bir zaaf getirmediği bilinsin; bu, yeryüzünün melik ve sultanlarının mülkünün ve saltanatının hilâfınadır. Caizdir ki, bunu kâfirler için bir ye's, kendisinden başka taptıkları putlardan, meliklerden, reislerden ve onlara hizmet edenlerden ibâdet edip kulluk etmenin recâsını kesmek üzere buyurmuş olsun; sanki şöyle demektedir: O'ndan başka tapılan, hizmet edilen, Allah rızası için olmayan her şey fânî ve zâildir; ancak Allah rızası için işlenen bâkî kalır. Allah en iyi bilendir. Bâtıniyye ise şöyle der: (Onun üzerinde bulunan her canlı fânîdir) yani nefs-i cesedâniyye fânîdir, nefs-i rûhâniyye ise ebediyyen bâkî kalır; çünkü derler ki, bu cesetler fânî olduğunda, Allah Teâlâ onların sâlih amellerinden ebediyyen bâkî kalan rûhânî nefisler inşâ eder. Muhtemeldir ki (Rabbinin vechi bâkî kalır) kavlinden murad, ameller ve başka her şeyle taleb edilen, Allah Teâlâ'nın rızasıdır; buna göre 'vech' ile rızadan kinâye etmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Celâl sahibi) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Allah'ın hakkını ve emrini icll etmenin ve bunu tazim etmenin yaratılışı üzeredir. İkincisi: Allah Teâlâ, dilediği kulunu icll etsin (yüceltsin); yani, kendisinden, dünyada icll ettiği (yücelttiği) kimseyi icll etmesi ve âhirette ikram ettiği kimseyi ikram etmesi murad edilir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göklerde ve yerde olan her şey O'ndan ister; O her gün bir şe'ndedir) (Rahmân, 29) kavline gelince: Allah -azze ve celle- semâ ehlinin ve yer ehlinin, mahlûkattan ye's edip onlardan recâları kesildiğinde, O'na sığınmalarını haber vermektedir; O da

Âyetler 26, 27, 28. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun üzerinde bulunan her canlı fânîdir) (Ancak celâl ve ikram sahibi Rabbinin vechi bâkî kalır) (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) kavli birkaç vecih ihtimâl eder: Birincisi: Yani, yerde bulunan herkesin mülkü fânîdir, Rabbinin mülkü ise ebediyyen dâim olarak bâkî kalır. İkincisi: Yerde bulunan herkesin saltanatı, yahut kuvveti ve kudreti fânîdir, Rabbinin saltanatı, kudreti ve rubûbiyyeti ise bâkî kalır; ta ki O'nun mülkünün ve saltanatının zâtiyle olduğu, halkın aksine olmadığı, onların fenâsı ve gitmesinin O'nun mülküne bir noksan ve bir zaaf getirmediği bilinsin; bu, yeryüzünün melik ve sultanlarının mülkünün ve saltanatının hilâfınadır. Üçüncüsü: Caizdir ki, bunu kâfirler için bir ye's, kendisinden başka taptıkları putlardan, meliklerden, reislerden ve onlara hizmet edenlerden ibâdet edip kulluk etmenin recâsını kesmek üzere buyurmuş olsun; sanki şöyle demektedir: O'ndan başka tapılan, hizmet edilen, Allah rızası için olmayan her şey fânî ve zâildir; ancak Allah rızası için işlenen bâkî kalır. Allah en iyi bilendir. Bâtıniyye ise şöyle der: (Onun üzerinde bulunan her canlı fânîdir) yani nefs-i cesedâniyye fânîdir, nefs-i rûhâniyye ise ebediyyen bâkî kalır; çünkü derler ki, bu cesetler fânî olduğunda, Allah Teâlâ onların sâlih amellerinden ebediyyen bâkî kalan rûhânî nefisler inşâ eder. Muhtemeldir ki (Rabbinin vechi) kavlinden murad, ameller ve başka her şeyle taleb edilen, Allah Teâlâ'nın rızasıdır; buna göre 'vech' ile rızadan kinâye etmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Celâl ve ikram sahibi) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Allah'ın halkının, hakkını ve emrini icll etmesi ve bunu tazim etmesi yaratılışı üzeredir. İkincisi: Allah Teâlâ, dilediği kulunu icll etsin (yüceltsin); yani, kendisinden, dünyada icll ettiği (yücelttiği) kimseyi icll etmesi ve âhirette ikram ettiği kimseyi ikram etmesi murad edilir. Allah en iyi bilendir. 1 Aslında ve 'm' nüshasında sâkıt (düşmüş)dür. 2 Aslında ve 'm' nüshasında bundan sonra 'ihtimal eder' ilâve edilmiştir. 3 Aslında ve 'm' nüshasında: 'ta ki'. 4 Aslında ve 'm' nüshasında: 've'. 5 Aslında ve 'm' nüshasında: 've onlara'. 6 Aslında ve 'm' nüshasında: 'sanki onlar'. 7 'm' nüshasından; aslında sâkıt (düşmüş)dür. 8 Aslında ve 'm' nüshasında: 'halk'. 9 Aslında ve 'm' nüshasından sâkıt (düşmüş)dür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak azamet ve ikram sahibi Rabbinin Zâtı/Vech'i bâkî kalacaktır! (ve yebkā vechü rabbike zül-celâli vel-ikrâm).» kavl-i celîline gelince: «Ve yebkâ vechü rabbike zü'l-celâli ve'l-ikrâm»: Bekā-i Vech-i İlâhî, Sıfât-ı Celâl ve İkrâm, Tenzîh-i Mâturîdî: - Zât-ı Bârî'nin Ebedî Bekāsı: 'Vechü rabbik'; Cenâb-ı Hakk'ın ezelî ve ebedî olan Mukaddes Zât'ıdır. Her şey helâk olurken yalnız Zât-ı Zülcelâl bâkî kalır. - Celâl ve İkram Sahibi: 'Zü'l-celâli ve'l-ikrâm'; Zât-ı Bârî bütün noksanlıklardan münezzeh, azamet sahibi olduğu gibi; mü'min kullarına dünyada hidayet, ahirette cennet ve rıdvan lütfeden sonsuz kerem sahibidir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'vech' lafzının rıza veya Zât-ı İlâhî mânâsına geldiğini teşbih ve tecsîmden tenzih ile şerh buyurur.

Âyetler 26, 27, 28. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun üzerinde bulunan her canlı fânîdir) (Ancak celâl ve ikram sahibi Rabbinin vechi bâkî kalır) (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) kavli birkaç vecih ihtimâl eder: Birincisi: Yani, yerde bulunan herkesin mülkü fânîdir, Rabbinin mülkü ise ebediyyen dâim olarak bâkî kalır. İkincisi: Yerde bulunan herkesin saltanatı, yahut kuvveti ve kudreti fânîdir, Rabbinin saltanatı, kudreti ve rubûbiyyeti ise bâkî kalır; ta ki O'nun mülkünün ve saltanatının zâtiyle olduğu, halkın aksine olmadığı, onların fenâsı ve gitmesinin O'nun mülküne bir noksan ve bir zaaf getirmediği bilinsin; bu, yeryüzünün melik ve sultanlarının mülkünün ve saltanatının hilâfınadır. Üçüncüsü: Caizdir ki, bunu kâfirler için bir ye's, kendisinden başka taptıkları putlardan, meliklerden, reislerden ve onlara hizmet edenlerden ibâdet edip kulluk etmenin recâsını kesmek üzere buyurmuş olsun; sanki şöyle demektedir: O'ndan başka tapılan, hizmet edilen, Allah rızası için olmayan her şey fânî ve zâildir; ancak Allah rızası için işlenen bâkî kalır. Allah en iyi bilendir. Bâtıniyye ise şöyle der: (Onun üzerinde bulunan her canlı fânîdir) yani nefs-i cesedâniyye fânîdir, nefs-i rûhâniyye ise ebediyyen bâkî kalır; çünkü derler ki, bu cesetler fânî olduğunda, Allah Teâlâ onların sâlih amellerinden ebediyyen bâkî kalan rûhânî nefisler inşâ eder. Muhtemeldir ki (Rabbinin vechi) kavlinden murad, ameller ve başka her şeyle taleb edilen, Allah Teâlâ'nın rızasıdır; buna göre 'vech' ile rızadan kinâye etmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Celâl ve ikram sahibi) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Allah'ın halkının, hakkını ve emrini icll etmesi ve bunu tazim etmesi yaratılışı üzeredir. İkincisi: Allah Teâlâ, dilediği kulunu icll etsin (yüceltsin); yani, kendisinden, dünyada icll ettiği (yücelttiği) kimseyi icll etmesi ve âhirette ikram ettiği kimseyi ikram etmesi murad edilir. Allah en iyi bilendir. 1 Aslında ve 'm' nüshasında sâkıt (düşmüş)dür. 2 Aslında ve 'm' nüshasında bundan sonra 'ihtimal eder' ilâve edilmiştir. 3 Aslında ve 'm' nüshasında: 'ta ki'. 4 Aslında ve 'm' nüshasında: 've'. 5 Aslında ve 'm' nüshasında: 've onlara'. 6 Aslında ve 'm' nüshasında: 'sanki onlar'. 7 'm' nüshasından; aslında sâkıt (düşmüş)dür. 8 Aslında ve 'm' nüshasında: 'halk'. 9 Aslında ve 'm' nüshasından sâkıt (düşmüş)dür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerde ve yerde bulunan herkes O'ndan (hacetlerini) diler. O, her an/her gün muazzam bir tasarruf ve tecellidedir (halk ve tedbirdedir)! (yes'elühû men fis-semâvâti vel-ardı külle yevmin hüve fî şe'n).» kavl-i celîline gelince: «Yes'elühû men fis-semâvâti vel-ard, külle yevmin hüve fî şe'n»: İftikār-ı Kâinât ilallâh, 'Külle Yevmin Hüve fî Şe'n', Reddiye-i Yehûd, Mâturîdî Kelâmı: - Bütün Varlıkların Muhtaçlığı: Meleklerden insanlara ve zerreye kadar göklerde ve yerde ne varsa rızık, hidayet, sıhhat ve mağfiret için yalnız Allah'a iltica eder ve O'ndan diler. - Her An Yeni Bir Tecelli: 'Külle yevmin hüve fî şe'n'; Cenâb-ı Hak her an bir can yaratır, bir can alır, birini aziz kılar, diğerini zelil eder; günahları bağışlar ve dualara icabet buyurur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Allah cumartesi günü istirahat etti' diyen Yahudilerin bâtıl hezeyanlarını cerhederek Zât-ı Bârî'nin yorulmaktan münezzeh ve mutlak faal olduğunu açıklar.

Âyetler 29, 30. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) (Göklerde ve yerde olan her şey O'ndan ister; O her gün bir şe'ndedir) (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) kavline gelince: Allah -azze ve celle- semâ ehlinin ve yer ehlinin, mahlûkattan ye's edip onlardan recâları kesildiğinde, O'na sığınmalarını haber vermektedir; O, bütün hâllerde ve bütün mahlûkat için sığınılan olduğunu, rızkı ve necâtı ancak Kendisinden taleb ettiklerini hatırlatmaktadır; bu, zikredilen şu kaville aynıdır: (De ki: Sizi karanın ve denizin karanlıklarından kim kurtarır?) âyeti [En'âm, 63] ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Allah sizi ondan ve her sıkıntıdan kurtarır) [En'âm, 64] kavli, ve Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsana bir zarar dokunduğunda, gönülden O'na yönelerek Rabbine yalvarır) [Zümer, 8] kavli, ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Denizde size zarar dokunduğunda) [İsrâ, 67] kavli gibidir. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun üzerinde bulunan her canlı fânîdir) (Ancak celâl ve ikram sahibi Rabbinin vechi bâkî kalır) [Âyetler: 26, 27] kavlinin devamıdır. -Allah en iyi bilendir- der ki: O'nun şe'ni ve emri ebediyyen bâkî ve dâimdir, halkın gitmesi O'nun şe'ninde ve emrinde bir noksan, saltanatında ve mülkünde de bir zaaf getirmez; bilakis O, onların fenâsı hâlinde şe'ninde ve emrinde, onların hayatta oldukları hâlde bulunduğu gibidir. Caizdir ki, te'vil ehlinden bazılarının söylediği şu olsun: Yahudiler, 'Allah cumartesi günü istirahat etti, hiçbir şeye hükmetmez, ne hükmeder, ne emreder, ne de bir fiil işler' dediler; bunun üzerine bu husustaki âyet nâzil oldu: (O her gün bir şe'ndedir); ihdâs, ifnâ, ihyâ ve imâteden bir şe'ndedir. Bunun aslı şudur: Allah Teâlâ ezel ile vasfedildiğinde, 'lem yezel âlim, lem yezel râzık bizâtihî' denilir; halka izâfe edilen bir emir ve tedbir ile zikredildiğinde ise, vaktin zikri üzerine vasfedilir; buna göre vakit, O'nun için değil, halk içindir; nitekim: 'Allah Teâlâ, senin burada oturmanı, yahut bu vakitte oturmanı ezelden bilendir' denildiğinde, yani şimdi nerede oturduğunu, yahut şimdi mi geldiğini, yahut şu vakitte mi geldiğini ezelden bilendir demektir. Mâzî ile vasfettiğinde: 'olanı ezelden bilendir' dersin; müstakbel ile 'olacak olanı falan vakitte olacağını ezelden bilendir'; hâl ile de 'hâl için mevcut olduğunu ezelden bilendir' dersin, ve bunun benzeri, halkın 'mahlûk ezelde nasıl olur' vehmini nefyetmek içindir. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O her gün bir şe'ndedir) kavli de, halkın kadîm olduğu vehmedilmesin diye, günü ve vakti zikretmiştir. Allah en iyi bilendir. 1 Aslında ve 'm' nüshasında sâkıt (düşmüş)dür. 2 'm' nüshasından; aslında: 'bilmüstakbel'.

Bütün hâllerde ve bütün mahlûkat için sığınılandır; rızkı ve necâtı ancak Kendisinden taleb ederler; bu, zikredilen şudur: (De ki: Sizi karanın ve denizin karanlıklarından kim kurtarır?) âyeti, ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Allah sizi ondan ve her sıkıntıdan kurtarır) kavli, ve: (İnsana bir zarar dokunduğunda, gönülden O'na yönelerek Rabbine yalvarır) kavli, ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Size denizde zarar dokunduğunda) kavli; burada, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun üzerinde bulunan her canlı fânîdir. Ancak Rabbinin vechi bâkî kalır) kavlinin devamıdır; -Allah en iyi bilendir- der ki: O'nun şe'ni ve emri ebediyyen bâkî ve dâimdir, halkın gitmesi O'nun şe'ninde ve emrinde bir noksan, saltanatında ve mülkünde de bir zaaf getirmez; bilakis O, onların fenâsı hâlinde şe'ninde ve emrinde, onların bekaları hâlinde bulunduğu gibidir. Caizdir ki, te'vil ehlinden bazılarının söylediği şu olsun: Yahudiler, 'Allah Teâlâ cumartesi günü istirahat etti, hiçbir şeye hükmetmez, ne hükmeder, ne emreder, ne de bir fiil işler' dediler; bunun üzerine bu husustaki âyet nâzil oldu: (O her gün bir şe'ndedir); ihdâs, ifnâ, ihyâ ve imâteden bir şe'ndedir. Bunun aslı şudur: Allah Teâlâ bir şeyle vasfedildiğinde, ezel ile vasfedilir; 'lem yezel âlim, lem yezel kaadir, lem yezel râzık bizâtihî' denilir; halka izâfe edilen bir emir ve tedbir ile zikredildiğinde ise, vaktin zikri üzerine vasfedilir; buna göre vakit, O'nun için değil, halk içindir; nitekim: 'Allah Teâlâ, senin burada oturmanı, yahut bu vakitte oturmanı ezelden bilendir' denildiğinde, yani şimdi mi oturuyor, yahut şimdi mi geliyor, yahut şu vakitte mi geliyor, bunu ezelden bilendir demektir. Mâzî ile vasfettiğinde: 'olanı ezelden bilendir' dersin; müstakbel ile: 'olacak olanı falan vakitte olacağını ezelden bilendir'; hâl ile de: 'hâl için kâin olduğunu ezelden bilendir' dersin; ve bunun benzeri, halkın 'mahlûk ezelde nasıl olur' vehmini nefyetmek içindir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O her gün bir şe'ndedir) kavli de, halkın kadîm olduğu vehmedilmesin diye, günü ve vakti zikretmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey ağır yükümlü iki topluluk, sizin için de vakit ayıracağız) (Rahmân, 31) kavlinde 'senefruğu' kırâati, nûn ile ve yâ ile, her iki hâlde de râ'nın ref'i ile okunmuştur. Ebû Ubeyd dedi ki: Yâ ile okuyan, Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerde ve yerde olan her şey O'ndan ister) kavli gibi, gaib sîgasıyla zikretmiştir; işte bu da böyledir. Zeccâc dedi ki: Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin için de vakit ayıracağız) kavli, meşguliyetten boş kalmak değildir, ancak bir adamın diğerine: 'Sana şunu boşaltacağım' demesi gibidir, yani 'senin için tahsis edeceğim' demektir, yahut bunun benzeri bir kelâmdır. Bazıları da derler ki: Bu, Arap kelâmında vaîd (tehdit) üzerinedir; adam: 'Sana boşalacağım, ben senin için boştayım' der, vaîd olarak. Ebû Bekr el-Keysânî dedi ki: Ferâğ (boşluk) yalnız meşguliyetten boş kalmakta değil, buna ve başkasına, vaad edileni ve tehdit edileni infâz etmek gibi hususlarda da kullanılır; sanki: 'Ey ağır yükümlü iki topluluk, size vaad ettiğimizi infâz edeceğiz' demiştir.

Âyetler 31, 32. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin için de vakit ayıracağız, ey ağır yükümlü iki topluluk) (Şimdi Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) kavlinde 'senefruğu' kırâati, nûn ile ve yâ ile, her iki hâlde de râ'nın ref'i ile okunmuştur. Ebû Ubeyd dedi ki: Yâ ile onu Hamza ile Kisâî ve başkaları okumuştur; Cenâb-ı Hakk'ın: (Göklerde ve yerde olan her şey O'ndan ister) [Âyet: 29] kavli gibi, gaib sîgasıyla zikredilmiştir. İşte bu da bunun üzerine bina edilmiştir. Zeccâc dedi ki: Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizin için de vakit ayıracağız) kavli, meşguliyetten boş kalmak değildir, ancak bir adamın diğerine: 'Sana şunu boşaltacağım' demesi gibidir, yani 'senin için tahsis edeceğim' demektir, yahut bunun benzeri bir kelâmdır. Bazıları da derler ki: Bu, Arap kelâmında vaîd (tehdit) üzerinedir; Arap kelâmında adam: 'Sana boşalacağım, ben senin için boştayım' der, vaîd olarak. Ebû Bekr el-Keysânî dedi ki: Ferâğ (boşluk), yalnız meşguliyetten boş kalmakta kullanılmaz, buna ve başkasına -vaad edileni ve tehdit edileni infâz etmek gibi hususlara- da kullanılır; sanki: 'Ey ağır yükümlü iki topluluk, size vaad ettiğimizi infâz edeceğiz' demiştir. Bize göre ise ferâğ, işin bitmesinin ve tamamlanmasının ismidir, meşguliyetten boş kalmanın ismi değildir; 'filan işinden fâriğ oldu' denilir, evinin binasından fâriğ olduğunda, onu tamamladığında ve o iş sona erdiğinde denilir. Görmez misin ki, o evin işinden ve o amelden fâriğ olsa da, yine başka bir şeyle meşguldür? Bu da gösterir ki, ferâğ, meşguliyetten boş kalmanın ismi değildir; çünkü eğer meşguliyetten boş kalmanın ismi olsaydı, başka bir işle meşgul iken buna vasfedilmesi câiz olmazdı; bu da gösterir ki, o, tamamlanma ve bitişin ismidir. Ancak halk, birbirinden ferâğı, meşguliyetten boş kalma olarak anlar; çünkü onların bir şeyi işlemesi, ancak onda meşgul olmakla tamamlanır; öyleyse onlar bunu, kendi fiillerinden bu şekilde anlamışlardır. Allah Sübhânehû ve Teâlâ'ya gelince, O'nu hiçbir fiil başka bir fiilden, hiçbir şey de başka bir şeyden meşgul etmediği için, O'nun meşguliyetten ferâğı anlaşılamaz. Allah'a hamd olsun, tevfîk O'ndandır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey cin ve insan topluluğu! Eğer göklerin ve yerin bucaklarından/köşelerinden çıkıp gitmeye gücünüz yetiyorsa haydi çıkın! Fakat (ilâhî) bir güç/delil (sultan) olmadıkça asla çıkamazsınız! (yâ ma'şeral-cinni vel-insi inisteta'tüm en tenfüzû min aktâris-semâvâti vel-ardı fenfüzû, lâ tenfüzûne illâ bi-sultān).» kavl-i celîline gelince: «Yâ ma'şera'l-cinni ve'l-insi inisteta'tüm en tenfüzû...»: Ta'cîz-i Sekaleyn, Nüfûz mine'l-Aktâr, İnhisâr-ı Sultân-ı İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - İns ü Cinne Meydan Okuma: Cenâb-ı Hak insanlara ve cinlere ölümden, kıyamet hesabından ve ilâhî hâkimiyetten kaçıp kurtulmanın imkânsız olduğunu açıkça ilan eder («inisteta'tüm en tenfüzû»). - Kaçışın İmkânsızlığı: 'Lâ tenfüzûne illâ bi-sultān'; nereye kaçarsanız kaçınız, göklerin ve yerin hangi bucağına giderseniz gidiniz, yine Allah'ın mülkünden, kudretinden ve meleklerinin kuşatmasından dışarı çıkamazsınız. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hiçbir mahlûkun Zât-ı Bârî'nin hükmünden ve ecelinden kaçamayacağını, bütün kâinatın ilâhî kudretin mutlak kabzasında bulunduğunu bürhanlarla açıklar.

İki âyet: 33 ve 34. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey cin ve insan topluluğu! Göklerin ve yerin uçlarından geçip çıkmaya gücünüz yeterse, geçip çıkın; ancak büyük bir güç ile geçip çıkabilirsiniz) [(Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?)] kavlinin iki te'vili vardır: Birincisi: Sanki şöyle denilmektedir: Eğer size göklerin ve yerin uçlarından ve yönlerinden geçip çıkma imkânı verilseydi, geçip çıkardınız da orada, peygamberleri -salavâtullahi aleyhim ve selâmuhû- yalanlayanların âyetlerinden ve onları yalanlamaları sebebiyle başlarına gelenlerden bir kısmını görürdünüz. Sonra: (Ancak büyük bir güç ile geçip çıkabilirsiniz) buyurdu; yani size geçip çıkma imkânı verilse dahi, ancak kendi ehlinizden helâk olanların açık delillerini bulur, onları neyin helâk ettiğini görürsünüz. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Yeryüzünde gezin, sonra yalanlayanların âkıbetinin nasıl olduğuna bakın) [En'âm, 11] kavli gibidir; onlara yeryüzünde gezmelerini ve helâk olanların, onlardan kimin neyle helâk olduğu, kimin neyle kurtulduğu hususundaki eserlerinde tefekkür etmelerini emretmiştir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: İ'câz üzeredir; yani göklerin ve yerin uçlarından çıkmaya veya geçip gitmeye güç yetiremezsiniz; size oradan geçip çıkma ve çıkış imkânı verilseydi, orada dahi Benim sultanımı, hüccetlerimi ve mülkümü kaim bulurdunuz; yani nerede olursanız olun Benim sultanımdan ve mülkümden çıkmaya güç yetiremezsiniz; bilakis nereye giderseniz gidin, nerede olursanız olun, Benim sultanım ve mülkümün içindesinizdir; ölümden ve helâkten kurtulamazsınız. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer yerde bir yeraltı yolu yahut gökte bir merdiven bulup da...) [En'âm, 35] âyeti gibidir. Dahhâk, İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'ın kırâatinde şöyle demiştir: (Ey cin ve insan topluluğu!) Ecelîniz gelmiştir; ikisinin uçlarından geçip çıkın; (ancak) Benden (bir sultan ile geçip çıkabilirsiniz); yani hiç kimse sizi ölümden kurtaramaz, siz ölümlüsünüz; göklerin ve yerin herhangi bir ucuna gelseniz, orada Allah'ın sultanını ve mülkünü bulursunuz demektir. Yani ölümden kaçmaya ve kurtulmaya güç yetiremezsiniz; göklerin ve yerin uçlarından geçip çıksanız dahi Benim sultanımdan çıkamazsınız; nerede olursanız olun sizi ölümle yakalarım. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Nerede olursanız olun, sağlam kalelerde de bulunsanız, ölüm size ulaşır) [Nisâ, 78] kavli gibidir. Bazıları şöyle dedi: Allah Teâlâ haşir vaktinde melekler gönderir, onlar dünyayı kuşatırlar; artık ne şeytan, ne insan, ne de cin -uçlarında bulunan- oradan çıkmaya güç yetiremez; çıksalar dahi Allah'ın sultanı içinde olurlardı. Denildi ki: (Ancak bir sultan ile) yani bir hüccet ile. Katâde: Ancak bir mülk ile, dedi. Bazıları da: Ancak Allah Teâlâ'nın kudretiyle, dediler. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Üzerinize ateşten dumansız bir alev (şuvâz) ve erimiş bakır/duman (nuhâs) salınır da birbirinize yardım edemezsiniz (kurtulamazsınız)! (yürselü aleykümâ şüvâzum min nâriv ve nuhâsün fe-lâ tentesırân).» kavl-i celîline gelince: «Yürselü aleykümâ şuvâzun min nârin ve nuhâsun fe-lâ tentesırân»: İrsâl-i Şuvâz ve Nuhâs, İntifâ-ı İntisâr ve Nusret, Dehşet-i Azâb: - Yalın Alev ve Erimiş Bakır: Mahşerden veya ilâhî hükümden kaçmaya yeltenecek olanların üzerine yakıcı alevler («şuvâz») ve başlarından aşağı dökülecek kızgın erimiş madenler yahut boğucu dumanlar («nuhâs») gönderilir. - Yardımcısız Kalmak: 'Fe-lâ tentesırân'; o dehşet anında ne cinler insanlara, ne de insanlar cinlere yardım edebilir; kâfirler yapayalnız ve çaresiz kalırlar. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî azaba karşı koyacak hiçbir kuvvetin bulunmadığını açıklar.

Eğer denilirse ki: Âyetlerin başında nimetler ve ihsanlar zikredilmiş, sonunda da: (Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) buyurulmuştur; hâlbuki burada nimetlerin zikri kesilmiş, bu âyetlerde vaîdler zikredilmektedir; öyleyse (Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) sözünün bunların sonuna eklenmesinin faydası nedir? Denildi ki: Vaadde teşvik, vaîdde ise korkutma vardır; kişi vaadde rağbet eder, vaîdden korkar ve sakınır; böylece vaîd edilen şeyden geri durur ve kaçınır; bunda ise büyük bir nimet vardır; zira vaad ve vaîd ile imtihan tamamlanır, imtihan ile de nimet tamamlanır; bunun için vaîdin ardından: (Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) zikredilmiştir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Gök yarılıp da yağ gibi kızıl gül rengi olduğu zaman, öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? O gün ne insana ne cinne günahından sorulur. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Suçlular simalarından tanınır, alınlarından ve ayaklarından tutulurlar. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? İşte bu, suçluların yalanlayageldikleri cehennemdir. Onunla kaynar su arasında dönüp dolaşırlar. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Gök yarılıp da yağ gibi kızıl gül rengi olduğu zaman) kavli, o günün dehşetinden bu âlemin o gün değişeceğini zikreder; bu, göğün ve yerin değiştirileceğine dair zikredilen: (Yerin başka bir yere, göklerin de başka göklere çevrileceği gün) kavli ve: (Kitap sayfalarını dürer gibi göğü düreceğimiz gün) kavli ve bunun dışındaki âyetlerde zikredilenler gibidir; keza dağların değiştirileceğine dair zikredilen: (Dağınık toz) kavli ve: (Savrulmuş kum yığını) kavli ve: (Atılmış yün gibi) kavli ve buna benzer kavillerdir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Yağ gibi kızıl gül rengi olduğu zaman) kavlinde bazıları şöyle dedi: Göğü, çok renk değiştirmesi sebebiyle, baharda bir renkte olup sonra başka bir renge, sonra da bir başka renge dönüşen gül döşeğine benzetmiştir; göğün değişmesi ve renk almasına dair zikredilen de bu şekildedir. Bazıları da şöyle dedi: Onu, gevşekliği ve zayıflığı sebebiyle yağa, yani zeytinyağına benzetti; bu, başka bir âyette zikredilen: (Göğün erimiş maden gibi olacağı gün) kavli gibidir; erimiş maden ise zeytinin tortusudur; ancak erimiş madene benzetme, çok renk değişmesi içindir, yumuşaklık için değildir; bu te'vilde ise bir tür zayıflık bulunur, Allah en iyi bilendir. Denildi ki: O, kızarır ve yağ gibi erir. Rivayet edilmiştir ki: Dünya göğü demirdendir; kıyamet günü olunca yeşillikten kızıllığa döner, cehennemin harareti ateşle kızdırılmış demir gibidir. Sonra bazıları şöyle dedi: Dihan, dühn'ün (yağın) çoğuludur; denilir ki: Dihan, kızıl deridir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gök yarılıp da erimiş yağ/kızıl bir gül gibi (kıpkırmızı bir deri gibi) olduğu zaman! (fe-izeş-şakkatis-semâü fe-kânet verdeten ked-dihân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-ize'n-şakkati's-semâü fe-kânet verdeten ke'd-dihân»: İnşikāk-ı Semâ, Verdeten ke'd-Dihân, Dehşet-i Kıyamet, Mâturîdî Şerhi: - Göğün Yarılması ve Renkten Renge Girmesi: Kıyamet koptuğunda koca gökkubbe meleklerin inişi ve ilâhî heybetle yarılır; kızıl bir gül yaprağı gibi («verdeten») yahut erimiş kızgın yağ ve tabaklanmış kırmızı deri («ked-dihân») gibi renkten renge girer ve erir. - Kozmik İnkılâp: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin dünya nizamının tamamen bozulacağını, göklerin dehşetli bir değişim geçireceğini ve ahiret âleminin dehşetini bildirdiğini beyan buyurur.

İki âyet: 37 ve 38. Cenâb-ı Hakk'ın: (Gök yarılıp da yağ gibi kızıl gül rengi olduğu zaman) [(Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?)] kavli, o günün dehşetiyle bu âlemin o gün değişeceğini zikreder; bu, göğün değiştirileceğine dair zikredilen, Cenâb-ı Hakk'ın: (Yerin başka bir yere, göklerin de başka göklere çevrileceği gün) [İbrâhîm, 48] kavli ve: (Kitap sayfalarını dürer gibi göğü düreceğimiz gün) [Enbiyâ, 104] kavli ve bunun dışındaki âyetlerde zikredilenler gibidir. Keza dağların değiştirileceğine dair O'nun: (Dağınık toz) [Furkān, 23] kavlinde ve: (Savrulmuş kum yığını) [Müzzemmil, 14] kavlinde ve: (Atılmış yün gibi) [Kāria, 5] kavlinde zikredilenler ve buna benzer olanlar da böyledir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Yağ gibi kızıl gül rengi olduğu zaman) kavlinde bazıları şöyle dedi: Göğü, çok renk değiştirmesi sebebiyle, baharda bir renkte olup sonra başka bir renge, sonra da bir başka renge dönüşen gül döşeğine benzetmiştir; göğün değişmesi ve renk almasına dair zikredilen de bu şekildedir. Bazıları da şöyle dedi: Onu, gevşekliği ve zayıflığı sebebiyle dihan'a, yani yağa benzetti; bu, başka bir âyette zikredilen: (Göğün erimiş maden gibi olacağı gün) [Meâric, 8] kavli gibidir; erimiş maden ise zeytinin tortusudur. Ancak erimiş madene benzetme, çok renk değişmesi içindir, yumuşaklık için değildir; bu te'vilde ise bir tür zayıflık bulunur, Allah en iyi bilendir. Denildi ki: O, kızarır ve yağ gibi erir. Rivayet edilmiştir ki: Dünya göğü demirdendir; kıyamet günü olunca ateşle kızdırılmış demirin harareti sebebiyle cehennemin harareti içinde yeşillikten kızıllığa döner. Sonra bazıları şöyle dedi: Dihan, dühn'ün (yağın) çoğuludur; denilir ki: Dihan, kızıl deridir, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (İşte o gün ne insana ne cinne günahından sorulur) kavlinin te'vilinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları şöyle dedi: Yani ne insana ne cinne başkasının günahından sorulmaz, ancak kendi günahından sorulur; bu, başkasını dalâlete düşürenin, o başkasının dalâletinden sorulmayışına, ancak onu dalâlete düşürenin kendi idlâlinden sorulup dalâlete düşenin de kendi dalâletinden sorulmasına benzer; nitekim: (Rabbimiz! Cinlerden ve insanlardan bizi saptıranları göster de onları ayaklarımızın altına alalım...) âyeti gibidir. Bazıları da: Bir kısmına diğer kısmından sorulmaz, dedi; yani cinne insanın günahından, insana da cinnin günahından sorulmaz. Bazıları da: Onlara haber alma ve istifham suretiyle sorulmaz; yani "niçin yaptınız?" diye sorulmaz, fakat "niçin yaptınız?" diye sorulduğunda maksat fiilin kendisinden değil, delilden sorulmaktır; zira her bir mezheb ve din sahibi, ancak kendince bir hüccete dayanarak fiilini işler, dedi. Bazıları da: Günahlarından sorulmaz, ancak yüzlerinde bulunan siyahlık, gözlerin masmavi oluşu gibi ve kitapta kâfirler için zikredilen diğer alâmetlerden sorulur, dedi; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün nice yüzler vardır ki üzerlerinde toz-toprak bulunur) kavli ve: (Yüzleri kararanlara gelince...) âyeti ve mü'minlerin alâmetlerine dair zikredilen: (O gün nice yüzler ışıl ışıl parlar, Rablerine bakıp durur) kavli ve: (Yüzleri ağarır) kavli buna delâlet eder. Bazıları da şöyle dedi: Meleklere suçlulardan sorulmaz; çünkü onlar simalarından tanınırlar; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Suçlular simalarından tanınır) kavli buna delâlet eder; Allah Teâlâ, kitabında suçlular için, yüzlerin kararması hususunda zikrettiğimiz üzere âhirette kendileriyle tanınacakları alâmetler zikretmiştir; nitekim: (O gün nice kalpler titrer. Gözleri düşkündür) kavli ve: (Yüzleri silip de arkalarına çevirmezden önce...) yani ökçeleri üzerine çevirmezden önce kavli gibi. Allah en iyi bilendir; onların yüzleri kimi hallerde düşkün, sonra tozlu, sonra kapkara olur, sonra bu görünümden silinir; zikredilen bu hallerden Allah'a sığınırız. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Alınlarından ve ayaklarından tutulurlar) kavline gelince, denildi ki: Kaburgaları ve sırtları kırılır, böylece ayakları ve alınları bir araya toplanır, sonra ateşe atılırlar. Bazıları da: Elleri boyunlarına bağlanır, sonra alınları ve ayakları bununla bir araya toplanır, sonra...

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İkrâr-ı Adl-i İlâhî: - İlâhî Adaletin Tecellisi: Mahşerde hiçbir günahın gizli kalmayıp hakkaniyetle muamele edilmesi adalet nimetidir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mazlumun hakkının zâlimden alınacağı o günün haber verilmesinin mü'minler için bir müjde ve nimet olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Suçlular (günahkârlar) simalarından/alâmetlerinden tanınırlar da perçemlerinden ve ayaklarından yakalanırlar! (yu'rafül-mücrimûne bi-sîmâhüm fe-yü'hazü bin-nevâsî vel-akdâm).» kavl-i celîline gelince: «Yu'rafü'l-mücrimûne bi-sîmâhüm fe-yü'hazü bi'n-nevâsî ve'l-akdâm»: Sîmâ-i Mücrimîn, Ahz bi'n-Nevâsî ve'l-Akdâm, Şiddet-i Zillet, Mâturîdî Şerhi: - Günahkârların Yüzlerindeki Karalık: Kâfirler ve mücrimler yüzlerinin kapkara olması, gözlerinin gövermesi ve zillet dolu bakışlarıyla («bi-sîmâhüm») anında teşhis edilirler. - Perçemlerinden ve Ayaklarından Tutulup Atılma: Azap melekleri onları alınlarındaki saçlarından ve ayaklarından ikiye katlayıp zincirlerle yakalayarak cehennemin çukurlarına fırlatırlar («fe-yü'hazü bin-nevâsî vel-akdâm»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada kibirlenenlerin mahşerde en aşağılık bir vaziyette cezalandırılacağını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İnzâr-ı Ahvâl-i Mücrimîn: - Mücrimlerin Zilletinden İbret Almak: Kötülerin hak ettikleri cezaya çarptırılacağını bilmek hak ehline huzur veren bir adalet nimetidir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu dehşetli tablonun insanı takvâya sevk ettiğini açıklar.

...ateşe sürülürler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bu, suçluların yalanlayageldikleri cehennemdir) kavlinin mânâsı: Zikredilen vasıf üzere düştükleri zaman onlara: İşte bu, dünyada yalanlayıp durduğunuz cehennemdir, denilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onunla kaynar su arasında dönüp dolaşırlar) kavlinin mânâsı: Cehennem ile kaynar su arasında dönüp dolaşırlar demektir; caizdir ki "cehennem" ile yiyecekleri şeyden, yani ateşten kinaye edilmiş olsun, "kaynar su" ile de içecekleri şeyden kinaye edilmiş olsun; sanki -Allah en iyi bilir- şöyle denilmektedir: Yiyecekleri şey ile içecekleri şey arasında dönüp dolaşırlar; yediklerinden doymazlar, içtiklerinden de kanmazlar; bilakis her yediklerinde açlıkları artar, her içtiklerinde susuzlukları artar; hamîm ise kendileri için hazırlanan içecektir; "ân" da hararetinin son haddine ve nihayetine varmış olan demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) kavline gelince, bazıları şöyle dedi: Vaîdin ardından gelen (Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) kavlinde, bu ancak âhirette kendilerine söylenir; yani dünyada Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyordunuz, mânâsındadır; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfirler bölük bölük cehenneme sevk edilir...) kavlinden: (Bekçileri onlara: İçinizden size peygamberler gelmedi mi?... derler) kavline kadar olan âyet gibidir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Rabbinin makamından korkan kimseye ise iki cennet vardır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? İkisi de çeşit çeşit ağaçlarla doludur. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? İkisinde de akıp giden iki pınar vardır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? İkisinde de her meyveden iki çift vardır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Kalınları atlastan döşeklere yaslanmışlardır; iki cennetin de meyvesi (uzanan ellere) yakındır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Oralarda gözlerini yalnız eşlerine çevirmiş, daha önce ne insan ne cin tarafından dokunulmamış eşler vardır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Sanki onlar yakut ve mercandır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? İyiliğin karşılığı iyilikten başka bir şey midir? Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbinin makamından korkan kimseye ise iki cennet vardır) kavlinde, Rabbinin huzurunda durmaktan duyulan korku zikredilmiş, fakat bu korkunun ne olduğu ve korktuğunda bunu terk edip etmediği beyan edilmemiştir; caizdir ki, Rabbinin huzurunda durmaktan duyulan bu korku, başka bir âyette beyan edilen: (Rabbinin makamından korkup da nefsini hevâdan alıkoyan kimseye gelince...) kavlindeki gibi olsun; bu da iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Nefsi, hevâ ve heves duyduğu şeyden alıkoymaktır. İkincisi: Nefsi, kendisine yasaklanan şeye hevâ duymaktan men etmektir, Allah en iyi bilendir. Caizdir ki bu âyette, o âyette zikredilen Rabbinin huzurunda durmaktan duyulan korkunun beyanı bulunsun; yani Rabbinin makamından korktu ve azmettiği masiyeti veya nefsinin hevâ duyduğu şeyi terk etti, mânâsında olsun. Sonra, iki cennetin zikredilmesindeki faydayı bilmiyoruz; niçin üç veya dört değil? Ehl-i te'vil şöyle dedi: İki cennet zikredilmesinin sebebi, cennetlerin dört olmasıdır: Cennet-i Adn, Firdevs, Cennetü'l-Me'vâ ve Cennetü'n-Naîm,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar, onunla (o ateşle) kaynar su (hamîm-i ân) arasında dönüp dolaşırlar! (yetûfûne beynehâ ve beyne hamîmin ân).» kavl-i celîline gelince: «Yetûfûne beynehâ ve beyne hamîmin ân»: Tavâf beyne'n-Nâr ve'l-Hamîm, Hamîm-i Ân, Şiddet-i Azâb: - Ateş ile Kaynar Su Arasında Gidiş Geliş: Günahkârlar bir taraftan cehennemin kavurucu alevleri içinde yanarken, diğer taraftan susuzluktan feryat edip kaynama derecesi son haddine ulaşmış kızgın sulara («hamîmin ân») sürüklenirler. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu azabın kesintisiz ve ebedî olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İtmâm-ı İnzâr-ı Uhrevî: - Uhrevî İkazların Tamamlanması: Cehennemin ve azabın dehşetini tafsilatıyla bildirip insanı cennete teşvik etmek en büyük hidayet ve irşad nimetidir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu ikazları dinleyip nefsini günahtan çekenlerin kurtuluşa ereceğini beyan eder.

İki âyet: 46 ve 47. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin makamından korkan kimseye ise iki cennet vardır) [(Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?)] kavlinde, Rabbinin huzurunda durmaktan duyulan korku zikredilmiş, fakat bu korkunun ne olduğu beyan edilmemiştir; korktuğunda bunu terk edip etmediği de beyan edilmemiştir. Caizdir ki, Rabbinin huzurunda durmaktan duyulan bu korku, başka bir âyette beyan edilen: (Rabbinin makamından korkup da nefsini hevâdan alıkoyan kimseye gelince, [şüphesiz cennet onun barınağıdır]) [Nâziât, 40-41] kavlindeki gibi olsun; bu da iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Nefsi, hevâ ve heves duyduğu şeyden men etmektir. İkincisi: Nefsi, kendisine yasaklanan şeye hevâ duymaktan men etmektir, Allah en iyi bilendir. Caizdir ki bu âyette, o âyette zikredilen Rabbinin huzurunda durmaktan duyulan korkunun beyanı bulunsun; yani Rabbinin makamından korktu ve azmettiği masiyeti veya nefsinin hevâ duyduğu şeyi terk etti, mânâsında olsun. Sonra, iki cennetin zikredilmesindeki faydayı bilmiyoruz; niçin üç veya dört değil? Ehl-i te'vil şöyle dedi: İki cennet zikredilmesinin sebebi, cennetlerin dört olmasıdır: Cennet-i Adn, Firdevs, Cennetü'l-Me'vâ ve mukarrebîn, şühedâ ve sıddîkîn için Cennetü'n-Naîm. Diğer iki cennet ise, onlardan aşağı derecede olan ashâb-ı yemîn mü'minler içindir. Caizdir ki bu iki vecih üzere çıksın: Birincisi: Bakışının, sağa ve sola baktığında ancak kendi cennetine düşmesi, başkasının cennetine düşmemesidir; keza yukarıdan veya aşağıdan baktığında da ancak kendi mülküne ve cennetine düşmesidir, Allah en iyi bilendir. İkincisi: Kendisi için iki cennet olmasıdır; cennetlerden biri kötülüklerden sakınmak için, diğeri de güzel işleri yapmak içindir. Kutebî, Ferrâ'dan naklen, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin makamından korkan kimseye ise iki cennet vardır) kavlinde şöyle dediğini zikretti: Araplar, kelâmın başında veya kesme yerlerinde uyumu sağlamak için bazen tekil bir şeyi tesniye lafzıyla adlandırırlar. Buna göre caizdir ki (iki cennet) zikri, âyetin kesme yerlerine uygunluk içindir, murad ise tek bir cennettir. Fakat Kutebî bunu reddetti ve: Bu ancak kelâm kesildiğinde söylenir; kelâm kesilmemiş ise bu söylenmez, dedi, Allah en iyi bilendir. Sonra ba'si (dirilişi), Rabbinin huzurunda durmak diye adlandırdı; bunu O'na dönüş ve O'nun huzuruna çıkış diye de adlandırdı. Bu da iki veche göredir: Birincisi: Bunu zikrettiği şeyle adlandırması, ba'sin bu âlemin nihayeti olmasındandır. İkincisi: Bunu böyle adlandırması, o gün her bir kimsenin ortaya çıkacağı, emrin Allah Teâlâ'ya ait olduğu, dünyada ve âhirette tedbirin O'na ait olduğu ve O'ndan başka hiç kimseye tedbir düşmediği içindir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bugün mülk kimindir? Tek ve kahhâr olan Allah'ındır) [Gāfir, 16] kavli buna delâlet eder. Sonra caizdir ki, sâbikûn ve şühedâ için zikredilen iki cennet, ehl-i te'vilin bir kısmının zikrettiği gibi olsun; O'nun: (Bu ikisinin ötesinde de iki cennet daha vardır) [Âyet 62] kavlinde zikredilen ise ashâb-ı yemîn içindir.

İki âyet: 46 ve 47. Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin makamından korkan kimseye ise iki cennet vardır) [(Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?)] kavlinde, Rabbinin huzurunda durmaktan duyulan korku zikredilmiş, fakat bu korkunun ne olduğu beyan edilmemiştir; korktuğunda bunu terk edip etmediği de beyan edilmemiştir. Caizdir ki, Rabbinin huzurunda durmaktan duyulan bu korku, başka bir âyette beyan edilen: (Rabbinin makamından korkup da nefsini hevâdan alıkoyan kimseye gelince, [şüphesiz cennet onun barınağıdır]) [Nâziât, 40-41] kavlindeki gibi olsun; bu da iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Nefsi, hevâ ve heves duyduğu şeyden men etmektir. İkincisi: Nefsi, kendisine yasaklanan şeye hevâ duymaktan men etmektir, Allah en iyi bilendir. Caizdir ki bu âyette, o âyette zikredilen Rabbinin huzurunda durmaktan duyulan korkunun beyanı bulunsun; yani Rabbinin makamından korktu ve azmettiği masiyeti veya nefsinin hevâ duyduğu şeyi terk etti, mânâsında olsun. Sonra, iki cennetin zikredilmesindeki faydayı bilmiyoruz; niçin üç veya dört değil? Ehl-i te'vil şöyle dedi: İki cennet zikredilmesinin sebebi, cennetlerin dört olmasıdır: Cennet-i Adn, Firdevs, Cennetü'l-Me'vâ ve mukarrebîn, şühedâ ve sıddîkîn için Cennetü'n-Naîm. Diğer iki cennet ise, onlardan aşağı derecede olan ashâb-ı yemîn mü'minler içindir. Caizdir ki bu iki vecih üzere çıksın: Birincisi: Bakışının, sağa ve sola baktığında ancak kendi cennetine düşmesi, başkasının cennetine düşmemesidir; keza yukarıdan veya aşağıdan baktığında da ancak kendi mülküne ve cennetine düşmesidir, Allah en iyi bilendir. İkincisi: Kendisi için iki cennet olmasıdır; cennetlerden biri kötülüklerden sakınmak için, diğeri de güzel işleri yapmak içindir. Kutebî, Ferrâ'dan naklen, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin makamından korkan kimseye ise iki cennet vardır) kavlinde şöyle dediğini zikretti: Araplar, kelâmın başında veya kesme yerlerinde uyumu sağlamak için bazen tekil bir şeyi tesniye lafzıyla adlandırırlar. Buna göre caizdir ki (iki cennet) zikri, âyetin kesme yerlerine uygunluk içindir, murad ise tek bir cennettir. Fakat Kutebî bunu reddetti ve: Bu ancak kelâm kesildiğinde söylenir; kelâm kesilmemiş ise bu söylenmez, dedi, Allah en iyi bilendir. Sonra ba'si (dirilişi), Rabbinin huzurunda durmak diye adlandırdı; bunu O'na dönüş ve O'nun huzuruna çıkış diye de adlandırdı. Bu da iki veche göredir: Birincisi: Bunu zikrettiği şeyle adlandırması, ba'sin bu âlemin nihayeti olmasındandır. İkincisi: Bunu böyle adlandırması, o gün her bir kimsenin ortaya çıkacağı, emrin Allah Teâlâ'ya ait olduğu, dünyada ve âhirette tedbirin O'na ait olduğu ve O'ndan başka hiç kimseye tedbir düşmediği içindir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bugün mülk kimindir? Tek ve kahhâr olan Allah'ındır) [Gāfir, 16] kavli buna delâlet eder. Sonra caizdir ki, sâbikûn ve şühedâ için zikredilen iki cennet, ehl-i te'vilin bir kısmının zikrettiği gibi olsun; O'nun: (Bu ikisinin ötesinde de iki cennet daha vardır) [Âyet 62] kavlinde zikredilen ise ashâb-ı yemîn içindir.

Cennet-i Adn ve Cennetü'n-Naîm, mukarrebîn, şühedâ ve sıddîkîn içindir; diğer iki cennet ise onlardan aşağı derecede olan ashâb-ı yemîn mü'minler içindir. Caizdir ki bu iki vecih üzere çıksın: Birincisi: Bakışının, sağa ve sola baktığında ancak kendi cennetine düşmesi, başkasının cennetine düşmemesidir; keza yukarıdan veya aşağıdan baktığında da bakışı ancak kendi mülküne düşer, başkasının mülküne düşmez; bu, iki cennetin sayısını haber vermek için tahkik üzere değildir, ancak bakışının nereye düşerse düşsün ancak kendi mülkü ve cennetine düşeceğini haber vermek içindir, Allah en iyi bilendir. İkincisi: Kendisi için iki cennet olmasıdır; cennetlerden biri kötülükleri terk etmek için, diğeri de güzel işleri yapmak içindir. Kutebî, Ferrâ'dan naklen, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin makamından korkan kimseye ise iki cennet vardır) kavlinde şöyle dediğini zikretti: Araplar, âyet başlarında ve kesme yerlerinde uyumu sağlamak için bazen tekil bir şeyi tesniye lafzıyla adlandırırlar; buna göre caizdir ki (iki cennet) zikri, âyetlerin kesme yerlerine uygunluk içindir, murad ise tek bir cennettir. Fakat Kutebî bunu reddetti; bu ancak kelâm kesildiğinde söylenir, kelâm kesilmemiş ise bu söylenmez dedi, Allah en iyi bilendir. Sonra ba'si (dirilişi), Rabbinin huzurunda durmak diye adlandırdı; bunu O'na dönüş, varış yeri ve huzura çıkış diye de adlandırdı. Bu da iki veche göredir: Birincisi: Bunu zikrettiği şeyle adlandırması, ba'sin bu âlemin nihayeti olmasındandır. İkincisi: Bunu böyle adlandırması, o gün her bir kimsenin şunu ortaya koyması içindir: Emir Allah Teâlâ'ya aittir, dünyada ve âhirette tedbir O'na aittir ve O'ndan başka hiç kimseye tedbir düşmez; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bugün mülk kimindir? Tek ve kahhâr olan Allah'ındır) kavli buna delâlet eder. Sonra caizdir ki, sâbikûn ve şühedâ için zikredilen iki cennet, ehl-i te'vilin bir kısmının zikrettiği gibi olsun; O'nun: (Bu ikisinin ötesinde de iki cennet daha vardır) kavlinde zikredilen ise ashâb-ı yemîn içindir. Sonra her bir zümre için tahsis edilen şeyi vasıflandırıp niteledi; sâbikûn, sıddîkîn ve şühedâ için tahsis edilenin niteliğine gelince, zikrettiği şey şudur; şöyle buyurdu: (İkisi de çeşit çeşit ağaçlarla doludur) Ehl-i te'vilin geneli: Çeşit çeşit dallarla doludur, dedi; ancak bunda büyük bir hikmet yoktur; fakat (ẕevâtâ efnân) kavlinin "fünûn"dan olması ihtimal eder; yani ikisinde de her fenden ve her nevîden bulunur, mânâsında olur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İkisi de çeşit çeşit meyve ve ağaç dallarına (türlü güzellik ve nimetlere) sahiptir (zevatâ efnân).» kavl-i celîline gelince: «Zevâtâ efnân»: Zevâtâ Efnân ve Ağsân, Tenvî-i Niam ve Ezvâk, Sıfât-ı Cenneteyn, Mâturîdî Şerhi: - Çeşit Çeşit Nimetler ve Meyveler: 'Zevâtâ efnân'; o iki cennetin envaiçeşit (fünûn) nimetlerle, rengârenk çiçeklerle, tatlı meyvelerle ve gölgelik ulu dallarla («ağsân») donatılmış olmasıdır. - Ehl-i Sünnet Usûlü: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'efnân' kelimesinin hem türlü dalları hem de insan aklının ve hayalinin alamayacağı çeşitlilikteki ruhanî ve maddî lezzetleri ifade ettiğini; mukarreblerin ve sâbıkların bu cennetlerde ebedî sürur içinde yaşayacaklarını bürhanlarla açıklar.

Mukātil şöyle dedi: Bu, ashâb-ı yemîn için tahsis edilen ve "müdhâmmeteyn" (koyu yeşil) diye vasıflandırılan iki cennettedir; müdham, yeşilliği şiddetinden dolayı siyahlığa çalan şeydir; bu vasıflandırma, ilkindekinden aşağıdır; zira bu ikisi yalnız tek bir vasıfla vasıflandırılmış, o iki cennet ise çeşitli fenlerle vasıflandırılmıştır; o iki cennette: (İkisinde de akıp giden iki pınar vardır) buyurdu, ashâb-ı yemîn hakkında ise: (İkisinde de fışkırıp duran iki pınar vardır) buyurdu; nâdıh, akışı belirgin olmayan şeydir; o iki cenneti akış ile vasıflandırdı, nadh ise akıştan aşağıdır. Kutebî şöyle dedi: (Neddâhateyn), suyla kaynayıp duran iki pınar demektir; nadh, nadâhtan aşağıdır, o da serpintidir. Sâbikûn'un iki cenneti hakkında: (İkisinde de her meyveden iki çift vardır) buyurdu; yani her ne olursa olsun iki tür veya iki renk demektir; ashâb-ı yemînin iki cenneti hakkında ise: (İkisinde de meyve, hurma ve nar vardır) buyurdu; sayılı şeyleri zikretti, o iki cennette ise: (İkisinde de her meyveden iki çift vardır) buyurarak, ötekileri bunlara üstün kılmak için, sayılamayacak kadar çok şeyi kuşattı. Caizdir ki her birinde ayrı bir hikmet zikredilmiş olsun: (Ẕevâtâ efnân) kavli, zikrettiğimiz üzere ikisinde de her fenden ve her nevîden bulunması demektir; (İkisinde de iki pınar vardır) kavlinde ise pınarlardan biri bilinen ve vaad edilen pınardır, diğeri ise bilinmeyen ve vaad edilmeyen pınardır; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İkisinde de her meyveden iki çift vardır) kavli ise, tadı değişmeden ve içine hiçbir bozulma girmeden iki tür ve iki renk demektir; zira dünyada meyvelerin rengi ancak içine bir bozulma girdikten sonra değişir; burada ise onun renk değişikliğinin herhangi bir bozulmadan dolayı olmadığı haber verilmektedir, Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: Meyvelerden iki çift zikredilmesi, insanların kalplerinin çiftlerden birine yönelmiş olması ve nefislerinin onu temenni etmesi, diğer çiftin ise Allah Teâlâ'nın kullarına olan lütfundan, kendilerine bir fazl olarak, akıllarına gelmeden, gözlerinin ona ilişmediği ve emellerinin oraya ulaşmadığı halde, kendilerine ikram ve minnet olarak verilmiş olmasındandır. Bazıları da şöyle dedi: Bu âyetlerde murad, ehl-i cennetin sahip olacağı şeyleri beyan etmek değil, ancak sâbikûn'un ashâb-ı yemîn üzerindeki üstünlüğünü beyan etmektir; öyle ki onlara verilenin iki katı bunlara verilir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kalınları atlastan döşeklere yaslanmışlardır; iki cennetin de meyvesi yakındır) kavline gelince, Ferrâ şöyle dedi: Batâne (astar) ve zıhâre (yüz) ikisi de tek bir şeyden ve tek bir cihetten olabilir; ancak bedenlerine dönük olan cihet batâne, diğeri ise zıhâre diye adlandırılır; gök de böyledir; meleklere dönük olan cihet onların batânesi, bizim zıhâremizdir; bize dönük olan ise onların zıhâresi ve bizim batânemizdir; bir insana dönük olan her şey batânedir, ona dönük olmayan taraf ise zıhâredir; gördüğümüz tarafa "göğün sırtı", diğerine ise "göğün karnı" denilir, Allah

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İkrâr-ı Nimet ve Şükr-i Aynayn: - Pınarlar ve Cennet İkramları: Cennet bahçelerinde ebediyen çağlayan saf kaynak sularının mü'minlere bahşedilmesi muazzam bir ilâhî ikramdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nimetler karşısında ancak nankörlerin tekzibe düşeceğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İkisinde de her meyveden çifter çifter (ikişer çeşit/tür) vardır (fîhimâ min külli fâkihetin zevcân).» kavl-i celîline gelince: «Fîhimâ min külli fâkihetin zevcân»: Tenvî-i Zevceyn mine'l-Fevâkih, Lütf-ı İlâhî, Nefy-i Fesâd: - Her Meyveden Çifter Çeşit: O cennetlerde dünyada bilinen ve bilinmeyen her türlü meyveden yaş ve kuru, taze ve olgun çifter neviler («zevcân») bulunur. - Fesatsız Değişim: Dünyadaki meyvelerin rengi ve tadı bozuldukça değişirken, cennet meyvelerinin her iki çeşidi de lezzet ve tazeliğin zirvesindedir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bir çeşidin kulların dünyada arzuladığı tatlar, diğerinin ise akıllarına dahi gelmeyen ilâhî ikramlar olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: Tefekkür-i Ezvâc-ı Fevâkih, İkrâr-ı İhsân-ı Bârî: - Eşsiz Meyve Nimetleri: Cennet ehli için yaratılan sınırsız ve çifter meyveler Zât-ı Bârî'nin mü'minlere olan sonsuz lütfunun delilidir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu tükenmez ihsanların şükürle karşılanması gerektiğini açıklar.

İki âyet: 54 ve 55. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kalınları atlastan döşeklere yaslanmışlardır; iki cennetin de meyvesi yakındır) [(Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?)] kavline gelince: Ferrâ şöyle dedi: Batâne ve zıhâre ikisi de tek bir şeyden ve tek bir cihetten olabilir; ancak bedenlerine dönük olan cihet batâne, diğeri ise zıhâre diye adlandırılır; gök de böyledir: Meleklere dönük olan cihet onların batânesi, bizim zıhâremizdir; bize dönük olan ise onların zıhâresi ve batânemizdir. Keza bir insana dönük olan her şey batânedir, ona dönük olmayan taraf ise zıhâredir; gördüğün tarafa "göğün sırtı", diğerine ise "göğün karnı" denilir, Allah en iyi bilendir. Kutebî ise: Hayır, ancak batâne atlastan zikredildi, zıhâre zikredilmedi; insanlar arasındaki örf ise döşeklerinin zıhâresinin batâneden daha kıymetli olmasıdır, batâne ise zıhâreden aşağıdır, dedi. Buna göre batânenin zikredilip vasıflandırılmasında, zıhâresinin batâneden daha yüce ve daha kıymetli olduğuna delâlet vardır. Fakat Ferrâ'nın söylediği doğrudur; Kutebî'nin zikrettiği ise, insanların dünyada, mallarının, içte ve dışta bulunanın kıymet ve yücelik bakımından eşitliğine tahammül edememesinden dolayı zıhâreyi batânenin üstünde tutma âdetlerindendir. Allah Sübhânehû ve Teâlâ'ya gelince, O'nun hazinelerinin tükenmesi söz konusu değildir; dilediğini ve dilediği şekilde yapar. İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'dan rivayet edilmiştir ki o şöyle demiştir: Size batânelerden haber verildi, ya zıhâre nasıldır? Sonra istebrak hakkında ihtilaf edilmiştir: Denildi ki: O, bir kavmin dilinde kalın olan kumaştır. Bazıları da: O, ince ve rakik olandır, dedi, Allah en iyi bilendir. Biz onu ne olduğunu ve nasıl olduğunu tefsir etmiyoruz, ancak onun Rablerinin kendilerine vaad ettiği ve nefislerinin rağbet ettiği bir şey olduğunu biliyoruz, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İki cennetin de meyvesi yakındır) kavline gelince, caizdir ki bu, hayırlarda yarışan ve Rablerinin kendilerine vaad ettiği şeyi, taatlerine bir kıymet biçmedikleri için geç geldiğini düşünen ve kendilerine vâcib olan Allah Teâlâ'nın emir ve nehiylerindeki hizmette kusur etme korkusu galip gelen sâbikûn hakkında zikredilmiş olsun; öyle ki (İki cennetin de meyvesi yakındır) buyurarak, size vaad edilenin yakın olduğunu bildirdi. Ehl-i te'vil şöyle dedi: Bu, ağaçtır ve kişi nasıl dilerse öyle uzanıp aldığında ona yakınlaşır. Fakat -Allah en iyi bilendir- bununla, iki cennet uzak olsa dahi meyvelerinin kendilerine yakın olduğu zikredilmektedir. Ebû Avsece şöyle dedi: Cenâ, hamldir (meyve); ağaç meyvesini taşıyıp da meyvesi olgunlaştığında "ictenetiş-şecereti'l-cenâ" denilir.

İki âyet: 54 ve 55. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kalınları atlastan döşeklere yaslanmışlardır; iki cennetin de meyvesi yakındır) [(Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?)] kavline gelince: Ferrâ şöyle dedi: Batâne ve zıhâre ikisi de tek bir şeyden ve tek bir cihetten olabilir; ancak bedenlerine dönük olan cihet batâne, diğeri ise zıhâre diye adlandırılır; gök de böyledir: Meleklere dönük olan cihet onların batânesi, bizim zıhâremizdir; bize dönük olan ise onların zıhâresi ve batânemizdir. Keza bir insana dönük olan her şey batânedir, ona dönük olmayan taraf ise zıhâredir; gördüğün tarafa "göğün sırtı", diğerine ise "göğün karnı" denilir, Allah en iyi bilendir. Kutebî ise: Hayır, ancak batâne atlastan zikredildi, zıhâre zikredilmedi; insanlar arasındaki örf ise döşeklerinin zıhâresinin batâneden daha kıymetli olmasıdır, batâne ise zıhâreden aşağıdır, dedi. Buna göre batânenin zikredilip vasıflandırılmasında, zıhâresinin batâneden daha yüce ve daha kıymetli olduğuna delâlet vardır. Fakat Ferrâ'nın söylediği doğrudur; Kutebî'nin zikrettiği ise, insanların dünyada, mallarının, içte ve dışta bulunanın kıymet ve yücelik bakımından eşitliğine tahammül edememesinden dolayı zıhâreyi batânenin üstünde tutma âdetlerindendir. Allah Sübhânehû ve Teâlâ'ya gelince, O'nun hazinelerinin tükenmesi söz konusu değildir; dilediğini ve dilediği şekilde yapar. İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'dan rivayet edilmiştir ki o şöyle demiştir: Size batânelerden haber verildi, ya zıhâre nasıldır? Sonra istebrak hakkında ihtilaf edilmiştir: Denildi ki: O, bir kavmin dilinde kalın olan kumaştır. Bazıları da: O, ince ve rakik olandır, dedi, Allah en iyi bilendir. Biz onu ne olduğunu ve nasıl olduğunu tefsir etmiyoruz, ancak onun Rablerinin kendilerine vaad ettiği ve nefislerinin rağbet ettiği bir şey olduğunu biliyoruz, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İki cennetin de meyvesi yakındır) kavline gelince, caizdir ki bu, hayırlarda yarışan ve Rablerinin kendilerine vaad ettiği şeyi, taatlerine bir kıymet biçmedikleri için geç geldiğini düşünen ve kendilerine vâcib olan Allah Teâlâ'nın emir ve nehiylerindeki hizmette kusur etme korkusu galip gelen sâbikûn hakkında zikredilmiş olsun; öyle ki (İki cennetin de meyvesi yakındır) buyurarak, size vaad edilenin yakın olduğunu bildirdi. Ehl-i te'vil şöyle dedi: Bu, ağaçtır ve kişi nasıl dilerse öyle uzanıp aldığında ona yakınlaşır. Fakat -Allah en iyi bilendir- bununla, iki cennet uzak olsa dahi meyvelerinin kendilerine yakın olduğu zikredilmektedir. Ebû Avsece şöyle dedi: Cenâ, hamldir (meyve); ağaç meyvesini taşıyıp da meyvesi olgunlaştığında "ictenetiş-şecereti'l-cenâ" denilir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Oralarda, bakışlarını yalnız eşlerine dikmiş (iffetli), kendilerinden önce hiçbir insan ve cinnin dokunmadığı (el sürmediği) eşler vardır! (fîhinne kāsırâtut-tarfi lem yatmishünne insün kablehüm ve lâ cânn).» kavl-i celîline gelince: «Fîhinne kāsırâtü't-tarfi lem yatmishünne insün kablehüm ve lâ cânn»: Kāsırâtü't-Tarf, İffet ve Tahâret, Nefy-i Tams, Mâturîdî Şerhi: - Bakışlarını Eşlerine Hasreden Eşler: 'Kāsırâtü't-tarf'; gözlerini yalnız kendi kocalarına çevirmiş, başkasına asla bakmayan ve eşlerinden başkasına rağbet etmeyen tertemiz cennet hurileridir. - Dokunulmamış ve Bakire Eşler: 'Lem yatmishünne'; o eşlere daha önce ne bir insan ne de bir cin el sürmüş, asla dokunmamıştır; onlar tertemiz, pak ve ebedî bakirelerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dindar mü'minlerin gayret ve kıskançlık duygusuna tam mutabık olarak bu eşlerin gözlerden saklı, çadırlarda ve saraylarda iffetle korunduğunu beyan buyurur.

İki âyet: 56 ve 57. Cenâb-ı Hakk'ın: (Oralarda gözlerini yalnız eşlerine çevirmiş, daha önce ne insan ne cin tarafından dokunulmamış eşler vardır) [(Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız?)] kavline gelince: (Oralarda gözlerini yalnız eşlerine çevirmiş eşler vardır); yani gözlerini yalnız eşlerine hasretmişlerdir, başkasına bakmazlar, başkasını arzu etmezler; bu, başka bir âyette zikredilen: (Çadırlarda gözlerini eşlerinden başkasına çevirmeyen hûriler) [Âyet 72] kavli gibidir. Bu, din ehlinin gayret sahibi olduğu, eşlerinin başkasına bakmasını istemedikleri ve başkalarının da eşlerine bakmasını istemedikleri için zikredilmiştir. Bu iki âyette, onların eşlerinden başkasına bakmadığı, başkalarının da onlara bakmadığı haber verilmektedir; nitekim onları (gözlerini yalnız eşlerine çevirmiş) ve (çadırlarda gözlerini eşlerinden başkasına çevirmeyen hûriler) diye vasıflandırdı. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara daha önce ne insan ne cin dokunmamıştır) kavlinde, (lem yatmisehünne) kırâati mîmin ötreli ve esreli okunuşuyla okunmuştur. Ferrâ şöyle dedi: (Lem yatmisehünne), yani onları yakalamadı, tutmadı demektir; tamş, Rumca'da nikâh mânâsınadır. Ehl-i te'vil şöyle dedi: Onlarla, daha önce ne insan ne cin cima etmedi. Ebû Avsece de şöyle dedi: Yani ne insan onlara, çocukların terbiye edildiği gibi bir terbiyede dokunmuştur, ne de cin, çocuklara dokunup onları ifsad ettiği şekilde dokunmuştur; ancak onlar, tıpkı: (Biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık, onları bâkireler kıldık, eşlerine düşkün ve yaşıt olarak, ashâb-ı yemîn için) [Vâkıa, 35-38] diye vasıflandırıldıkları gibidirler.

...eşlerine, başkalarının da onlara bakmadığı; onları (gözlerini yalnız eşlerine çevirmiş) ve (çadırlarda eşlerine hasredilmiş) diye vasıflandırmasıyla anlaşılır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara daha önce ne insan ne cin dokunmamıştır) kavlinde, (lem yatmisehünne) mîmin ötreli ve esreli okunuşuyla okunmuştur. Ferrâ şöyle dedi: (Lem yatmisehünne), yani onları yakalamadı, tutmadı demektir; tamş, Rumca'da nikâh mânâsınadır. Ehl-i te'vil şöyle dedi: Onlarla, daha önce ne insan ne cin cima etmedi. Ebû Avsece de şöyle dedi: Yani ne insan onlara, çocukların terbiye edildiği gibi bir terbiyede dokunmuştur, ne de cin, çocuklara dokunup onları ifsad ettiği şekilde dokunmuştur; ancak onlar, tıpkı: (Biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık, onları bâkireler kıldık, eşlerine düşkün ve yaşıt olarak, ashâb-ı yemîn için, önceki nesillerden bir topluluktur) diye vasıflandırıldıkları gibidirler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sanki onlar yakut ve mercandır) kavline gelince, ehl-i te'vil şöyle dedi: Onları saflıkları sebebiyle yakuta, beyazlıkları sebebiyle de mercana benzetti; nitekim öyle dediler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İyiliğin karşılığı iyilikten başka bir şey midir?) kavline gelince, denildi ki: Dünyadaki iyiliğin karşılığı, âhirette kendilerine verilecek iyilikten başka bir şey midir? Yani dünyada iyi bir işi yapmanın karşılığı, âhirette iyiliğin verilmesi olan cennetten başka bir şey midir? demektir. Fakat başka bir yorum sanki bundan daha yakındır; yani Allah Teâlâ'nın dünyada onlara ihsan ettiği nimetlerin karşılığı, O'na şükür ve kabul ile ihsanda bulunmaktan, yani güzel işi yapmaktan -ki bu O'na şükür ve güzel kabuldür- başka bir şey midir? demektir; zira hiç kimse, dünyadaki ihsanı sebebiyle Allah Teâlâ katında âhirette bir karşılığı hak etmiş olmaz; karşılık ancak O'nun fazl ve nimet hakkı ile onlaradır, istihkak hakkı ile değildir. İhtimal ki te'vili şöyle olsun: Dünyadaki iyiliğin karşılığı, âhirette ona ihsanda bulunmaktan başka bir şey midir? demektir, Allah en iyi bilendir. Ebû Yûsuf ve Muhammed -rahimehümallah- bu âyetle, tıpkı insanlar için olduğu gibi cinler için de bir sevap bulunduğuna istidlâl ettiler; zira hitap, sûrenin başından sonuna kadar, (Ey cin ve insan topluluğu) kavlinden ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara daha önce ne insan ne cin dokunmamıştır) kavlinden anlaşılacağı üzere, cin ve insana yönelik cereyan etmiştir; buna göre vaad ve vaîdde ortaktırlar. Fakat Ebû Hanîfe -rahimehullahu teâlâ- şöyle demiştir: Cinler için meyveler gibi şeylerden bir sevap yoktur...

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İkrâr-ı Kemâl-i Cemâl ve Kerâmet: - Eşsiz Güzelliklerin Nimeti: Cennetteki hurilerin yakut ve mercan misali kusursuz yaratılışı Zât-ı Bârî'nin sonsuz kudret ve cemalinin tecellisidir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu ikramların mü'minlere şükür vesilesi olduğunu beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İyiliğin (ihlâs ve tâatin) karşılığı, ancak iyilik (cennet ve cemâlullah) değil midir?! (hel cezâül-ihsâni illel-ihsân).» kavl-i celîline gelince: «Hel cezâü'l-ihsâni ille'l-ihsân»: Cezâ-i İhsân, Fazl-ı İlâhî, Nefy-i İstihkāk, Mâturîdî Kelâmı: - İyiliğe Karşı İyilik: Dünyada ihlasla, tevhitle, takvâ ve güzel amellerle (ihsan ile) yaşayan kullara Cenâb-ı Hakk'ın ahiretteki karşılığı da ancak cennet, mağfiret ve ebedî saadet gibi en yüce iyiliktir («illel-ihsân»). - Ehl-i Sünnet Tenzîhi ve Fazl-ı Mutlak: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hiç kimsenin ameliyle Allah'a karşı hak iddia edemeyeceğini; bu mükâfatın kulun zâtî hakkı (istihkak) değil, Allah Teâlâ'nın sırf fazlı, lütfu ve keremi olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İttiaz ve İkrâr-ı İhsân-ı İlâhî, Sevâb-ı Cinn, Mesâil-i Fıkhiyye: - Fazl ve İhsan Nimetinin Hatırlatılması: Amellerin karşılığı olarak ebedî cennetin bahşedilmesi Zât-ı Bârî'nin mü'min kullarına en büyük lütfudur. - Cinlerin Mükâfatı Meselesi: İmam Ebû Yûsuf ve İmam Muhammed rahmetullâhi aleyhimâ; bu âyet ve sûredeki müşterek hitaplardan hareketle, mü'min cinlerin de insanlar gibi cennet nimetlerine ve sevaba nail olacağını istidlâl etmişlerdir. İmam Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh ise cinlerin cehennemden kurtulup sevaba ereceklerini beyan buyurmuştur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu mükâfatların ilâhî adaletin ve rahmetin bir tecellisi olduğunu açıklar.

...ve akıp giden gemiler gibidir; buna göre kendileri için zikredilen sevap câizdir, cinler için de bunun benzeri câizdir, Allah en iyi bilendir. Bunu başka bir yerde zikretmiştik. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Bu ikisinin ötesinde de iki cennet daha vardır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Koyu yeşilliktedirler. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? İkisinde de fışkırıp duran iki pınar vardır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? İkisinde de meyve, hurma ve nar vardır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Onlarda güzel huylu, güzel yüzlü eşler vardır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Çadırlarda eşlerine hasredilmiş hûriler vardır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Onlara daha önce ne insan ne cin dokunmamıştır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Yeşil yastıklara ve güzel, nadide döşemelere yaslanmışlardır. Öyleyse Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlarsınız? Celâl ve ikram sahibi Rabbinin ismi ne yücedir!) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bu ikisinin ötesinde de iki cennet daha vardır) kavline gelince, eğer daha önce zikredilen iki cennet sâbikûn ve sıddîkîn içinse, burada zikredilen bu iki cennet, ehl-i te'vilin bir kısmının zikrettiği üzere ashâb-ı yemîn içindir; buna göre caizdir ki (min dûnihimâ) kavli, fazl, kadr ve menzile bakımından olsun; yani sâbikûn'un ashâb-ı yemîn üzerindeki fazlı sebebiyledir. Eğer iki cennetin tamamı her bir zümre için ise, caizdir ki (min dûnihimâ cennetân) kavli mekân ve mevzi bakımından olsun, fazl ve kadr bakımından değil; sanki şöyle denilmektedir: Hangi cihetten baksalar bakışları kendi cennetlerine düşer; üstten, alttan, sağdan ve soldan; yani cennetlerin ortasında bulunurlar, bir mekândan başka bir mekâna nakle ihtiyaç duymazlar; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Oradan ayrılmak istemezler) kavli buna delâlet eder. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Koyu yeşilliktedirler) kavli de çıkar; zikrettiğimiz üzere bu, yeşilliği şiddetinden dolayı siyahlığa çalan demektir; birinci te'vile göre, bu iki cennet, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ẕevâtâ efnân) kavliyle o iki cennete verdiği vasıftan aşağı bir vasıfla vasıflandırılmıştır; keza Cenâb-ı Hakk'ın: (İkisinde de fışkırıp duran iki pınar vardır) kavli de zikrettiğimiz üzere, akıp giden iki pınardan aşağıdır; keza Ferrâ'dan da şöyle rivayet edilmiştir: Akıp giden iki pınar, (neddâhateyn) kavlindeki fışkıran iki pınardan daha üstündür; çünkü onlar, cennet ehli için hamr ve bereketle fışkırırlar. Denildi ki: Su ve türlü meyvelerle fışkırırlar. Enes b. Mâlik -radıyallahu anh-'dan rivayet edilmiştir ki o şöyle demiştir: İkisi, dünya ehlinin evlerine su kuşlarının serptiği gibi misk ve amberle fışkırırlar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İkrâr-ı Tevessü-i Cennet: - Mü'minlerin Mertebelerine Göre İhsan: Sâlih kulların her birine derecelerine göre müstakil cennetler ve köşkler vaat edilmesi büyük bir rahmettir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu geniş lütuf ve ihsanlar karşısında tekzibe düşmenin büyük bir nankörlük olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O iki cennet de koyu yeşil (sulak ve yemyeşil)dir! (müdhâmmetân).» kavl-i celîline gelince: «Müdhâmmetân»: Vasf-ı Müdhâmmetân, Şiddet-i Hadra ve Riyâz-ı Cennet, Mâturîdî Şerhi: - Koyu Yeşillik ve Tazelik: 'Müdhâmmetân'; o iki cennetin bol suları, sık ağaçları ve yapraklarının tazeliğinden dolayı yeşilliği siyaha çalacak kadar koyu, gür ve canlı bir renge sahip olmasıdır. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu sıfatın o bahçelerin ebedî bir tazelik, bitmeyen bir canlılık ve göz alıcı bir güzellikle donatıldığını bildirdiğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: Tefekkür-i Hadra ve Riyâz: - Yemyeşil Cennet Bahçeleri Nimeti: Ağaçların ve bahçelerin en mükemmel tazelikle mü'minlere serilmesi ilâhî cemalin tecellisidir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nimetleri inkâr etmenin akıl kârı olmadığını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İçlerinde durmaksızın fışkıran/çağlayan iki kaynak (pınar) vardır (fîhimâ aynâni naddâhatân).» kavl-i celîline gelince: «Fîhimâ aynâni naddâhatân»: Feverân-ı Aynayn-ı Naddâhatân, Füyûzât ve Bereket, Mâturîdî Tefsiri: - Fışkıran Pınarlar: O iki cennette suları coşkuyla kaynayan, fışkıran ve etrafa misk, anber, hayat ve bereket saçan iki kaynak («aynâni naddâhatân») bulunmaktadır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'naddâhatân' vasfının suların tükenmez bir feyizle fışkırmasını ifade ettiğini, cennet ehlinin bu pınarlardan sınırsızca içip ferahlayacağını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İkrâr-ı Uyûn-ı Mübareke: - Fışkıran Pınarların Nimeti: Mü'minlerin istifadesine sunulan bu tertemiz pınarlar ilâhî ikramın sonsuzluğunu gösterir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; her nimetin kulları şükre davet ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İçlerinde türlü meyveler, hurma ve nar vardır (fîhimâ fâkihetüv ve nahlüv ve rummân).» kavl-i celîline gelince: «Fîhimâ fâkihetün ve nahlün ve rummân»: Atf-ı Nahl ve Rummân ale'l-Fâkihe, Fıkh-ı Ebî Hanîfe, Ta'zîm ve Husûsiyyet, Mâturîdî Kelâmı: - Hurma ve Narın Zikredilmesi: Cennet bahçelerinde her çeşit meyve bulunmakla beraber hurma («en-nahl») ve nar («er-rummân») hususi bir şerefle ayrıca zikredilmiştir. - Fıkhî İstinbat ve Şerh: İmam Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh; 'Meyve yemeyeceğim' diye yemin edip hurma veya nar yiyenin yeminini bozmayacağına bu âyeti delil getirmiştir; zira atıf gayriyeti gerektirir. Ancak cumhûr ulemâ ve İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hurma ve narın meyvelerin en şereflisi ve şifa kaynağı olduğu için tazim kabilinden ayrıca zikredildiğini («zikru'l-hâs ba'de'l-âm») beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İkrâr-ı Fevâkih ve Şükr-i Rummân: - Lezzetli Meyveler Nimeti: Hurma, nar ve envaiçeşit meyvelerin cennet ehline ikram edilmesi sonsuz ilâhî lütuftur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu açık ikramların inkâr edilemeyeceğini bildirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Oralarda huyu güzel, yüzü güzel (seçkin ve hayırlı) kadınlar/eşler vardır! (fîhinne hayrâtün hisân).» kavl-i celîline gelince: «Fîhinne hayrâtün hisân»: Hayrât ve Hisân, Kemâl-i Ahlâk ve Cemâl, Ezvâc-ı Tâhirât, Mâturîdî Şerhi: - Güzel Huylu ve Güzel Yüzlü Eşler: 'Hayrâtün hisân'; hem ahlâkları, huyları, iffetleri ve dindarlıkları hayırlı ve kusursuz («hayrât»), hem de suretleri, yüzleri ve endamları son derece güzel («hisân») cennet eşleridir. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet kadınlarının dünyadaki gibi huysuzluk, geçimsizlik, kıskançlık veya çirkinlikten tamamen münezzeh kılınarak ebedî bir zarafet ve tatlılıkla yaratıldıklarını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: Tefekkür-i Hayrât-ı Hisân: - Güzel Ahlâklı ve Güzel Yüzlü Eşler Nimeti: Mü'minlerin huzuru için tertemiz eşlerin bahşedilmesi büyük bir saadettir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nimetin şükürle karşılanması gerektiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Otağlar (inciden çadırlar ve köşkler) içinde saklanmış/korunmuş hûriler vardır! (hûrum maksūrâtün fil-hıyâm).» kavl-i celîline gelince: «Hûrun maksūrâtün fi'l-hıyâm»: Hûr-ı Maksūrât fi'l-Hıyâm, Sıyânet ve İffet, Mâturîdî Usûlü: - Çadırlarda Saklı Huriler: 'Maksūrâtün fi'l-hıyâm'; o ceylan gözlü huriler («hûr»), inciden ve yakuttan yapılmış muazzam otağlar, köşkler ve çadırlar («el-hıyâm») içinde yalnız eşleri için saklanmış, yabancı nazarlardan korunmuş iffet âbideleridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu vasfın cennet kadınlarının serbestçe ortalıkta dolaşmayıp, hürmet ve azamet içinde köşklerinde eşlerini bekleyen kıymetli ve masun varlıklar olduğunu gösterdiğini bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İkrâr-ı Sıyânet ve İkram: - Çadırlarda Korunan Eşlerin Nimeti: Mü'minler için hususi saray ve çadırlarda tertemiz eşlerin saklanması Zât-ı Bârî'nin mü'minlere bahşettiği izzet ve ikramdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nimetleri inkâr etmenin hüsran olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlara kendilerinden önce hiçbir insan ve cin dokunmamıştır (el sürmemiştir)! (lem yatmishünne insün kablehüm ve lâ cânn).» kavl-i celîline gelince: «Lem yatmishünne insün kablehüm ve lâ cânn»: Tahâret-i Mutlaka, İffet-i Hûr, Nefy-i Tams, Mâturîdî Kelâmı: - Ebedî Bakire ve Tertemiz Eşler: Cenâb-ı Hak ashâb-ı yemîn için yarattığı bu güzel eşlerin de daha önce hiçbir insan ve cin tarafından dokunulmamış, ebedî bir saflık ve bekâret içinde muhafaza edilmiş zevceler olduğunu bildirir («lem yatmishünne»). - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu pâk yaratılışın cennet ehlinin kalbine tam bir huzur ve sürur bahşettiğini, her iki fırkanın eşlerinin de en üstün iffet mertebesinde bulunduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İkrâr-ı İffet ve Pâkî: - Tertemiz Eşler Nimetinin Şükrü: İnsan ve cinnin el sürmediği tertemiz zevcelerin ihsan edilmesi en tatlı nimetlerdendir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu tükenmez lütufları inkâr etmenin hüsran olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yeşil yastıklara (refref) ve fevkalâde güzel işlemeli döşeklere/halılara (abkarî) yaslanırlar (müttekı'îne alâ rafre决n hudriv ve abkariyyin hisân).» kavl-i celîline gelince: «Müttekiîne alâ rafrafin hudrin ve abkariyyin hisân»: Rafraf-ı Hudr ve Abkarî-i Hisân, Mefâriş-i Cennet, İzzet ve Saâdet, Mâturîdî Usûlü: - Yeşil Refrefler ve Abkarî Halılar: Cennet ehli göz alıcı yeşil kumaşlarla kaplı yüksek yastıklara, sedirlere ve yeşil bahçelere («rafrafin hudr») ve fevkalâde nakışlı, kıymetli ipek döşek ve halılara («abkariyyin hisân») kurularak ebedî istirahat bulurlar. - Ehl-i Dil ve Fıkıh İzahı: 'Abkarî'; Arap dilinde emsalsiz, nadide ve en üstün sanat eserlerini ifade eder. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennetin her bir sergi ve döşeğinin beşer tasavvurunun fevkinde bir sanat ve zarafetle yaratıldığını bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?! (fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân).» kavl-i celîline gelince: «Fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân»: İkrâr-ı Fırâş ve Zînet: - Muhteşem Döşekler ve Huzur: Cennetteki yeşil yastıklar ve emsalsiz halılar üzerinde istirahat etmek ilâhî ikramın şanıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nimetleri tefekkür edenlerin şükre sarılması gerektiğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Azamet ve ikram sahibi Rabbinin ismi ne yücedir/pek mübarektir! (tebârakesmu rabbike zil-celâli vel-ikrâm).» kavl-i celîline gelince: «Tebârakesmu rabbike zi'l-celâli ve'l-ikrâm»: Bereket ve Kudsiyyet-i İsm-i Bârî, Sıfât-ı Celâl ve İkrâm, Tevhîd-i Tâmm, Mâturîdî Kelâmı: - İsm-i İlâhînin Yüceliği: 'Tebârakesmu rabbik'; Cenâb-ı Hakk'ın ismi, zâtı, sıfatları ve şânı bütün noksanlıklardan, şirkten ve batıl isnatlardan münezzehtir; O'nun adı hayırların, bereketlerin ve hidayetin kaynağıdır. - Zü'l-Celâli ve'l-İkrâm: O, azametiyle bütün mahlûkatı teshir eden Celâl sahibi; mü'min kullarına dünyada hidayet, ahirette ise sonsuz cennetler lütfeden İkram sahibidir. - Tekrarların Hikmeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Rahman sûresinde nimetlerin peş peşe zikredilip her defasında «fe-bi-eyyi âlâi rabbikümâ tükezzibân» ikazıyla teyit edilmesinin, kalpleri gafletten uyandırmak, minnettarlık hissini pekiştirmek ve şirki kökünden kazımak için en beliğ bir nasihat ve tenbih üslubu olduğunu bürhanlarla tescil eder.