Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Vakıa 56:1 – Haşr 59:24

VÂKIA SÛRESİ Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Vâkıa vuku bulduğu zaman, onun vukuunu yalanlayacak kimse yoktur. O, alçaltıcı ve yükselticidir. Yeryüzü şiddetle sarsıldığı, dağlar parça parça olup savrulduğu ve dağılmış toz haline geldiği zaman, siz de üç sınıf olursunuz. Sağ ashâbı -sağ ashâbı ne yücedir!- şüm ashâbı -şüm ashâbı ne fecidir!- sâbikûn ise sâbikûndur; işte onlar mukarrebîndir; Naîm cennetlerindedirler. Önceki nesillerden büyük bir topluluk, sonrakilerden ise az bir topluluk; işlemeli tahtlar üzerinde, karşılıklı olarak onlara yaslanmışlardır. Etraflarında ebedî kalacak gençler dolaşır; billur kadehler, ibrikler ve kaynağından akan bir şarap kâsesiyle; ki ondan ne başları ağrıtılır ne de sarhoş olurlar; beğenip seçtikleri meyvelerden ve canlarının çektiği kuş etinden; ve saklı inciler gibi iri gözlü hûriler; yaptıklarına karşılık bir mükâfat olarak. Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir laf işitirler; ancak "selâm, selâm" denilir.) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Vâkıa vuku bulduğu zaman) kavli, hitabın kendisiyle başlamadığı bir kavillerdendir; bu, ancak zikredilmeyen bir soruya ve hitaba cevaptır; ihtimal ki mü'minler, âhirette kendilerine vaad edilen ikramları zikrettiler, kâfirler de onlara: Bu ne zaman olacak? dediler; onlar da: Vâkıa vuku bulduğu zaman, dediler; tıpkı bir kimsenin: Falan iş ne zaman olur? diye sorması ve karşı tarafın: Falan şey olduğunda, demesi gibi; bu, onun sorusuna bir cevap harfidir; Kur'ân'da bu türden zikredilen her şey buna göre çıkar; Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeryüzü o müthiş sarsıntısıyla sarsıldığı zaman) kavli ve benzerleri gibi; (el-Vâkıa) kavli ise ondan kinayedir; caizdir ki te'vili şöyle olsun: Sevap ve ceza vuku bulduğu zaman; öyleyse (el-Vâkıa), ondan kinaye olur. Caizdir ki (el-Vâkıa), kıyâmet ve sâat gibi ba'sin isimlerinden bir isim olsun, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onun vukuunu yalanlayacak kimse yoktur) kavlinde bazıları şöyle dedi: Yani onun vukuunun bir tekrarı ve geri dönüşü yoktur; "hamele aleyhi fe-mâ kezebe" denilir, yani geri dönmedi, mânâsındadır. Bazıları da: Yani o haktır, yalan değildir, dedi. Bazıları da şöyle dedi: Yani vuku bulduğunda hiç kimse onu yalanlamaz; bu, dünyada gördükleri ve âyet olduklarını bildikleri halde yalanladıkları âyetler gibi değildir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıksalar, yine derlerdi ki: Gözlerimiz döndürüldü, hatta biz büyülenmiş bir topluluğuz) kavli ve buna benzer diğer âyetler gibi, bunları bir âyet olduğunu bildikleri halde yalanlarlar; Cenâb-ı Hak şöyle buyurmaktadır: Kıyâmeti gördüklerinde onu ikrar ederler, tasdik ederler ve onu yalanlamazlar;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onun gerçekleşmesini yalanlayacak (veya geri çevirecek) hiçbir kimse/hiçbir yalan yoktur! (leyse li-vak'atihâ kâzibeh).» kavl-i celîline gelince: «Leyse li-vak'atihâ kâzibeh»: Sıdk-ı Vukū-ı Kıyâmet, İntifâ-ı Tekzîb, Hakīkat-i Meâd: - Yalanlanamaz Hakikat: Kıyamet koptuğunda artık hiç kimsenin onu inkâr etmeye, yalanlamaya veya 'bu sihirdir' demeye mecali kalmayacaktır; zira hakikat bütün dehşetiyle ayan beyan ortaya çıkacaktır. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada peygamberlerin haberlerini yalanlayan kâfirlerin, o gün bizzat müşahede ettikleri azap ve diriliş karşısında mutlak surette tasdike mecbur kalacaklarını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(O vâkıa kimini) alçaltıcı, (kimini de) yükselticidir! (hâfidatür râfi'ah).» kavl-i celîline gelince: «Hâfidatün râfiah»: Hafd ve Ref'-i Uhrevî, Adl-i Mutlak, Mâturîdî Usûlü: - Zâlimleri Alçaltan, Mü'minleri Yükselten Gün: O kıyamet; dünyada mütekebbirce yaşayan kâfirleri, zâlimleri ve fâsıkları cehennemin en derin derekelerine yuvarlayıp zelil eder («hâfida»); dünyada mütevazı ve ihlaslı olan mü'minleri ise cennetin en yüce makamlarına ve rıdvan mertebelerine yükseltir («râfia»). - Ehl-i Sünnet Tenzîhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyadaki geçici makamların, zenginliklerin ve soy üstünlüklerinin o gün sıfırlanacağını; hakiki yükseliş ve alçalışın yalnız iman ve amelle takdir olunacağını bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yer sarsıldıkça sarsıldığı (şiddetle çalkalandığı) zaman! (izâ ruccetil-ardu raccâ).» kavl-i celîline gelince: «İzâ rucceti'l-ardu raccâ»: Racc ve Zelzele-i Arz, Dehşet-i Sâat: - Yerin Şiddetle Sarsılması: Kıyametin ilk anında yeryüzü müthiş bir sarsıntıyla çalkalanır («ruccet»), içindeki bütün ağırlıkları, ölüleri ve madenleri dışarı fırlatır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu sarsıntının dünya nizamının tamamen son bulduğunu ilan eden kozmik bir inkılâp olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dağlar parça parça ufalanıp savrulduğu zaman! (ve büssetil-cibâlü bessâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve büsseti'l-cibâlü bessâ»: Tefkîk ve Tesyîr-i Cibâl, Bess-i Cibâl: - Dağların Un Ufak Olması: 'Büssetil-cibâl'; o sapasağlam, koca dağların ilâhî kudretin heybetiyle ufalanıp un gibi öğütülmesi, toz haline getirilmesidir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dağların bile dayanamadığı o günde insanın ilâhî huzurda titremesi gerektiğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece (dağlar) etrafa saçılmış toz duman haline geldiği zaman! (fe-kânet hebâ'em münbessâ).» kavl-i celîline gelince: «Fe-kânet hebâen münbessâ»: Hebâ-i Münbes, İntişâr-ı Hubâr, İbret-i Âlem: - Savrulan Toz Duman: Parçalanan dağlar havada uçuşan, rüzgârın savurduğu zerreler ve toz duman («hebâ'em münbessâ») haline gelir. - İbret Dersi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; koca dağların zerre gibi savrulduğu bir günde, zayıf beşerin Rabbine karşı nasıl isyan edebildiğini hayretle tenkit ederek insanı imana davet eder.

Denildi ki: Dağılmış toz, atların nallarından saçılan tozdur. Denildi ki: Heba, kepenkten girdiğinde güneş ışığında gördüğün tozdur; Cenâb-ı Hak, dağlara -sağlamlıklarına ve Allah Teâlâ'ya itaatlerine rağmen- bunu yaptığını haber vererek o günün şiddetini ve dehşetini bildirmektedir; öyleyse ey Âdemoğulları, zayıflığınız ve isyanınızla size ne yapar? Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Siz de üç sınıf olursunuz) kavli, üç zümre demektir; bu, hemen ardından: (Sağ ashâbı -sağ ashâbı ne yücedir!- şüm ashâbı -şüm ashâbı ne fecidir!- sâbikûn ise sâbikûndur; işte onlar mukarrebîndir) âyetiyle tefsir edilmiştir. Denildi ki: Üç zümre, yalanlayanlar, tasdik edenler ve sâbikûndur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sağ ashâbı -sağ ashâbı ne yücedir!- şüm ashâbı -şüm ashâbı ne fecidir!-) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Sağ ashâbı, yümünden (uğurdan); şüm ashâbı da şeamdan (uğursuzluktan) gelir. İkincisi: Sağ ashâbı diye adlandırılmalarının sebebi, onların ashâb-ı yemîn olmaları, yeminin (sağın) ise iyi şeylerde kullanılmasıdır; kâfirler ise şimal (sol) ashâbıdır; çünkü onlar habis şeylerin sahibidirler, şimal de habis şeylerde kullanılır. Bu, O'nun: (Kitabı sağından verilen kimseye gelince...) kavli gibidir; zira onların kitaplarında iyi ve hayırlı şeyler bulunur, kâfirlerin kitaplarında ise habis şeyler bulunur, bu yüzden kitapları sollarından verilir. Denildi ki: Sağ ashâbı ve şüm ashâbı diye adlandırılmaları, Allah Teâlâ'nın: (Kitabı sağından verilen kimseye gelince, kolay bir hesapla hesaba çekilecektir) kavli ve: (Kitabı arkasından verilen kimseye gelince...) kavli sebebiyledir; bu böyledir; kitabı sağından verilen herkes ashâb-ı yemîndendir, kitabı solundan verilen ise ashâb-ı şimâldendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sâbikûn ise sâbikûndur) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Hayırlarda öne geçenler, her hayırda insanları geçerler. İkincisi: Allah'a ve Rasûlü'ne, kendilerini davet ettiği şeye icabette öne geçenler. Sonra, bu hitabın bütün insanlara -öncekilere ve sonrakilere- yönelik olması caizdir; böylece hepsi üç sınıf olur: Sâbikûn, ashâb-ı yemîn ve ashâb-ı şimâl.

Âyetler: 8-10. [Üç zümre], hemen ardından: (Sağ ashâbı -sağ ashâbı ne yücedir!- şüm ashâbı -şüm ashâbı ne fecidir!- sâbikûn ise sâbikûndur) buyurarak tefsir edilmiştir; [denildi ki: Üç zümre] yalanlayanlar, iyilik yapanlar ve sâbikûndur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sağ ashâbı -sağ ashâbı ne yücedir!- şüm ashâbı -şüm ashâbı ne fecidir!-) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Sağ ashâbı, yümünden (uğurdan); şüm ashâbı da şeamdan (uğursuzluktan) gelir. İkincisi: Bunlara sağ ashâbı denilmesinin sebebi, iyi şeylerin sahibi olmaları, yeminin (sağın) ise iyi şeylerde kullanılmasıdır; kâfirlere de şimal (sol) ashâbı denilmesinin sebebi, habis şeylerin sahibi olmalarıdır, şimal de habis şeylerde kullanılır. Buna göre O'nun: (Kitabı sağından verilen kimseye gelince...) [İsrâ, 71 vd.] kavli de böyledir; zira onların kitaplarında iyi ve hayırlı şeyler bulunur, küfür ehlinin kitaplarında ise habis şeyler bulunur, bu yüzden kitapları sollarından verilir. Denildi ki: Sağ ashâbı ve şüm ashâbı diye adlandırılmaları, Allah Teâlâ'nın: (Kitabı sağından verilen kimseye gelince, kolay bir hesapla hesaba çekilecektir) [İnşikāk, 7-8] kavli ve: (Kitabı arkasından verilen kimseye gelince...) [İnşikāk, 10] kavli sebebiyledir; bu böyledir; kitabı sağından verilen herkes ashâb-ı yemîndendir, kitabı solundan verilen ise ashâb-ı şimâldendir. Keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Sâbikûn ise sâbikûndur) kavli de iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Hayırlarda öne geçenler, her hayırda insanları geçerler. İkincisi: Allah'a ve Rasûlü'ne, kendilerini davet ettikleri şeye icabette öne geçenler. Sonra, bu hitabın bütün insanlara -öncekilere ve sonrakilere- yönelik olması caizdir; böylece bütün insanlar üç sınıf olur: Sâbikûn, ashâb-ı yemîn ve ashâb-ı şimâl. Caizdir ki bu âyetteki hitap, umumen bu ümmete yönelik olsun; onların içinde sâbikûn bulunduğu gibi, hüccet ve âyetler üzerinde düşünüp tefekkür eden ashâb-ı yemîn ve kâfir olan ashâb-ı şimâl de bulunur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Sağ ashâbı -sağ ashâbı ne yücedir!-) kavli, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e onlara ikram edeceği şeyle ilgili bir taaccüb üzeredir, yahut kendilerine verilecek şeyin büyüklüğünden dolayı onların ta'zîmi üzeredir. Keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüm ashâbı -şüm ashâbı ne fecidir!-) kavli de bu iki veche göre çıkar: Başlarına geleceklerin taaccübü ve ta'zîmi üzere. Keza Cenâb-ı Hakk'ın: (Sâbikûn ise sâbikûndur) kavli de böyle çıkar: "Filanın işi ne oldu?" denildiğinde "filan filandır" denilmesi gibi, işinin ve şânının ta'zîmi üzere; bu da böyledir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz de üç sınıf olursunuz) kavlinde, ashâbımız -Allah onlara rahmet etsin- küfrün tamamını tek bir millet saymalarının delilini bulmuşlardır; çünkü Allah Teâlâ, mezhepleri ve dinleri farklı olsa da küfür ehlini tek bir eş (zevc), İslâm ehlini ise iki eş kılmıştır; zira hepsini üç eş kılmıştır, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Hayırda ve imanda) öne geçenler ise, (mükâfatta da) öne geçenlerdir! İşte onlar, (Allah'a en çok) yaklaştırılmış (mukarreb) olanlardır! (ves-sâbikūnes-sâbikūn, ülâikel-mukarrebûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve's-sâbikūne's-sâbikūn, ülâike'l-mukarrebûn»: Mertebe-i Sâbikūn ve Mukarrebîn, Sebk fî'l-Hayrât, Kurb-ı İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - Hayırda Öncü Olanlar: 'Es-Sâbikūn'; dünyada tevhitte, imanda, peygambere itaatte, infakta, cihadda ve her türlü salih amelde en önde koşan seçkin mü'minlerdir. - Mukarreblerin Zirvesi: 'Ülâike'l-mukarrebûn'; Cenâb-ı Hakk'ın hususi lütfuna, rızasına ve cennetin en yüksek derecelerine nail kılınan peygamberler, sıddîklar ve şehitlerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulun hayırda yarışmasının kendi kesbi, bu ulvî kurbiyyet ve makama erdirilmesinin ise Allah Teâlâ'nın sırf fazlı ve inâyeti olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte amel defteri sağından verilenler (uğurlu/bahtiyar kimseler); ne mutlu o sağ ehline! Amel defteri solundan verilenler (uğursuz/bedbaht kimseler); ne bedbahttır o sol ehli! (fe-ashâbül-meymeneti mâ ashâbül-meymeneh, ve ashâbül-meş'emeti mâ ashâbül-meş'emeh).» kavl-i celîline gelince: «Fe-ashâbü'l-meymeneti mâ ashâbü'l-meymeneh, ve ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh»: Ashâb-ı Meymene ve Meş'eme, Yümn ve Şû'm, İ'zâm-ı Şe'n, Mâturîdî Kelâmı: - Sağ Ehli (Ashâb-ı Meymene): Defterleri sağ taraftan verilen, bereket, hayır ve uğur («yümn») sahibi bahtiyar mü'minlerdir; onların kavuşacağı nimetlerin azameti 'ne mutlu onlara!' fermanıyla tazim edilmiştir. - Sol Ehli (Ashâb-ı Meş'eme): Defterleri solundan veya arkasından verilen, şirke ve günaha batan uğursuz ve bedbaht («şû'm») kâfirlerdir; onların çekeceği azap dehşetle tenbih buyrulmuştur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu ifadelerin hem müjde hem de en şiddetli inzâr olduğunu beyan buyurur.

Caizdir ki bu âyetteki hitap, bu ümmete yönelik olsun: Onların içinde sâbikûn bulunduğu gibi, hüccet ve âyetler üzerinde düşünüp tefekkür eden ashâb-ı yemîn ve kâfir olan ashâb-ı şimâl de bulunur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sağ ashâbı -sağ ashâbı ne yücedir!-) kavli, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e onlara ikram edeceği şeyle ilgili bir taaccüb üzeredir, yahut menzilelerinin büyüklüğünden dolayı onların ta'zîmi üzeredir. Keza O'nun: (Şüm ashâbı -şüm ashâbı ne fecidir!-) kavli de bu iki veche göre çıkar: Başlarına geleceklerin taaccübü ve ta'zîmi üzere. O'nun: (Sâbikûn ise sâbikûndur) kavli de böyle çıkar: "Filanın işi ne oldu?" denildiğinde "filan filandır" denilmesi gibi, işinin ve şânının ta'zîmi üzere. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz de üç sınıf olursunuz) kavlinde, ashâbımızın -Allah onlara rahmet etsin- küfrün tamamını tek bir millet saymalarının delili vardır; çünkü Allah Teâlâ, mezhepleri ve dinleri farklı olsa da kâfirleri tek bir eş, İslâm ehlini ise iki eş kılmıştır; zira hepsini üç eş kılmıştır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte onlar mukarrebîndir) kavli, kendilerine yakınlık vasfının, dünyada hayırlarda öne geçmeleri sebebiyle verilmiş olmasını ihtimal eder. Şu da ihtimal eder: Onlar, hayırlarda öne geçmeleri veya icabette öne geçmeleri sebebiyle âhirette ve menzilede mukarrebdirler; öne geçmek onların fiilidir, yakınlaştırma ise Allah Teâlâ'dan bir lütuf ve fazldır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Naîm cennetlerindedirler) kavline gelince, bütün cennetler naîmdir; çünkü içlerinde naîm (nimet) vardır; O'nun, bir cenneti "naîm", diğerini "adn", "firdevs" ve "me'vâ" diye adlandırma hakkı vardır; dilediğini dilediği isimle ve dilediği şekilde adlandırır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk, sonrakilerden ise az bir topluluk) kavlinde ihtilaf edilmiştir: Bazıları şöyle dedi: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk), Rasûlullah'a şahitlik edip O'na yakın olanlardandır; (sonrakilerden ise az bir topluluk), bu ümmetten Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in şahsından ve zamanına yetişmekten uzak kalanlardandır; sonrakilerden mukarrebîn olanlar da azdır; bu, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayet edilen: "İnsanların en hayırlısı benim asrımdır, sonra onların ardından gelenlerdir" hadîsi gibidir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (İçinizden Fetih'ten önce infak edip savaşanlar [sizinle bir olmaz]) kavli de zikredildiği üzeredir, Allah en iyi bilendir. Bazıları da: (Önceki nesillerden), yani önceki ümmetlerde bulunan mü'minler topluluğu, dediler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Naim cennetlerindedirler (fî cennâtin-na'îm).» kavl-i celîline gelince: «Fî cennâti'n-naîm»: Cennât-ı Naîm, İkāmet-i Mukarrebîn, Ebedî İkram: - Naim Cennetleri: O mukarreb ve sâbık mü'minler, her türlü elem, keder, hüzün ve noksanlıktan tamamen arındırılmış, ebedî feyiz ve nimetlerle donatılmış olan Naîm cennetlerinde ikamet ederler. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennetlerin hepsinin birer nimet yurdu olduğunu, ancak bu ismin en üstün ikramları ifade ettiğini beyan eder.

İki âyet: 13 ve 14. Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk) (sonrakilerden ise az bir topluluk) kavlinde ihtilaf edilmiştir. Bazıları şöyle dedi: Yani (önceki nesillerden büyük bir topluluk), Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e şahitlik edip O'na yakın olanlardandır; (sonrakilerden ise az bir topluluk), bu ümmetten Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e, sohbetine ve zamanına yetişmekten uzak kalanlardandır; (sonrakilerden) mukarrebîn olan (az) kimseler de vardır; bu, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayet edilen: "İnsanların en hayırlısı benim asrımdır, sonra onların ardından gelenlerdir" [Buhârî, 2652] hadîsi gibidir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (İçinizden Fetih'ten önce infak edip savaşanlar sizinle bir olmaz) [Hadîd, 10] kavli de zikredildiği üzeredir, Allah en iyi bilendir. Bazıları da: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk), yani önceki ümmetlerde bulunan mü'minler topluluğu, (sonrakilerden ise az bir topluluk), yani bu ümmetten, dediler; bu, bu ümmetin iman ehli, geçmiş ümmetlerle bir araya toplansaydı, bunların onlardan daha az olması demektir. Şu da ihtimal eder: Geçmiş ümmetlerdeki sâbikûn ve mukarrebîn, bu ümmetteki sâbikûn ve mukarrebînden daha çoktur; çünkü peygamberlerin -aleyhimüsselâm- tamamı geçmiş ümmetlerdendir. Ehl-i te'vil şöyle dedi: Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk) (sonrakilerden ise az bir topluluk) kavli indiğinde, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashâbı şiddetli bir üzüntüye kapıldılar ve: Bizden cennete ancak az bir kısım girecek, dediler; bunun üzerine Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk) (sonrakilerden de büyük bir topluluk) [Âyetler: 39-40] kavli indi. Fakat bu ihtimal edilemez; çünkü bu bir haberdir, haberlerde nesih vârid olmaz, onların söylediği ise nesihtir; bu husustaki doğru vecih, zikrettiğimiz şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk) (sonrakilerden ise az bir topluluk) kavli şunu da ihtimal eder: Bunlar, öncekilerin ve sonrakilerin hepsinden ashâb-ı yemîndir; yani öncekilerden büyük bir topluluk ve sonrakilerden de büyük bir topluluk demektir. Sonra öncekiler ve sonrakiler, bu ümmetten olabileceği gibi, öncekilerin geçmiş ümmetlerden, sonrakilerin de bu ümmetten -ki onlar mü'minlerdir- olması da ihtimal eder; Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk) (sonrakilerden ise az bir topluluk) kavli, hususen mukarrebîn hakkındadır, Allah en iyi bilendir.

İki âyet: 13 ve 14. Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk) (sonrakilerden ise az bir topluluk) kavlinde ihtilaf edilmiştir. Bazıları şöyle dedi: Yani (önceki nesillerden büyük bir topluluk), Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e şahitlik edip O'na yakın olanlardandır; (sonrakilerden ise az bir topluluk), bu ümmetten Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e, sohbetine ve zamanına yetişmekten uzak kalanlardandır; (sonrakilerden) mukarrebîn olan (az) kimseler de vardır; bu, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den rivayet edilen: "İnsanların en hayırlısı benim asrımdır, sonra onların ardından gelenlerdir" [Buhârî, 2652] hadîsi gibidir; buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (İçinizden Fetih'ten önce infak edip savaşanlar sizinle bir olmaz) [Hadîd, 10] kavli de zikredildiği üzeredir, Allah en iyi bilendir. Bazıları da: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk), yani önceki ümmetlerde bulunan mü'minler topluluğu, (sonrakilerden ise az bir topluluk), yani bu ümmetten, dediler; bu, bu ümmetin iman ehli, geçmiş ümmetlerle bir araya toplansaydı, bunların onlardan daha az olması demektir. Şu da ihtimal eder: Geçmiş ümmetlerdeki sâbikûn ve mukarrebîn, bu ümmetteki sâbikûn ve mukarrebînden daha çoktur; çünkü peygamberlerin -aleyhimüsselâm- tamamı geçmiş ümmetlerdendir. Ehl-i te'vil şöyle dedi: Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk) (sonrakilerden ise az bir topluluk) kavli indiğinde, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashâbı şiddetli bir üzüntüye kapıldılar ve: Bizden cennete ancak az bir kısım girecek, dediler; bunun üzerine Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk) (sonrakilerden de büyük bir topluluk) [Âyetler: 39-40] kavli indi. Fakat bu ihtimal edilemez; çünkü bu bir haberdir, haberlerde nesih vârid olmaz, onların söylediği ise nesihtir; bu husustaki doğru vecih, zikrettiğimiz şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk) (sonrakilerden ise az bir topluluk) kavli şunu da ihtimal eder: Bunlar, öncekilerin ve sonrakilerin hepsinden ashâb-ı yemîndir; yani öncekilerden büyük bir topluluk ve sonrakilerden de büyük bir topluluk demektir. Sonra öncekiler ve sonrakiler, bu ümmetten olabileceği gibi, öncekilerin geçmiş ümmetlerden, sonrakilerin de bu ümmetten -ki onlar mü'minlerdir- olması da ihtimal eder; Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk) (sonrakilerden ise az bir topluluk) kavli, hususen mukarrebîn hakkındadır, Allah en iyi bilendir.

...geçmiş ümmetlerden, (sonrakilerden ise az bir topluluk), yani bu ümmetten demektir; bu, bu ümmetin iman ehli sayısının, geçmiş ümmetlerle bir araya geldiğinde bunların onlardan daha az olması demektir. Şu da ihtimal eder: Geçmiş ümmetlerdeki sâbikûn ve mukarrebîn, bu ümmetteki sâbikûn ve mukarrebînden daha çoktur; çünkü peygamberlerin -aleyhimüsselâm- tamamı geçmiş ümmetlerdendir. Ehl-i te'vil şöyle dedi: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk. Sonrakilerden ise az bir topluluk) âyeti indiğinde, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashâbı şiddetli bir üzüntüye kapıldılar ve: Bizden cennete ancak az bir kısım girecek, dediler; bunun üzerine Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk. Sonrakilerden ise az bir topluluk) kavli indi. Fakat bu ihtimal edilemez; çünkü bu bir haberdir, haberlerde nesih vârid olmaz, onların söylediği sahih değildir; bu husustaki doğru vecih, zikrettiğimiz şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Önceki nesillerden büyük bir topluluk. Sonrakilerden ise az bir topluluk) kavli şunu da ihtimal eder: Bunlar, öncekilerin ve sonrakilerin ashâb-ı yemînidir; öncekilerden büyük bir topluluk, sonrakilerden de büyük bir topluluk, hususen mukarrebîn içindedir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşlemeli tahtlar üzerinde) kavline gelince, başka bir âyette: (Dizilmiş tahtlar üzerinde) buyurdu; tahtlar dünyada dizili olabilir, fakat "mevzûne", yani dokunmuş olamaz; vadn -ki o dokumadır- âhirette tahtlar arasında dünyada olduğu gibi bir ayrılık ve aralık bulunmamasıdır, bilakis birbirine bitişiktirler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara yaslanmışlardır) kavli, dizili ve dokunmuş olduğu zikredilen tahtlara yaslanmışlardır demektir. O'nun: (Karşılıklı olarak) kavli, birbirlerine karşı oturmaları demektir; bundan hoşnutsuzluk duymazlar, dünyada meclis ehlinin birbirinden yüz çevirip birbirini hor gördüğü gibi birbirlerine hor bakmazlar; bu, âhirette dünyadakinin aksine olacaklarını, hiçbir vecihte birbirinden rahatsızlık duymayacaklarını haber verir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Etraflarında ebedî kalacak gençler dolaşır) kavlinde, cennette, dünyada sevip arzu ettikleri şeref ve gençlerin dolaşması gibi şeylerin, keza zikredilen tahtlar, döşemeler ve nefislerinin rağbet ettiği diğer türlerin kendilerine verileceği bulunmaktadır. Sonra onları "vildân" (çocuklar) diye zikretti; cennette doğum olmadığı halde bu iki vecihe göre çıkar: Birincisi: Doğmamış olsalar dahi çocuk sûretinde olmalarıdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onların üzerinde karşılıklı olarak oturup yaslanırlar (müttekı'îne aleyhâ mütekābilîn).» kavl-i celîline gelince: «Müttekiîne aleyhâ mütekābilîn»: İttikâ ve Takâbül, Safâ-i Kulûb, Ülfet-i Ehl-i Cennet: - Karşılıklı Sohbet ve Muhabbet: Cennet ehli tahtlarında karşılıklı otururlar («mütekābilîn»); aralarında hiçbir kin, haset, arkadan konuşma veya soğukluk bulunmaz. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyadaki meclislerin aksine cennette birbirine sırt çevirme veya tahkir nazarıyla bakmanın olmadığını, tam bir uhuvvet ve safâ içinde meclis kurduklarını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Etraflarında, ebediyen genç kalan hizmetçiler (vildân-ı muhalledûn) dolaşır (yetūfü aleyhim vildânüm muhalledûn).» kavl-i celîline gelince: «Yetūfü aleyhim vildânün muhalledûn»: Hıdmet-i Vildân-ı Muhalledûn, Şebâb-ı Ebedî, İzzet ve Kerâmet: - Ebedî Genç Hizmetçiler: Mukarreb mü'minlerin etrafında yaşlanmayan, tazeliğini ve güzelliğini asla kaybetmeyen hizmet ehli genç hizmetkârlar («vildânün muhalledûn») pervane gibi dönerler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'muhalledûn' kelimesinin hem ebediyen çocuk ve taze kalmayı, hem de kulaklarında küpeler ve kollarında altın bileziklerle süslenmiş olmayı ifade ettiğini; cennet ehlinin hiçbir meşakkat çekmeden her arzusunun anında yerine getirildiğini açıklar.

İkincisi: Onları, dünyada doğmuş olmaları sebebiyle "vildân" diye adlandırdı; cennette doğmamış olsalar dahi, dünyada doğum bekâ ihtiyacından dolayıdır, cennet ehli ise bâkîdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhalledûn) kavlinde bazıları şöyle dedi: Yani küpeli demektir; "haleda", küpedir, çoğulu "hiladedir." Bazıları da: Bu, huluddandır, Cenâb-ı Hakk'ın: (İçinde ebedî kalıcılar olarak) kavli gibidir, yani bâkî demektir, dedi. Denildi ki: Bilezikli demektir, "sivâr"dandır. O'nun: (Billur kadehler, ibrikler ve kaynağından akan bir şarap kâsesiyle) kavline gelince, "ekvâb", kulpsuz, başları yuvarlak testilerdir; "ebârîk" ise kulpları ve emzikleri olanlardır; kendileriyle içtikleri kadehlere de "ekvâb" derler; çünkü dünyada içki ehli için ibrikler ve kadehler bulunur, ibriklerden kadehe dökülür, kadehten içilir, ibrikten içilmez; cennette de bu şekilde vaad edilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kaynağından akan bir şarap kâsesiyle) kavlinde, "kâs", içkiyle dolu kadeh demektir. "Maîn"e gelince, bazıları şöyle dedi: O, gözün üzerine düştüğü, açıkta akan su demektir; cennet ehline bu vaad edilmiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ki ondan ne başları ağrıtılır ne de sarhoş olurlar) kavli, zenin (ز) esreli ve üstünlü okunuşuyla okunmuştur; yani dünya şarabının içenlerin başını ağrıttığı gibi, cennette şarapları başlarını ağrıtmaz demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve sarhoş olmazlar) kavline gelince, denildi ki: Zenin esreli okunuşunda içkileri tükenmez, üstünlü okunuşunda ise sarhoş olmazlar demektir; bunda, cennet şaraplarında dünya şaraplarında bulunan akıl gitmesi, baş ağrısı ve tükenme gibi âfetlerin bulunmadığı anlatılmaktadır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Beğenip seçtikleri meyvelerden) kavline gelince, cennetin bütün meyveleri seçkindir, fakat bu iki veche göre çıkar: Birincisi: Bütün meyvelerinin beğenip seçtikleri türden olmasıdır. İkincisi: Meyvelerde âdet, farklı cins ve renklerden sunulmasıdır, tek bir renk ve tek bir türden değil; böylece hangi türü arzu eder ve dilerlerse ondan seçerler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve canlarının çektiği kuş etinden) kavline gelince, cennet ehli ancak arzu ve iştahla yerler, ihtiyaç ve açlığı gidermek için değil; bu, zikredilen: (Orada nefislerin arzuladığı ve gözlerin lezzet aldığı her şey vardır) kavli gibidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ondan ötürü ne başları ağrıtılır, ne de akılları giderilip sarhoş edilirler! (lâ yusadda'ûne anhâ ve lâ yünzifûn).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yusaddaûne anhâ ve lâ yünzifûn»: Nefy-i Sadâ ve İnzâf, Tahâret-i Hamr-ı Cennet, Mâturîdî Akâidi: - Baş Ağrısı ve Sarhoşluktan Arınmışlık: Cennet şarabı dünyadakiler gibi baş ağrısı, mide bulantısı («lâ yusadda'ûn») veya aklın zevali, hezeyan ve sarhoşluk («lâ yünzifûn») vermez. - Tenzîh-i Nimet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet nimetlerinin sırf lezzet ve feyizden ibaret olup, dünya lezzetlerine arız olan bütün elem ve kusurlardan tamamen münezzeh kılındığını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Beğenip seçecekleri türlü meyveler (ve fâkihetim mimmâ yetehayyerûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve fâkihetin mimmâ yetehayyerûn»: İhtiyâr-ı Fevâkih, Teşhîr-i Ezvâk: - Diledikleri Meyveleri Seçme Özgürlüğü: Cennet ehli önlerine serilen sayısız meyve çeşitleri arasından gönüllerinin arzuladığı ve seçtiği («mimmâ yetehayyerûn») her türlü lezzete anında kavuşurlar. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu ihsanın cennetteki mutlak hürriyet ve ikramı gösterdiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve canlarının çekeceği kuş etleri (ve lahmi tayrim mimmâ yeştehûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lahmi tayrin mimmâ yeştehûn»: İştihâ-i Lahm-ı Tayr, Telazzüz-i Hâlis: - Nefis Kuş Etleri: Mü'minlerin canlarının arzuladığı envaiçeşit leziz kuş etleri («lahmi tayr») önlerine getirilir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet ehlinin acıktıkları için değil, sırf zevk, lezzet ve telezzüz için yediklerini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İri gözlü hûriler, saklı inciler gibidir) kavlinde, hûrilerin inciye benzetilmesi iki vecih ihtimal eder: Birincisi: İnciden ve yakuttan daha berrak hiçbir şey olmadığı için, saflığı ve beyazlığı sebebiyle onlar bununla misal verildi; yoksa cennette vaad edilen kadınlara benzetilecek kadar inci nasıl bir kıymete sahip olabilir ki?! İkincisi: Arapların nezdinde incinin bir fazlı ve mertebesi vardır, kıymet başka hiçbir şeyde yoktur; öyleyse onlar, Arapların nezdindeki bu kıymet fazlından ötürü inciyle misal verilmiştir, başka bir şeyle değil; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim Allah'a şirk koşarsa, sanki gökten düşmüş gibidir) kavline benzer; Allah'a şirk koşanı, gökten düşen kimseye benzetmiştir; hâlbuki Allah'a şirk koşmak, zikredilenden daha büyüktür, fakat yedinci göğün üzerinden düşmekten daha büyük ve daha uzak bir şey yoktur; buna göre birinci vecih doğrudur, Allah en iyi bilendir. O'nun: (Yaptıklarına karşılık bir mükâfat olarak) kavline gelince, Allah Teâlâ, amellere bir karşılık zikretti; sanki bunu, kullarına bir fazl ve kerem olarak, O'nun için yapmışlar gibi; hâlbuki hakikatte kendi nefisleri için amel etmişlerdir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (İyilik ederseniz kendinize iyilik etmiş olursunuz) kavli gibidir; keza kendilerinin ve mallarının kendilerinden satın alınmasına dair zikredilen ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'a güzel bir ödünç verin) kavlinde zikredilen ikraz da böyledir; hâlbuki nefisleri ve malları zaten O'nundur; kullarıyla, nefisleri ve malları sanki kendisine ait değilmiş gibi, bir fazl ve kerem olarak muamele etmiştir; buna göre amellerine bir karşılık zikredilmiştir; bu, onlardan Allah Teâlâ'ya karşı bir yapış ve ihsan olmuştur; hâlbuki kendi nefisleri için amel etmişlerdir, amellerinin faydaları da O'nun fazlı ve keremiyle kendilerine döner, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir laf işitirler) kavli, cennet ehlinin şaraplarının vasfına râcidir; yani onda, dünya şaraplarında bulunan akıl gitmesi, boş söz söyleme ve saçmalama gibi -dünyada şarap içtiklerinde dillerinde cereyan eden ve günaha girdikleri şeyler gibi- âfetler bulunmaz; cennette bu şaraplar zikredilmiştir; çünkü bir kısım insanlar dünyada ona rağbet ederler; onlara vaad edildi ki, dünyada haram şarapları içmekten kaçınarak buna rağbet etsinler ve onu talep etsinler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ancak "selâm, selâm" denilir) kavli iki veche göre çıkar: Birincisi: Yani zikredilen bütün âfetlerden selâmette olan bir söz demektir. İkincisi: (Ancak "selâm, selâm" denilir), yani birbirlerine selâmla selâm verirler demektir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Orada birbirlerine hediyeleri "selâm"dır) kavli gibidir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Sağ ashâbı -sağ ashâbı ne yücedir!- dikensiz sedir ağaçları, meyveleri dizili muz ağaçları, uzayıp giden gölge, çağlayan su, tükenmeyen ve yasaklanmayan pek çok meyve ve yükseltilmiş döşekler içindedirler. Doğrusu biz, onları yepyeni bir yaratılışla yarattık, onları bâkireler kıldık, eşlerine düşkün ve yaşıt olarak, ashâb-ı yemîn için, önceki nesillerden büyük bir topluluk)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sedefinde saklı inciler gibi! (ke-emsâlil-lü'lü'il-meknûn).» kavl-i celîline gelince: «Ke-emsâli'l-lü'lüi'l-meknûn»: Teşbîh bi'l-Lü'lüi'l-Meknûn, Sıyânet ve Beyâz, Mâturîdî Şerhi: - Sedefteki Saklı İnci Zarafeti: O huriler, kabuğu ve sedefi içinde el değmeden, toz ve güneş görmeden saklanmış tertemiz inciler («el-lü'lü'ül-meknûn») gibidirler. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu teşbihin onların hem beyazlık ve berraklıktaki eşsizliğini hem de yabancı nazarlardan tamamen masun ve saklı tutulduklarını ifade ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Bütün bunlar) yaptıklarına bir karşılık (mükâfat) olarak verilir! (cezâ'em bi-mâ kânû ya'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Cezâen bimâ kânû ya'melûn»: Cezâ-i Âmâl, Fazl ve Lütf-ı Bârî, Nefy-i Vücûb, Mâturîdî Akâidi: - Amellerin Karşılığı: Cenâb-ı Hak dünyada ihlasla işlenen salih amellere karşılık bu muazzam cennetleri lütfeder («cezâ'em bimâ kânû ya'melûn»). - Ehl-i Sünnet Kelâmı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu mükâfatın Allah üzerine bir vecibe (vücub) değil, O'nun ezelî kerem, lütuf ve vaadinin gerçekleşmesi olduğunu; amellerin birer vesile, hidayet ve mükâfatın ise sırf ilâhî inâyet olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Orada ne boş bir söz (lağv), ne de günaha sokan bir laf işitirler (lâ yesme'ûne fîhâ lağvev ve lâ te'sîmâ).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yesmeûne fîhâ lağven ve lâ te'sîmâ»: Nefy-i Lağv ve Te'sîm, Tahâret-i Sem' ve Kelâm, Safâ-i Cennet: - Boş ve Günah Sözlerin Yokluğu: Cennette dedikodu, yalan, batıl, hezeyan («lağv») ve insanı günaha, isyana, husumete sevk eden hiçbir çirkin söz («te'sîm») işitilmez. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet ehlinin hem dillerinin hem kulaklarının tertemiz kılındığını, dünya meclislerindeki bütün keder ve günah vesilelerinden tamamen arındırıldıklarını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Söylenen yalnız: 'Selâm! Selâm!' (esenlik ve selâmet) sözüdür (illâ kîlen selâmen selâmâ).» kavl-i celîline gelince: «İllâ kîlen selâmen selâmâ»: Tahiyyet-i Ehl-i Cennet, İntişâr-ı Selâm ve Selâmet: - Ebedî Selâm ve Esenlik: Cennette meleklerin mü'minlere, mü'minlerin de birbirine hitabı yalnız esenlik, emniyet, sevgi ve hürmet bildiren 'Selâm! Selâm!' kelâmıdır. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet kelâmının her türlü afetten selâmette olduğunu ve Rabbin selâmıyla mü'minlerin ebedî huzura erdiğini açıklar.

...ve sonrakilerden de büyük bir topluluk. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sağ ashâbı -sağ ashâbı ne yücedir!- dikensiz sedir ağaçları, meyveleri dizili muz ağaçları içindedirler) kavline gelince, ashâb-ı yemîn, zikrettiğimiz üzere mü'minlerdir. Sonra kendileri için sedir ağacının, muzun ve diğer şeylerin zikredilmesinde ihtilaf edildi. Bazıları şöyle dedi: Bu, kendileri için ancak mukarrebîni ashâb-ı yemîn üzerine üstün kılmak için zikredilmiştir; çünkü mukarrebîn hakkında: (Sâbikûn ise sâbikûndur; işte onlar mukarrebîndir; Naîm cennetlerindedirler...) buyurup, kendileri için zikredilen büyük ikramların sonuna kadar zikretti, sonra ashâb-ı yemîn için bundan aşağısını zikretti; ta ki mukarrebînin ashâb-ı yemîn üzerindeki üstünlüğü bilinsin. Bazıları da şöyle dedi: Arapların bir kısmı sedirden faydalanır; çünkü onun bir meyvesi vardır, fakat rağbet edilen bir şey değildir, ayrıca dikeni de vardır; Allah Teâlâ, cennette bunun kendileri için dikensiz ve eziyetsiz olacağını haber vermiştir; bilakis ona rağbet edilmiştir; bu, kendilerine vaad edilen şaraplar gibidir; sonra şaraplarındaki âfetleri nefyetti; buna göre caizdir ki sedir ağacı da orada âfetsiz olsun, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Meyveleri dizili muz ağaçları) kavline gelince, bazıları: Bu, üst üste dizilmiş, yığılmış tomurcuktur, başka bir âyette zikredilen: (Dizili tomurcuk) kavli gibidir; iki âyetin birinde "faîl", diğerinde "mef'ûl" vezni zikredilmiştir, bu ise dilde caizdir, dedi. Denildi ki: "Talh" hâ harfiyle muz demektir. Zikredilmiştir ki Ali -radıyallahu anh- bir kāriin: (Ve meyveleri dizili muz ağaçları) diye okuduğunu işitti; Ali -radıyallahu anh-: Muzun ne işi var burada? Bu ancak tomurcuktur, dedi; kendisine: Mushafta (talh) yazılıdır, değiştirmeyelim mi? denildi. O da: Mushaf bugün değiştirilmez, dedi; bu, te'vili teyid etmektedir. Ebû Muâz şöyle dedi: Talh, Arap kelâmında dalları çok olan büyük bir ağaçtır, tekili "talha"dır; "mahdûd" ise dikeni kesilmiş demektir; orada işte böyle dikensiz yaratılmıştır; bu, Aleyhissalâtu Vesselâm'ın Harem ağaçları hakkındaki: "Dikeni kesilmez, ağacı budanmaz" hadîsindendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Uzayıp giden gölge) kavli, orada ne hararetiyle eziyet veren güneş ne de eziyet veren soğuk bulunduğunu, bilakis bir gölge bulunduğunu vasıflandırır; çünkü gölge, içinde hiçbir eziyet olmayan, bedenlere ağırlık vermeyen letafetli bir şeydir; bilakis o

Âyet 27-29. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ashâb-ı yemîn, nedir ashâb-ı yemîn?) (Dikensiz sidir ağaçları içinde) (Ve dizi dizi dizilmiş talh ağaçları içinde) kavli. Ashâb-ı yemîn, zikrettiğimiz üzere mü'minlerdir. Sonra onlar için sidir ağacının zikredilmesi ve talhın zikredilmesi ve bunun dışındakiler hakkında ihtilaf edildi. Bazıları şöyle dedi: Bu, ancak mukarrebîni ashâb-ı yeminden üstün kılmak için onlara zikredildi; çünkü mukarrebîn hakkında: (Ve o öne geçenler, öne geçenlerdir) (İşte onlar mukarrebîndir) (Naîm cennetlerinde) [Âyet 10-12] buyurdu, onlar için zikredilen büyük ikramların sonuna kadar; sonra ashâb-ı yemin için bundan noksan olanı zikretti; ta ki mukarrebînin ashâb-ı yeminden üstün olduğu bilinsin. Bazıları da şöyle dedi: Araplardan bir kavim bundan istifade ederlerdi; çünkü onun meyvesi vardır, lâkin rağbet edilir cinsten değildir, dikeni de vardır; Allah Teâlâ da haber verdi ki: Onlar için cennette bu, dikensiz ve eziyetsiz olacaktır, bilakis kendisine rağbet edilecektir; nitekim onlara vaad ettiği hamrlarda da böyledir. Sonra hamrlarından âfetleri nefyetti. Buna göre sidir ağacının orada âfetsiz olması caizdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve dizi dizi dizilmiş talh) kavline gelince, bazıları şöyle dedi: O, üst üste dizilmiş, sıkışık talhtır; nitekim başka bir âyette: (Onun dizili tomurcukları vardır) [Kāf: 10] denilmiştir; âyetlerden birinde "feîl" vezni, diğerinde "mef'ûl" vezni zikredilmiştir, bu ise lügatte caizdir. Ve denildi ki: Hâ ile (ve talh), muzdur; rivayet edildi ki Ali radıyallahu anh bir kariin (ve dizi dizi dizilmiş talh) diye okuduğunu işitti de: Talhın ne işi var? O ancak talı'dır (tomurcuktur), dedi. Kendisine: Mushafta (ve talh) diye yazılıdır, onu değiştirmeyelim mi? denildi. O da: Mushaf bugün değiştirilmez, dedi. Bu ise birinci te'vili teyid eder. Ebû Muâz dedi ki: Talh, Arapların kelâmında dalları çok büyük bir ağaçtır, tekili talhadır. Ve dedi ki: (Mahdûd), yani dikeni kesilmiş demektir; orada işte böyle dikensiz yaratılmıştır. Bundandır ki aleyhisselâmın harem ağacı hakkındaki: (Onun dikeni kesilmez, ağacı da kesilmez) [Buhârî 112] sözü de bundandır. (1: M nüshasından; asılda: nehy. 2: Asılda ve m nüshasında: feîl. 3: Asılda ve m nüshasında: mef'ûl.)

Âyet 27-29. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ashâb-ı yemîn, nedir ashâb-ı yemîn?) (Dikensiz sidir ağaçları içinde) (Ve dizi dizi dizilmiş talh ağaçları içinde) kavli. Ashâb-ı yemîn, zikrettiğimiz üzere mü'minlerdir. Sonra onlar için sidir ağacının zikredilmesi ve talhın zikredilmesi ve bunun dışındakiler hakkında ihtilaf edildi. Bazıları şöyle dedi: Bu, ancak mukarrebîni ashâb-ı yeminden üstün kılmak için onlara zikredildi; çünkü mukarrebîn hakkında: (Ve o öne geçenler, öne geçenlerdir) (İşte onlar mukarrebîndir) (Naîm cennetlerinde) [Âyet 10-12] buyurdu, onlar için zikredilen büyük ikramların sonuna kadar; sonra ashâb-ı yemin için bundan noksan olanı zikretti; ta ki mukarrebînin ashâb-ı yeminden üstün olduğu bilinsin. Bazıları da şöyle dedi: Araplardan bir kavim bundan istifade ederlerdi; çünkü onun meyvesi vardır, lâkin rağbet edilir cinsten değildir, dikeni de vardır; Allah Teâlâ da haber verdi ki: Onlar için cennette bu, dikensiz ve eziyetsiz olacaktır, bilakis kendisine rağbet edilecektir; nitekim onlara vaad ettiği hamrlarda da böyledir. Sonra hamrlarından âfetleri nefyetti. Buna göre sidir ağacının orada âfetsiz olması caizdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve dizi dizi dizilmiş talh) kavline gelince, bazıları şöyle dedi: O, üst üste dizilmiş, sıkışık talhtır; nitekim başka bir âyette: (Onun dizili tomurcukları vardır) [Kāf: 10] denilmiştir; âyetlerden birinde "feîl" vezni, diğerinde "mef'ûl" vezni zikredilmiştir, bu ise lügatte caizdir. Ve denildi ki: Hâ ile (ve talh), muzdur; rivayet edildi ki Ali radıyallahu anh bir kariin (ve dizi dizi dizilmiş talh) diye okuduğunu işitti de: Talhın ne işi var? O ancak talı'dır (tomurcuktur), dedi. Kendisine: Mushafta (ve talh) diye yazılıdır, onu değiştirmeyelim mi? denildi. O da: Mushaf bugün değiştirilmez, dedi. Bu ise birinci te'vili teyid eder. Ebû Muâz dedi ki: Talh, Arapların kelâmında dalları çok büyük bir ağaçtır, tekili talhadır. Ve dedi ki: (Mahdûd), yani dikeni kesilmiş demektir; orada işte böyle dikensiz yaratılmıştır. Bundandır ki aleyhisselâmın harem ağacı hakkındaki: (Onun dikeni kesilmez, ağacı da kesilmez) [Buhârî 112] sözü de bundandır. (1: M nüshasından; asılda: nehy. 2: Asılda ve m nüshasında: feîl. 3: Asılda ve m nüshasında: mef'ûl.)

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve uzayıp giden (kesintisiz) ebedî gölgeler (ve zıllim memdûd).» kavl-i celîline gelince: «Ve zıllin memdûd»: Zıll-i Memdûd, İntifâ-ı Şems ve Zemherîr, Râhat-ı Ebediyye: - Kesintisiz Yaygın Gölgelikler: 'Zıllin memdûd'; cennette yakıcı güneş («harûr») veya dondurucu soğuk («zemherîr») olmaksızın, insan bedenine tam muvafık, letafetli ve sonu gelmeyen serin gölgeliklerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu gölgenin dünyadaki gibi güneşin batmasıyla kaybolmadığını, ebediyen mü'minlerin üzerinde kaldığını açıklar.

Bedene muvafık, ona hafif gelen bir şeydir. Ve denildi ki: (Memdûd) yani mütemadidir; çünkü orada güneş yoktur ki onu nesheylesin (yok etsin); zira gölge burada güneşle bilinir, âhiretin gölgesi ise ebediyen uzayıp gidicidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve durmadan akan bir su) [56:31] kavline gelince: Denildi ki: Kesintisiz akan demektir; bu, Kutebî'nin görüşüdür. Ebû Avsece ise: Yani dökülen, demiştir. Birincisi daha yakın gibidir; yani daimî akan demektir, dünya sularının aksine; meğer ki insibâb ile yukarıdan aşağıya dökülmesi kastedilmiş olsun ki bu da dünyada rağbet edilen şeylerdendir. Sonra (Ve durmadan akan bir su) kavli, bunun ashâb-ı yemîn için zikredilmiş olması caizdir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın kullarının kendisinden içtiği bir pınar) kavli ve (Ve onun karışımı tesnimdendir) kavli de zikredilmiştir; buna göre mukarrebîn için (Bir pınar ki içerler) kavli, ashâb-ı yemîn için de (Ve onun karışımı tesnimdendir) kavli olur; keza (Altlarından ırmaklar akan cennetler) diye zikredilen de böyledir; mukarrebîn en yüksek makamlarda olurlar, ırmaklar da onların altından akar; yukarıdan dökülüp akan ise ashâb-ı yemîn içindir; çünkü onlar derece bakımından mukarrebînden aşağıdadırlar, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve bol meyve) (Ne kesilir...) kavline gelince: Bu, dünya meyvelerinin kesilip tükenmesi gibi değildir; herhangi bir vakitte cennette tükenmeyeceğini haber verir; her ne zaman bir defa koparılsa, yerine dünyada olduğu gibi olgunlaşma vaktine ihtiyaç duyulmaksızın hemen yenilebilecek halde bir başkası çıkar; halbuki dünyada meyve, çıktığı vakitten olgunlaştığı vakte kadar kesintiye uğrar, olgunlaşıp ele geçtikten sonra da bir başka mahsulün bulunacağı vakte kadar kesilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve yasaklanmış da değildir) kavline gelince: Yani onda bir âfet yoktur ki onunla yasaklanmış hale gelsin; dünya meyveleri gibi ki onlar bazen kendilerine isabet eden bir âfetle men olunurlar. Kutebî ve Ebû Avsece: (Lâ maktûa), alıkonulmaz, dünyada bazılarının bazılarından men edildiği gibi değildir, demişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve yükseltilmiş döşekler) kavline gelince: Yani kadr ve menzile bakımından yüceltilmiş, yahut kıyamette bizzat kendisi yükseltilmiş demektir; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve göğü yükseltti) kavlinde zikrettiğimiz gibidir. Ve denildi ki: (Ve yükseltilmiş döşekler), yüceltilmiş kadınlar demektir; "imraetün ferîş" ve "nisâün furuş" denilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) kavline gelince: Asamm ve başkaları dedi ki: Bu, (Ve iri gözlü hûriler, saklı inci gibi) kavlinin devamıdır; sanki onun peşinden söylenmiştir. Kutebî ise dedi ki: (Ve yükseltilmiş döşekler) kavlinin ardından (Muhakkak biz onları inşâ ettik) buyurulunca, bu, döşeklerin

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve pek çok meyveler (ve fâkihetin kesîrah).» kavl-i celîline gelince: «Ve fâkihetin kesîreh»: Kesret-i Fevâkih, Gayr-i Mahdûd Nimetler: - Sayısız ve Çeşit Çeşit Meyveler: Ashâb-ı yemîn için cennette saymakla bitmeyecek kadar bol, rengârenk ve her damak zevkine hitap eden meyveler («fâkihetin kesîreh») var edilmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu bolluğun ilâhî hazinelerin sonsuzluğuna delil olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ne tükenip kesilen, ne de (kendilerine) yasak edilen! (lâ maktū'ativ ve lâ memnû'ah).» kavl-i celîline gelince: «Lâ maktûatin ve lâ memnûah»: Nefy-i İnkıtâ ve Men', Bekā-i Nimet, Mâturîdî Şerhi: - Kesintisiz ve Yasaksız Meyveler: Cennet meyveleri ne mevsimi geçmekle tükenir («lâ maktû'a»), ne de bağ sahibinin engellemesi, diken veya ulaşılamaz yükseklikle men edilir («lâ memnû'a»). - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bir meyve koparıldığında anında yerine daha mükemmelinin bittiğini, mü'minin dilediği her an zahmetsizce o meyvelere ulaştığını beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve yükseltilmiş döşekler/tahtlar (veya kadri yüce eşler)! (ve füruşim merfû'ah).» kavl-i celîline gelince: «Ve füruşin merfûah»: Füruş-ı Merfûa, Ulüvv-i Mertebe ve Ezvâc: - Yüksek Döşekler ve Kadri Yüce Eşler: 'Füruşim merfû'ah'; hem kat kat serilmiş yüksek ve ipekli sergiler, hem de ahlâk ve cemalde mertebeleri yüceltilmiş seçkin cennet kadınlarıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin hem mekânın hem eşlerin yüksek şerefini bildirdiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz onları (cennet kadınlarını), yepyeni ve kusursuz bir yaratılışla inşa ettik (yarattık)! (innâ enşe'nâhünne inşâ'â).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ enşe'nâhünne inşââ»: Halk-ı Cedîd, İnşâ-i Ezvâc, İntifâ-ı Âfât, Mâturîdî Akâidi: - Yepyeni Bir Yaratılış: Cenâb-ı Hak mü'min kadınları ve hurileri dünyadaki doğum, büyüme, yaşlanma ve zaaf kanunlarına tâbi olmaksızın; ebedî bir gençlik, güzellik ve letafet üzere baştan inşa etmiştir («enşe'nâhünne inşâ'â»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada yaşlanıp vefat eden mü'min kadınların cennette en mükemmel surette gençleştirilip bakire kılınarak eşlerine lütfedileceğini bürhanlarla açıklar.

Bu, eşlerden kinayedir; çünkü onlar döşenmiş inci mesabesindedirler, "furuş"un tekili "ferîş"tir. Ve denildi ki: Deve, işe iştahlandığı vakit "istefreşet" denilir. Bunun (Ve iri gözlü hûriler, saklı inci gibi) kavlinin devamı olması daha uygundur; çünkü (Ve iri gözlü hûriler) kavli, meclislerin ve eşlerin zikrinin ardından zikredilmiştir; onların bu yerde zikredilmesinin başka bir mânâsı yoktur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) kavline gelince: Yani biz onları başlangıçta, dünya kadınları gibi olmayan, tam bir zevk ve istimta hey'eti üzere inşâ ettik; bu da meyvelerin vasfında zikrettiğimiz gibidir: Onlar ne kesilir ne de men olunurlar; yani onlar ilk çıktıklarında, dünya meyveleri gibi olmaksızın, hemen yenilebilecek bir hey'et üzere çıkarlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onları bâkireler kıldık) (Kocalarına düşkün, hepsi bir yaşta) kavline gelince: Denildi ki: Yani biz onları böyle yarattık, ebediyen böyle kalırlar; ne zaman bekâretleri gitse geri döner; böylece ebediyen o lezzet üzere kalırlar, çünkü onlar işte böyle inşâ edilmişlerdir, Allah en iyi bilendir. Ehl-i te'vilin çoğunluğu Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları bâkireler kıldık, kocalarına düşkün, hepsi bir yaşta) kavli hakkında şöyle dedi: Yani biz dünya kadınlarını, dul olsun bakire olsun, dünyadaki yaratılıştan başka yepyeni bir yaratılışla yeniden yarattık, (Onları bâkireler kıldık); halbuki onlar dünyada yaşlı ve dul idiler. Bu hususta -sabit olduğu takdirde- Nebi sallallahu aleyhi ve sellemden şu haber rivayet olundu: (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) kavli hakkında: "Dul olan da, bâkire olan da" buyurdu. Ve bazı haberlerde şöyle geçer: "Muhakkak yaşlı kadın cennete girmez." Sonra (Onları bâkireler kıldık, kocalarına düşkün, hepsi bir yaşta) kavlinin (Ve iri gözlü hûriler) kavlinin devamı olduğunu söyleyene göre bu, dünya kadınlarının yaşı içindir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Uruben etrâben) kavline gelince: Ra harfi cezimli, hafifletilmiş ve zamme ile de okunur. Ebû Ubeyd dedi ki: Sen onu iki sebepten dolayı zamme ile okursun. Birincisi: Tefhîm içindir. İkincisi: Arapçada kıyasa daha uygundur; çünkü onun tekili "arûb"tur, "sabûr-subur", "şekûr-şükür" kabilinden bir vezindir. Diğer vecih ise tahfiftir. (Uruben) kelimesinin te'vili hakkında da: Kocalarına âşık kadınlar, denilmiştir.

Âyet 36-40. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları bâkireler kıldık) (Kocalarına düşkün, hepsi bir yaşta) [Ashâb-ı yemîn için] (Öncekilerden bir topluluk) (Sonrakilerden de bir topluluk) kavline gelince: Denildi ki: Yani biz onları böyle yarattık, ebediyen böyle kalırlar; ne zaman bekâretleri gitse geri döner; böylece ebediyen o lezzet üzere kalırlar, çünkü onlar işte böyle inşâ edilmişlerdir, Allah en iyi bilendir. Ehl-i te'vilin çoğunluğu Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) (Onları bâkireler kıldık) kavli hakkında şöyle dedi: Yani biz dünya kadınlarını, dul olsun bakire olsun, dünyadaki yaratılıştan başka -ve cennet kadınlarını yepyeni bir yaratılışla yarattık- (Onları bâkireler kıldık); halbuki onlar dünyada yaşlı ve dul idiler. Bu hususta -sabit olduğu takdirde- Nebi sallallahu aleyhi ve sellemden şu haber rivayet olundu: (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) (Onları bâkireler kıldık) kavli hakkında: (Dul olan da, bâkire olan da) buyurdu [Taberî, Tefsîri 27/185]. Bazı haberlerde de: (Muhakkak yaşlı kadın cennete girmez) [Murtazâ ez-Zebîdî, İthâf 7/499] (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) (Onları bâkireler kıldık) kavli hakkında buyurduğu geçer. Bunun (Ve iri gözlü hûriler) kavlinin devamı olduğunu söyleyene göre onlar dünya kadınları gibi değildirler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Uruben etrâben) kavline gelince: Ra harfi cezimli olarak hafifletilmiş ve zamme ile de okunur. Ebû Ubeyd onu iki sebepten dolayı zamme ile okurdu: Birincisi tefhîmdir; ki bu, Arapçada kıyasa daha uygundur, çünkü onun tekili "arûb"tur, "sabûr-subur" ve "şekûr-şükür" gibidir. Diğer vecih ise tahfiftir; onun te'vilinde de: (Urub), kocalarına âşık kadınlar, denildi. Ebû Avsece dedi ki: Arûb, neşeli demektir. Kutebî ise: Kocasına sevgi gösteren demektir, dedi. Ve denildi ki: Kocalarına nazlanan kadınlar demektir. Ve denildi ki: Mekke halkı ona "el-arebe" der, Medine halkı "ganice" der, Irak halkı da "eş-şikle" der. Saîd b. Cübeyr dedi ki: (Urub), şehvetli demektir; "dabiât" ise kocasına şehvetle arzu duyan kadınlardır; devenin çiftleşmeye iştahlandığı vakit "dabiа" denilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Etrâben) kavline gelince: Yani yaşları eşit demektir. Kutebî dedi ki: Terb ile lidde birdir, Farsçada "hemreh"tir. Aslı şudur ki, onlar doğumla değil, birbirini takip eden bir doğum söz konusu olmaksızın yaşça birbirine denk kılınmışlardır; nitekim dünyada yaşça birbirlerinden üstün olurlardı, âhirette ise birbirine denk oldular. Sonra Cenâb-ı Hak: (Öncekilerden bir topluluk) (Sonrakilerden de bir topluluk) buyurdu; bunun te'vilinin iki vecih üzere olduğunu zikretmiştik. İbn Abbas radıyallahu anhtan, Nebi sallallahu aleyhi ve sellemden rivayet olundu ki: (İkisi de birlikte benim ümmetimdendir) buyurdu [Taberî, Tefsîri 27/191]; Cenâb-ı Hakk'ın: (Öncekilerden bir topluluk) (Sonrakilerden de bir topluluk) kavlinin te'vili de böyledir.

Âyet 36-40. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları bâkireler kıldık) (Kocalarına düşkün, hepsi bir yaşta) [Ashâb-ı yemîn için] (Öncekilerden bir topluluk) (Sonrakilerden de bir topluluk) kavline gelince: Denildi ki: Yani biz onları böyle yarattık, ebediyen böyle kalırlar; ne zaman bekâretleri gitse geri döner; böylece ebediyen o lezzet üzere kalırlar, çünkü onlar işte böyle inşâ edilmişlerdir, Allah en iyi bilendir. Ehl-i te'vilin çoğunluğu Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) (Onları bâkireler kıldık) kavli hakkında şöyle dedi: Yani biz dünya kadınlarını, dul olsun bakire olsun, dünyadaki yaratılıştan başka -ve cennet kadınlarını yepyeni bir yaratılışla yarattık- (Onları bâkireler kıldık); halbuki onlar dünyada yaşlı ve dul idiler. Bu hususta -sabit olduğu takdirde- Nebi sallallahu aleyhi ve sellemden şu haber rivayet olundu: (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) (Onları bâkireler kıldık) kavli hakkında: (Dul olan da, bâkire olan da) buyurdu [Taberî, Tefsîri 27/185]. Bazı haberlerde de: (Muhakkak yaşlı kadın cennete girmez) [Murtazâ ez-Zebîdî, İthâf 7/499] (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) (Onları bâkireler kıldık) kavli hakkında buyurduğu geçer. Bunun (Ve iri gözlü hûriler) kavlinin devamı olduğunu söyleyene göre onlar dünya kadınları gibi değildirler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Uruben etrâben) kavline gelince: Ra harfi cezimli olarak hafifletilmiş ve zamme ile de okunur. Ebû Ubeyd onu iki sebepten dolayı zamme ile okurdu: Birincisi tefhîmdir; ki bu, Arapçada kıyasa daha uygundur, çünkü onun tekili "arûb"tur, "sabûr-subur" ve "şekûr-şükür" gibidir. Diğer vecih ise tahfiftir; onun te'vilinde de: (Urub), kocalarına âşık kadınlar, denildi. Ebû Avsece dedi ki: Arûb, neşeli demektir. Kutebî ise: Kocasına sevgi gösteren demektir, dedi. Ve denildi ki: Kocalarına nazlanan kadınlar demektir. Ve denildi ki: Mekke halkı ona "el-arebe" der, Medine halkı "ganice" der, Irak halkı da "eş-şikle" der. Saîd b. Cübeyr dedi ki: (Urub), şehvetli demektir; "dabiât" ise kocasına şehvetle arzu duyan kadınlardır; devenin çiftleşmeye iştahlandığı vakit "dabiа" denilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Etrâben) kavline gelince: Yani yaşları eşit demektir. Kutebî dedi ki: Terb ile lidde birdir, Farsçada "hemreh"tir. Aslı şudur ki, onlar doğumla değil, birbirini takip eden bir doğum söz konusu olmaksızın yaşça birbirine denk kılınmışlardır; nitekim dünyada yaşça birbirlerinden üstün olurlardı, âhirette ise birbirine denk oldular. Sonra Cenâb-ı Hak: (Öncekilerden bir topluluk) (Sonrakilerden de bir topluluk) buyurdu; bunun te'vilinin iki vecih üzere olduğunu zikretmiştik. İbn Abbas radıyallahu anhtan, Nebi sallallahu aleyhi ve sellemden rivayet olundu ki: (İkisi de birlikte benim ümmetimdendir) buyurdu [Taberî, Tefsîri 27/191]; Cenâb-ı Hakk'ın: (Öncekilerden bir topluluk) (Sonrakilerden de bir topluluk) kavlinin te'vili de böyledir.

Âyet 36-40. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları bâkireler kıldık) (Kocalarına düşkün, hepsi bir yaşta) [Ashâb-ı yemîn için] (Öncekilerden bir topluluk) (Sonrakilerden de bir topluluk) kavline gelince: Denildi ki: Yani biz onları böyle yarattık, ebediyen böyle kalırlar; ne zaman bekâretleri gitse geri döner; böylece ebediyen o lezzet üzere kalırlar, çünkü onlar işte böyle inşâ edilmişlerdir, Allah en iyi bilendir. Ehl-i te'vilin çoğunluğu Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) (Onları bâkireler kıldık) kavli hakkında şöyle dedi: Yani biz dünya kadınlarını, dul olsun bakire olsun, dünyadaki yaratılıştan başka -ve cennet kadınlarını yepyeni bir yaratılışla yarattık- (Onları bâkireler kıldık); halbuki onlar dünyada yaşlı ve dul idiler. Bu hususta -sabit olduğu takdirde- Nebi sallallahu aleyhi ve sellemden şu haber rivayet olundu: (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) (Onları bâkireler kıldık) kavli hakkında: (Dul olan da, bâkire olan da) buyurdu [Taberî, Tefsîri 27/185]. Bazı haberlerde de: (Muhakkak yaşlı kadın cennete girmez) [Murtazâ ez-Zebîdî, İthâf 7/499] (Muhakkak biz onları apayrı bir inşâ ile inşâ ettik) (Onları bâkireler kıldık) kavli hakkında buyurduğu geçer. Bunun (Ve iri gözlü hûriler) kavlinin devamı olduğunu söyleyene göre onlar dünya kadınları gibi değildirler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Uruben etrâben) kavline gelince: Ra harfi cezimli olarak hafifletilmiş ve zamme ile de okunur. Ebû Ubeyd onu iki sebepten dolayı zamme ile okurdu: Birincisi tefhîmdir; ki bu, Arapçada kıyasa daha uygundur, çünkü onun tekili "arûb"tur, "sabûr-subur" ve "şekûr-şükür" gibidir. Diğer vecih ise tahfiftir; onun te'vilinde de: (Urub), kocalarına âşık kadınlar, denildi. Ebû Avsece dedi ki: Arûb, neşeli demektir. Kutebî ise: Kocasına sevgi gösteren demektir, dedi. Ve denildi ki: Kocalarına nazlanan kadınlar demektir. Ve denildi ki: Mekke halkı ona "el-arebe" der, Medine halkı "ganice" der, Irak halkı da "eş-şikle" der. Saîd b. Cübeyr dedi ki: (Urub), şehvetli demektir; "dabiât" ise kocasına şehvetle arzu duyan kadınlardır; devenin çiftleşmeye iştahlandığı vakit "dabiа" denilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Etrâben) kavline gelince: Yani yaşları eşit demektir. Kutebî dedi ki: Terb ile lidde birdir, Farsçada "hemreh"tir. Aslı şudur ki, onlar doğumla değil, birbirini takip eden bir doğum söz konusu olmaksızın yaşça birbirine denk kılınmışlardır; nitekim dünyada yaşça birbirlerinden üstün olurlardı, âhirette ise birbirine denk oldular. Sonra Cenâb-ı Hak: (Öncekilerden bir topluluk) (Sonrakilerden de bir topluluk) buyurdu; bunun te'vilinin iki vecih üzere olduğunu zikretmiştik. İbn Abbas radıyallahu anhtan, Nebi sallallahu aleyhi ve sellemden rivayet olundu ki: (İkisi de birlikte benim ümmetimdendir) buyurdu [Taberî, Tefsîri 27/191]; Cenâb-ı Hakk'ın: (Öncekilerden bir topluluk) (Sonrakilerden de bir topluluk) kavlinin te'vili de böyledir.

Ebû Avsece dedi ki: Arûb, neşeli demektir. Kutebî dedi ki: O, kocasına sevgi gösteren demektir. Ve denildi ki: Kocalarına nazlanan kadınlar demektir. Ve denildi ki: Mekke halkı ona "el-arebe" der, Medine halkı "el-ganice" der, Irak halkı da "eş-şikle" der. Saîd b. Cübeyr dedi ki: (Urub), şehvetli demektir; "dabiât" ise kocasına şehvetle arzu duyan kadınlardır; devenin çiftleşmeye iştahlandığı vakit "dabia" denilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Etrâben) kavline gelince: Yani yaşları eşit demektir. Kutebî dedi ki: Terb ile lidde birdir, Farsçada "hemzâd"dır. Aslı şudur ki, onlar birbirini takip eden bir doğum söz konusu olmaksızın inşâ edilmişlerdir; halbuki dünyada olduğu gibi yaşça birbirlerinden üstün olurlardı; âhirette ise birbirine denk oldular. Sonra: (Sonrakilerden de bir topluluk) buyurdu; bunun te'vilinin iki vecih üzere olduğunu zikretmiştik. İbn Abbas radıyallahu anhtan, Nebi sallallahu aleyhi ve sellemden rivayet olundu ki: (İkisi de birlikte benim ümmetimdendir) buyurdu; Cenâb-ı Hakk'ın: (Öncekilerden bir topluluk, Sonrakilerden ise pek azı) kavlinin te'vili de böyledir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ashâb-ı şimal, nedir ashâb-ı şimal?) (Kavurucu bir ateş ve kaynar su içindedirler) (Ve kapkara bir dumandan gölge içinde) (Ne serin ne de faydalıdır) (Çünkü onlar bundan önce refah içinde şımarmışlardı) (Ve büyük günahta ısrar edip dururlardı) (Ve derlerdi ki: Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?) (Yoksa önceki atalarımız da mı?) (De ki: Muhakkak öncekiler de sonrakiler de) (Malûm bir günün vaktinde mutlaka toplanacaklardır). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ashâb-ı şimal, nedir ashâb-ı şimal?) kavline gelince: Ashâb-ı yemîn hakkında da bunun benzeri bir taaccüb zikretmiş, onlara ikram edeceği ve vereceği çeşit çeşit nimetleri haber vermişti; şimdi de ashâb-ı şimali zikretti ve peşinden onlar için hazırladığı azap ve hakareti (Kavurucu bir ateş ve kaynar su) âyetiyle zikretti. Sonra sûrenin başında meymene ve meş'eme sahiplerini zikretmiş, onlara ne sevap ne de azap zikretmemişti; bunun sebebi -Allah en iyi bilir- meymene ve meş'emenin zikredilmesinde onların hallerine dair bir delalet bulunmasıdır; çünkü meymene, yümünden (uğurdan), meş'eme ise

Cenâb-ı Hakk'ın: «Amel defteri solundan verilenler (ashâb-ı şimâl); ne bedbahttır o sol ehli! (ve ashâbüş-şimâli mâ ashâbüş-şimâl).» kavl-i celîline gelince: «Ve ashâbü'ş-şimâli mâ ashâbü'ş-şimâl»: Dehşet-i Ashâb-ı Şimâl, İnzâr-ı Azâb, Şe'n-i Kahr-ı İlâhî, Mâturîdî Usûlü: - Sol Ehlinin Zillet ve Bedbahtlığı: 'Ashâb-ı şimâl'; dünyada inkâra, şirke, nankörlüğe ve isyana sapıp ahirette amel defterleri sol ellerine veya arkalarına verilen kâfirler ve mücrimlerdir. - İnzâr ve Tehdit: 'Mâ ashâbüş-şimâl'; onların maruz kalacağı azabın, kahrın ve cehennem ateşinin dehşetini bildiren en şiddetli vaîd beyanıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennetin güzelliklerinden sonra cehennemin bu korkunç tablosunun zikredilmesinin kalplere havf ve takvâ aşılamak hikmetine dayandığını açıklar.

...şeamdendir (uğursuzluktan). Bunun zikrinde onlar için olan ikramların, ötekiler için de olan cezaların beyanı vardır; yemîn ve şimalin zikrinde ise azabın beyanı yoktur; bu sebeple onun ardından zikretti; ta ki her fırkanın karşılığının ne olduğu bilinsin, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kavurucu bir ateş ve kaynar su içindedirler) kavline gelince: Denildi ki: Semûm, cehennemin fışkırışıdır; hamîm ise harareti son haddine varmış olan sudur. Ve denildi ki: Semûm, ateşin harareti demektir. Ve denildi ki: O, soğuk bir rüzgârdır. Ve denildi ki: Sıcak bir rüzgârdır. Aslı şudur: Semûm kendilerine isabet edince susuzlukları şiddetlenir; o vakit hamîmi içerler, bununla susuzluklarının dinmesini ve gitmesini umarak; fakat bu, onlara eskisinden daha şiddetli bir susuzluktan başka bir şey artırmaz, Allah en iyi bilendir. Ve: (Ve kapkara bir dumandan gölge) kavline gelince: Denildi ki: O, siyah bir dumandır. Bazıları şöyle dedi: Yahmûm, hamîmden gelir. Ebû Bekir dedi ki: Yani buhardan bir gölgedir; yahmûmu buhar kılar. Sonra burada zikredilen gölgenin, Cenâb-ı Hakk'ın: (Üç kola ayrılmış bir gölgeye gidin) kavlinde zikredilen gölge olması muhtemeldir; keza (Onlar için ateşten gölgeler vardır) kavli de böyledir. Ve denildi ki: O, ateşten bir çadırdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ne serin ne de faydalıdır) kavline gelince: (Ne serin) çünkü o ateştendir, (ne de faydalıdır) çünkü onların hakareti içindir, ikram için değildir. Hasan ve Katâde dediler ki: (Ne serin) yani konak yeri, (ne de faydalıdır) yani manzara. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Çünkü onlar bundan önce refah içinde şımarmışlardı) kavline gelince: Yani bu ceza onlaradır; çünkü dünyada: (Biz mal ve evlat bakımından daha çoğuz, biz azap görecek de değiliz) derlerdi; bunu ise ancak refah içinde şımaranları söylemiştir, düşkünler ve tâbi olanlar değil; nitekim Cenâb-ı Hak: (Ancak her ülkenin refah içinde şımarmışları: Biz sizin gönderildiğiniz şeyi inkâr edenleriz, dediler) buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve büyük günahta ısrar edip dururlardı) kavline gelince: Bunda ihtilaf edildi: Bazıları şöyle dedi: (Ve

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve kapkara boğucu bir dumandan gölge (zıll-ı yahmûm) içindedirler (ve zıllim miy yahmûm).» kavl-i celîline gelince: «Ve zıllin min yahmûm»: Zıll-ı Yahmûm, Duhân-ı Esvad, İntifâ-ı Râhat: - Kapkara Duman Gölgeliği: 'Yahmûm'; cehennem ateşinin yakıcı, boğucu, zifiri karanlık dumanıdır («zıllim miy yahmûm»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu gölgenin serinletmek şöyle dursun, azabı ve boğulmayı katbekat artıran bir cehennem örtüsü olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ne serindir, ne de ferahlık vericidir (lâ bâridiv ve lâ kerîm).» kavl-i celîline gelince: «Lâ bâridin ve lâ kerîm»: Nefy-i Bürûdet ve Kerâmet, İhâne ve Zillet: - Ne Serin Ne Rahatlatıcı: O duman ne sıcağı keser («lâ bârid»), ne de insana azıcık bir rahatlık ve ikram («lâ kerîm») sunar; bilakis zillet ve hakaretten ibarettir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cehennemde zerre kadar ferahlığın bulunmadığını beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Çünkü onlar, bundan önce (dünyada) servet ve zevk içinde şımarmış (mütref) kimselerdi! (innehüm kânû kable zâlike mütrefîn).» kavl-i celîline gelince: «İnnehüm kânû kable zâlike mütrefîn»: Sebeb-i Azâb, İtrâf ve Tuğyân, Gurûr-ı Dünyâ: - Dünyada Şımarıp Azmak: Kâfirler dünyada iken kendilerine verilen servet, sıhhat ve evlatlarla kibirlenmiş, refah içinde şımararak («mütrefîn») peygamberlere ve vahye kafa tutmuşlardı. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şükredilmeyen dünyevî refahın ahirette büyük bir azaba dönüştüğünü açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve o büyük günah (şirk ve inkâr) üzerinde ısrar edip dururlardı! (ve kânû yüsırrûne alel-hınsil-azîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve kânû yusırrûne ale'l-hınsi'l-azîm»: İsrâr ale'l-Hınsi'l-Azîm, Şirk ve Günâh-ı Kebîre, Mâturîdî Akâidi: - Şirkte İnat ve Israr: 'El-Hınsü'l-azîm'; Allah'a şirk koşmak, peygamberleri yalanlamak ve büyük günahları inatla sürdürmektir. - Yalan Yere Yeminler: Müşrikler 'Allah ölen kimseyi diriltmez' diye yeminler eder ve bu batıl inançlarında ısrar ederlerdi. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tövbe edilmeyen şirkin ve ısrarlı küfrün ebedî cehennem azabının yegâne sebebi olduğunu bürhanlarla tescil eder.

...büyük günahta) ısrar ederlerdi; yani büyük günah üzerinde, ki bu, şirktir. Ve denildi ki: Büyük günah, kebâirdir; ısrar ise onun üzerinde devam etmektir. Bazıları şöyle dedi: Onlar, yemin edip sonra o yeminlerinde hânis olmakta ısrar ederlerdi; nitekim Cenâb-ı Hak: (Var güçleriyle Allah'a yemin ettiler ki: Allah, ölen kimseyi diriltmez) buyurmuştur; onlar diriltilmeyeceklerine yemin ettiler, sonra bunda hânis oldular; çünkü Allah Teâlâ onların diriltileceğini: (Hayır, bu, O'nun üzerine hak bir vaaddir) diyerek haber vermiştir. Onların yemininin, zikredilen şu olması da muhtemeldir: (Var güçleriyle Allah'a yemin ettiler ki: Kendilerine bir âyet gelirse ona mutlaka iman edeceklerdir) ve: (Var güçleriyle Allah'a yemin ettiler ki: Kendilerine bir uyarıcı gelirse ümmetlerden herhangi birinden daha doğru yolda olacaklardır); halbuki onlara uyarıcı geldi de daha doğru yolda olmadılar, kendilerine âyetler geldi de onlara iman etmediler; böylece bunda da hânis oldular. Eğer yeminleri diriltilmeyecekleri hususunda idiyse, yeminlerini bitirdikleri anda hânis oldular; çünkü ondan ümitlerini kesmişlerdi. Bunda ashâbımızın mezhebinin sıhhatine delil vardır: Kim göğe dokunmak üzere yemin ederse, yeminini bitirdiği anda hânis olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve derlerdi ki: Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?) (Yoksa önceki atalarımız da mı?) kavline gelince: Bunu, alay ederek ve bâsı uzak görerek söylediler; görmez misin ki Allah onlara cevap verip: (De ki: Muhakkak öncekiler de sonrakiler de) (Malûm bir günün vaktinde mutlaka toplanacaklardır) buyurdu. Sonra (Muhakkak öncekiler de sonrakiler de) kavli iki vecih üzere gelir: Birincisi: Öncekileri ve sonrakileri yaratılışta toplar; yani öncekileri ve sonrakileri yaratılışta bir araya getirir; öyle ki sonrakileri öncekilerin ardından yaratmıştır; aksi takdirde (Toplanacaklardır) buyurduğu vakit onlar henüz var olmazlardı, çünkü sonrakiler henüz yaratılmamışlardı. İkincisi: Yerde, yani kabirlerde toplanacaklardır (Malûm bir günün vaktine kadar). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra siz ey sapık yalanlayıcılar) kavline gelince: Allah'ın vahdaniyetine, resullerine ve ba'se delalet eden âyetlerini yalanlayanlar demektir. Ve: (Elbette bir zakkum ağacından yiyeceksiniz) kavline gelince: Yalanlayıcıların zakkum ağacından yiyecekleri haber verildi; öyle de olacaktır, haber verdiği gibi. Sonra zakkum ağacı, şu âyette zikredilen ağaçtır: (Muhakkak o, cehennemin dibinde çıkan bir ağaçtır. Onun tomurcukları sanki şeytanların başları gibidir); bunun te'vilini kendi yerinde zikretmiştik. Ve: (İşte ondan karınlarınızı dolduracaksınız) kavline gelince: Yiyip içtiklerinden başka bir şeyleri olmadığını, ancak karınlarının dolmasından ibaret olduğunu haber veriyor...

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Önceki atalarımız da mı?!' (e-ve âbâ'ünel-evvelûn).» kavl-i celîline gelince: «E-ve âbâünel-evvelûn»: İstib'âd-ı Ba's-i Ecdâd: - Geçmiş Ataların Dirilişini İnkâr: 'Geçmişte toprak olup izi bile kalmayan atalarımız da mı diriltilecek?' diyerek inkârlarını katmerleştiriyorlardı. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Allah'ın kudreti için zamanın ve mekânın hiçbir engel teşkil etmediğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Şüphesiz öncekiler de sonrakiler de!' (kul innel-evvelîne vel-âhirîn).» kavl-i celîline gelince: «Kul inne'l-evvelîne ve'l-âhirîn»: Şümûl-i Mahşer, Cem'-i Evvelîn ve Âhirîn, Mâturîdî Usûlü: - Bütün İnsanlığın Toplanması: Cenâb-ı Hak Resûlü'ne emreder: De ki: Hz. Âdem'den kıyamete kadar gelmiş ve gelecek bütün nesiller, öncekiler ve sonrakiler («el-evvelîne vel-âhirîn») istisnasız diriltilip toplanacaktır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hiçbir fert ve zerre ilâhî kudretin haricinde kalamaz buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Belirlenmiş bir günün muayyen vaktinde mutlaka toplanacaklardır!' (le-mecmû'ûne ilâ mîkāti yevmim ma'lûm).» kavl-i celîline gelince: «Le-mecmûûne ilâ mîkāti yevmin ma'lûm»: Mîkāt-ı Yevm-i Ma'lûm, Kat'iyyet-i Mahşer, Adl-i İlâhî: - Muayyen Vakit ve Mahşer: Bütün beşeriyet Allah'ın ezelî ilminde takdir buyurduğu o muayyen ve malum günde («mîkāti yevmim ma'lûm») hesap için toplanacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kıyamet vaktinin Allah katında dakikası dakikasına belli olduğunu, asla tehir edilmeyeceğini ve bütün zâlimlerin hesap vereceğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra siz ey haktan sapan sapıklar ve (dirilişi) yalanlayanlar! (sümme inneküm eyyühed-dâllûnel-mükezzibûn).» kavl-i celîline gelince: «Sümme inneküm eyyühe'd-dâllūne'l-mükezzibûn»: Hitâb-ı Tehdîd ilâ Ehl-i Dalâlet ve Tekzîb, Mâturîdî Kelâmı: - Sapıklara ve Münkirlere Hitap: Tevhidden sapan («ed-dâllûn») ve peygamberleri, ba'sı, ahireti inatla yalanlayan kâfirlere («el-mükezzibûn») ilâhî bir tevbih ve tehditle hitap edilmektedir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu hitabın ardından cehennemdeki zakkum ve kaynar su azaplarının geleceğini bildirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Mutlaka bir ağaçtan, zakkumdan yiyeceksiniz! (le-âkilûne min şecerim min zakkūm).» kavl-i celîline gelince: «Le-âkilūne min şecerin min zakkūm»: Ekl-i Şecer-i Zakkūm, Şiddet-i Azâb, İnkâr-ı Âhiretin Cezâsı: - Zakkum Ağacından Yedirilme: Dünyada hakkı tekzip eden kâfirlere cehennemin dibinden çıkan («fî aslil-cahîm»), meyveleri şeytanların başlarına benzeyen son derece acı, zehirli ve yakıcı zakkum ağacından («min zakkūm») zorla yedirilir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu gıdanın lezzet değil, ilâhî kahrın ve cezanın bir tecellisi olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Karınlarınızı onunla dolduracaksınız! (fe-mâli'ûne minhel-butūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-mâliūne minhe'l-butūn»: Mil'-i Butûn mine'z-Zakkūm, Açlık Azâbı: - Karınların Zakkumla Doldurulması: Kâfirler cehennemdeki şiddetli açlık sebebiyle çaresiz kalıp karınlarını o zehirli ve yakıcı zakkum meyvesiyle tıka basa doldururlar. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu yiyeceğin onların açlığını gidermediğini, bilakis iç organlarını parçalayarak azabı katbekat artırdığını beyan buyurur.

...karınlarının dolmasından ibaret olduğunu haber veriyor; ne zakkumdan ve başkasından yediklerinin açlıklarını, ne de hamîmden içtiklerinin susuzluklarını giderdiğini; bilakis bununla eskisinden daha ziyade açlık ve susuzluk artacağını haber veriyor, Allah en iyi bilendir. Ve: (İşte onun üzerine hamîmden içeceksiniz) (Susuz develerin içişi gibi içeceksiniz) kavline gelince: Denildi ki: Hîm, kendisine bir hastalık isabet eden develerdir; o, karnı dolana kadar içer, fakat içindeki hastalıktan dolayı bir türlü kanmaz; işte böylece ateş ehli de karınları dolana kadar yiyip içerler, fakat ne kanarlar ne de doyarlar, Allah en iyi bilendir. Ve denildi ki: Hîm, yeryüzünde başıboş dolaşan ve günlerce suya varmayan devedir; sonra suya vardığında içer, karnı dolar, hatta karnının dolmasından dolayı helâk olur; bu, Asamm'ın görüşüdür. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte din gününde onların konukluğu budur) kavline gelince: Yani din günü onlara zikredilen bu, onların gıdası ve rızkıdır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Sizi biz yarattık, hâlâ tasdik etmeyecek misiniz?) (Söyleyin bana, akıttığınız meniyi görmediniz mi? Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratanlar biz miyiz?) (Aranızda ölümü biz takdir ettik, bizim önümüze geçilmiş de değildir) (Sizin yerinize benzerlerinizi getirmemize ve sizi bilmediğiniz bir yaratılışta yeniden var etmemize) (Andolsun ilk yaratılışı bildiniz, hâlâ düşünüp ibret almayacak mısınız?) (Söyleyin bana, ektiğinizi görmediniz mi?) (Onu siz mi bitiriyorsunuz, yoksa bitirenler biz miyiz?) (Dilesek onu kuru bir çöp yapardık da şaşar kalırdınız) (Muhakkak biz zarara uğrayanlarız) (Bilakis biz mahrum bırakılanlarız) (Söyleyin bana, içtiğiniz suyu görmediniz mi?) (Onu buluttan siz mi indirdiniz, yoksa indirenler biz miyiz?) (Dilesek onu acı yapardık, hâlâ şükretmeyecek misiniz?) (Söyleyin bana, tutuşturduğunuz ateşi görmediniz mi?) (Onun ağacını siz mi var ettiniz, yoksa var edenler biz miyiz?) (Biz onu bir ibret ve çölde kalanlara bir fayda kıldık) (Öyleyse büyük Rabbinin adını tesbih et). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sizi biz yarattık, hâlâ tasdik etmeyecek misiniz?) kavli iki vecih üzere gelir: Birincisi -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: Madem ki beni ve resullerimi, sizi başlangıçta yarattığımız hususunda tasdik ettiniz, o halde bizi ve resullerimizi sizi bir kere daha iade edeceğimiz hususunda niçin tasdik etmiyorsunuz? Halbuki eşyanın ilk yaratılışındaki hayret, iadesindeki hayretten daha çoktur; nitekim: (Ve o, O'na daha kolaydır) buyurmuştur. İkincisi: Siz O'nu ve resullerini, sizi analarınızın karınlarında üç karanlık içinde inşâ ettiği ve sizi bir halden bir hale naklettiği hususunda tasdik ettiniz; öyleyse O'nun sizi bir akıbet olmaksızın başıboş bırakması muhtemel değildir; bunda ba'sin ispatı vardır; çünkü öyle olmasaydı, onları yaratması ve bir halden bir hale çevirmesi abes olurdu; nitekim Cenâb-ı Hak: (Yoksa sizi ancak abes yere yarattığımızı mı sandınız?) buyurmuştur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Söyleyin bana, akıttığınız meniyi görmediniz mi?) (Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratanlar biz miyiz?) kavline gelince: Onlar, akıttıklarını yaratmadıklarını, kendi nefislerini de yaratmadıklarını bilmişlerdir; öyleyse -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: Siz yaratmadığınızı...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hem de susuzluk illetine tutulmuş develerin içişi gibi (harıl harıl) içeceksiniz! (fe-şâribûne şürbel-hîm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-şâribūne şürbe'l-hîm»: Şürb-i Hîm, İstiskā ve Ateş-i Cehennem, Mâturîdî Tefsiri: - Susuzluk Hastalığına Tutulmuş Develer Gibi: 'El-Hîm'; ne kadar su içerse içsin doymayan, içtikçe yanan ve nihayet çatlayarak helâk olan hastalıklı develerdir. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâfirlerin de cehennemde asla kanmayacakları bir susuzlukla kaynar suları delicesine içeceklerini, ancak bunun azaplarını artırmaktan başka bir netice vermeyeceğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte ceza gününde onlara yapılacak ziyafet/ağırlama (nüzül) budur! (hâzâ nüzülühüm yevmed-dîn).» kavl-i celîline gelince: «Hâzâ nüzülühüm yevme'd-dîn»: Nüzül-i Ehl-i Nâr, Tevbîh ve İstihzâ-i İlâhî: - Zâlimlerin Acı Ziyafeti: 'Nüzül'; misafire sunulan ilk ikramdır. Cenâb-ı Hak kâfirlere alay ve tevbih kabilinden, mahşer günündeki ilk ağırlanmalarının zakkum ve kaynar su olacağını bildirir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bunun mü'minlerin cennetteki şerefli ziyafetlerine mukabil kâfirler için tam bir zillet olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizi Biz yarattık; hâlâ tasdik etmeyecek (inanmayacak) mısınız?! (nahnü halaknâküm fe-levlâ tüsaddikūn).» kavl-i celîline gelince: «Nahnü halaknâküm fe-levlâ tüsaddikūn»: İstidlâl bi'l-Halkı'l-Evvel ale'l-Ba's, İsbât-ı Kudret, Mâturîdî Kelâmı: - İlk Yaratılıştan Dirilişe Delil: Cenâb-ı Hak insanı yokluktan ilk defa yarattığını beyan ederek («nahnü halaknâküm»), öldükten sonra tekrar diriltmeyi (ba's) inkâr eden müşriklere hüccet ikame eder. - Aklî İstidlâl: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hiç yoktan bir şeyi ilk defa var etmenin, var olanı dağıldıktan sonra tekrar toplamak ve diriltmekten çok daha hayret verici olduğunu; ilk yaratılışı kabul eden aklın ikinci dirilişi inkâr etmesinin apaçık bir çelişki ve körlük olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Rahimlere) akıttığınız meniyi gördünüz mü?! (e-fe-ra'eytüm mâ tümnûn).» kavl-i celîline gelince: «E-feraytüm mâ tümnûn»: Nutfe ve Mani, İbtidâ-i Hilkat, Tevhîd-i Ef'âl: - Meninin Yaratılışı Üzerine Düşünmek: İnsanın aslı olan bir damla nutfenin ve suyun rahimlere atılması sahnesi tefekküre sunulur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın kendi menisini yaratmaya asla kadir olmadığını itiraf etmek zorunda olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onu (o nutfeden insanı) siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratan Biz miyiz?! (e-entüm tahlükūnehû em nahnül-hâlikūn).» kavl-i celîline gelince: «E-entüm tahlükūnehû em nahnü'l-hâlikūn»: Tenzîh-i Hâlıkıyyet, İbtâl-i Şirk, Mâturîdî Akâidi: - Yaratıcılık Yalnız Allah'a Mahsustur: Rahimlerde nutfeyi şekillendiren, ona et, kemik, can, akıl, işitme ve görme kabiliyeti bahşeden sadece Allah Teâlâ'dır («em nahnül-hâlikūn»). - Şirkin İptali: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kendi yaratılışına dahi mâlik olamayan aciz mahlûkun, taşlara ve putlara tapıp ilâhlık isnat etmesinin ne büyük bir sefalet olduğunu bürhanlarla ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Aranızda ölümü Biz takdir ettik ve Bizim önümüze geçilemez (bizi kimse engelleyemez)! (nahnü kaddernâ beynekümül-mevte ve mâ nahnü bi-mesbûkîn).» kavl-i celîline gelince: «Nahnü kaddernâ beynekümü'l-mevte ve mâ nahnü bi-mesbûkîn»: Takdîr-i Ecel ve Mevt, Nefy-i Sabk ve Acz, Kudret-i Mutlaka, Mâturîdî Kelâmı: - Ölümün İlâhî Takdiri: Her insanın ecelini, ne zaman, nerede ve nasıl öleceğini ezelî ilmi ve hikmetiyle takdir eden yalnız Allah'tır («kaddernâ beynekümül-mevt»). - Önüne Geçilemez Kudret: 'Ve mâ nahnü bi-mesbûkîn'; hiçbir mahlûk, hiçbir hükümdar ve hiçbir güç ilâhî takdiri aşamaz, ölümü engelleyemez veya Allah'ın iradesini mağlup edemez. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ölüm karşısındaki bu mutlak acziyetin Zât-ı Bârî'nin kahhar ve mutlak hâkim olduğunu ispat ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizin yerinize benzerlerinizi getirmek ve sizi bilmediğiniz bir şekilde/surette yeniden inşa etmek üzere (buna da kadiriz)! (alâ en nübeddile emsâleküm ve nünşi'eküm fî mâ lâ ta'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Alâ en nübeddile emsâleküm ve nünşieküm fî mâ lâ ta'lemûn»: Tebdîl-i Emsâl, İnşâ fî Mâ Lâ Ya'lemûn, İsbât-ı Ba's: - Benzerleriyle Değiştirme Kudreti: Cenâb-ı Hak kâfirleri helâk edip yerlerine yeni nesiller getirmeye yahut onları mahşerde akıllarının ermeyeceği bambaşka bir yaratılışla yeniden var etmeye mutlak surette kadirdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin ba's ve kıyametin ilâhî kudret karşısındaki suhuletini bürhanlarla tescil ettiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun ilk yaratılışı bildiniz...) kavline gelince: Bu da zikrettiğimiz üzeredir: Siz, sizi önceki bir asıl olmaksızın ilk defa yaratanın O olduğunu bildiğinize göre, O'nun âhiret yaratılışından âciz kalması muhtemel değildir; çünkü o, ilkinin bir mislidir; bilakis sizin zannınıza göre daha kolay ve daha basittir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hâlâ düşünüp ibret almayacak mısınız?) kavli, zikrettiğimize göre şu mânâya gelir: Niçin O'nun vahdaniyetini ve rububiyetini düşünüp ibret almıyorsunuz? Yahut: Niçin O'nun ba'se kadir olduğunu düşünmüyorsunuz? Yahut: Niçin size verdiği nimetlere şükrü hak edenin O olduğunu düşünmüyorsunuz, niçin O'nun nimetlerini ve ihsanını düşünmüyorsunuz? İnsanlardan bazıları şöyle dedi: Burada ilk yaratılıştan murad, Âdem aleyhisselâmın yaratılışı ve inşâsıdır; yani onun bir asıl olmaksızın ve bir başkasına benzemeksizin yaratılışını bildiniz; buna kadir olan, öbür yaratılışa da kadirdir; sizin zannınızın takdirine göre ise daha ziyade kadirdir, muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Söyleyin bana, ektiğinizi görmediniz mi?) (Onu siz mi bitiriyorsunuz, yoksa bitirenler biz miyiz?) kavline gelince: Bunun, daha önce geçen: (Söyleyin bana, akıttığınız meniyi görmediniz mi?) kavlinin devamı olması caizdir; sanki şöyle buyurmuştur: Söyleyin bana, ektiğinizi görmediniz mi, ekini siz mi yaratıyorsunuz, yoksa onu yaratan biz miyiz? Buna göre orada zikrettiğimiz şey burada da bulunur, Allah en iyi bilendir. İkincisi: Söyleyin bana, ektiğinizi görmediniz mi, ekmeyi siz mi bitecek hale getirdiniz, yoksa bitecek hale getirenler biz miyiz? Sonra: (Dilesek onu kuru bir çöp yapardık...) buyurdu; yani kupkuru. Ebû Avsece dedi ki: Yani parça parça kırılmış; onlara verdiği nimeti zikreder; şöyle der: Onu, kendisinden istifade edilecek ve devam edecek hale getiren O'dur; dileseydi ondan istifade edilemeyecek hale de getirebilirdi; ve kudretini haber verir: O, bitirmeye de helâk etmeye de kadirdir; buna göre inşâ etmeye ve iade etmeye de kadirdir. Ehl-i te'vil şöyle der: Söyleyin bana, ektiğinizi görmediniz mi, onu siz mi bitiriyorsunuz, yoksa bitirenler biz miyiz? Aslı, zikrettiğimiz gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şaşar kalırdınız) kavline gelince: Denildi ki: Taaccüb edersiniz. Ve denildi ki: Pişman olursunuz; bu, Ukayl lehçesidir. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: Yani nimetlenir ve lezzet almaya başlarsınız; nitekim bir adam diğerine: Malını alsalar veya elinden çıkarsalar zengin olurdun yahut müstağni kalırdın, der. Fakat bu zikredilenin söylenip söylenmediğini bilemeyiz; eğer söyleniyorsa, takdiri sanki çokluğundan dolayı lezzet duyuyormuş gibi olur;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ektiğiniz tohumu gördünüz mü?! (e-fe-ra'eytüm mâ tahrusûn).» kavl-i celîline gelince: «E-feraytüm mâ tahrusûn»: Hars ve Zirâat, Tefekkür-i Habbât: - Tohum Ekme Fiilinin Mahiyeti: İnsanların toprağa attığı buğday, arpa ve diğer tohumlar tefekküre arz edilir («mâ tahrusûn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın sadece tohumu toprağa atmakla kaldığını, asıl büyütme ve yaratma kudretinin Allah'a ait olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onu siz mi bitirip büyütüyorsunuz, yoksa bitiren (yaratan) Biz miyiz?! (e-entüm tezra'ûnehû em nahnüz-zâri'ûn).» kavl-i celîline gelince: «E-entüm tezraûnehû em nahnü'z-zâriûn»: Zâri-i Hakîkī, Halk-ı Nebâtât, Tevhîd-i Rubûbiyyet, Mâturîdî Kelâmı: - Hakiki Ekici ve Bitirici Allah'tır: Toprağın altında tohumu yaran, kök saldıran, yeşil filizler ve başaklar çıkaran yalnız Allah Teâlâ'dır («em nahnüz-zâri'ûn»). - Kulun Kesbi ve İlâhî Yaratış: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; çiftçinin amelinin sadece bir kesb ve sebep olduğunu; tohumun içinde hayatı var edip ekin haline getirenin Hâlık-ı Zülcelâl olduğunu, dolayısıyla şükrün yalnız Allah'a mahsus bulunduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dileseydik onu kuru bir saman çöpüne (çerçöpe) çevirirdik de şaşırıp kalırdınız (hayıflanıp dururdunuz)! (lev neşâ'ü le-ce'alnâhü hutâmen fe-zaltüm tefekkehûn).» kavl-i celîline gelince: «Lev neşâü le-cealnâhü hutâmen fe-zaltüm tefekkehûn»: Kudret-i İlâhiyye, Ca'l-i Hutâm, Tefekkür ve Nedâmet, Mâturîdî Kelâmı: - Ekini Çerçöp Kılma Tehdidi: Cenâb-ı Hak dilediği takdirde o yemyeşil ekinleri daha başak vermeden yahut hasat vaktinde kupkuru bir saman çöpüne («hutâmen») ve kırık dökük kırıntılara çevirebileceğini bildirir. - Şaşkınlık ve Hayıflanma: 'Fe-zaltüm tefekkehûn'; ekinleri mahvolan insanların 'Nasıl oldu da emeğimiz heba oldu?' diyerek hayret, pişmanlık ve keder içinde birbirlerini kınamalarıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ekinlerin selâmetle yetişmesinin sırf ilâhî bir lütuf ve inâyet olduğunu, bu nimetin kadrini bilmeyip inkâra sapanların her an azaba uğrayabileceğini bürhanlarla açıklar.

...her vakit onu hatırladığından, çünkü bir adamın malı elden gidince onu daima lezzet alıp nimetleniyormuş gibi hatırlar durur. İbn Abbas radıyallahu anhtan: (Şaşar kalırdınız) hakkında: Birbirinizi kınardınız, dedi. İbn Mesûd radıyallahu anhın kıraatinde: "Feseğtüm tefekkehûn" (pişman olur kalırdınız) diye geçer; (Feçaltüm) ise gece değil, gündüz vaktinde kullanılır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak biz zarara uğrayanlarız) (Bilakis biz mahrum bırakılanlarız) kavline gelince: Yani şaşar kalıp: Muhakkak biz zarara uğrayanlarız, derdiniz. Sonra bunda ihtilaf edildi: Denildi ki: Muhakkak biz, (Muhakkak onun azabı bir garam idi) kavlindeki gibi azaba uğrayanlarız. Ve denildi ki: Biz, kötülüğe atılmış, kınanmış kimseleriz; buna benzer manalar; fakat bu, açık garamdandır; çünkü onun karşılığı, malında bir hüsran veya kendisine garamet lâzım gelen bir helâktir; başkasına muhtaç olduğu için. Aslı sanki -Allah en iyi bilir- şöyle demek gibidir: Eğer onu kendisinden istifade edemeyeceğiniz kupkuru bir çöp yapsaydı, şaşar kalıp: Muhakkak biz zarara uğrayanlarız, derdiniz. Ve: (Bilakis biz mahrum bırakılanlarız) kavline gelince: Denildi ki: Mahrum, kendisinden mal veya istifade edilecek şey uzaklaştırılmış olan kimsedir. Bazıları şöyle dedi: Sınırlandırılmışlarız. Ve denildi ki: Harbe tutulmuşlarız. Fakat "mahrum" kelimesi açıktır, tefsire ihtiyacı yoktur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Söyleyin bana, içtiğiniz suyu görmediniz mi?) (Onu buluttan siz mi indirdiniz, yoksa indirenler biz miyiz?) kavline gelince: Onlara indirdiği tatlı su ile verdiği nimeti zikreder ki içerler; ve dilerse onu, nefisleri helâk edecek, kendisiyle ayakta durulamayacak acı tuzlu bir su yapabileceğini haber verir; nitekim (Dilesek onu kuru bir çöp yapardık) kavli de böyledir; ta ki bir gıda olmaktan çıksın; lâkin O, fazl ve rahmetiyle bunu onlara gıda ve içecek olarak bıraktı; bunun için sonunda: (Hâlâ şükretmeyecek misiniz?) buyurdu; yani niçin size verdiği nimete şükretmiyorsunuz? Sonra bu âyette Mu'tezile'nin kulların fiilleri hakkındaki sözünün nakzına delalet vardır; çünkü: (Söyleyin bana, akıttığınız meniyi görmediniz mi? Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratanlar biz miyiz?) buyurmuştur; imnâ (meni akıtma) kulun fiilidir, çünkü o, meninin dökülmesidir; sonra onu yaratanın kendisi olduğunu; (Onu siz mi yaratıyorsunuz) buyurarak haber vermiştir; keza çift sürmek ve ekmek de kulların fiilidir, halbuki O, onu yaratanın kendisi olduğunu haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dilesek onu kuru bir çöp yapardık) ve (acı tuzlu) kavlinde de onların aslah (en uygun olan) hakkındaki sözlerinin nakzı vardır;

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Hayır, doğrusu biz büsbütün mahrum bırakıldık!' (bel nahnü mahrûmûn).» kavl-i celîline gelince: «Bel nahnü mahrûmûn»: Hırmân-ı Rızık, Teessüf-i Gāfilîn: - Mahrumiyetin İtirafı: 'Bel nahnü mahrûmûn'; 'Biz sadece borçlanmadık, asıl rızıktan, nimetten ve bereketten tamamen mahrum edildik' derler. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki mahrumiyetin Allah'ın lütfundan ve hidayetinden uzak kalmak olduğunu bildirir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İçtiğiniz suyu gördünüz mü?! (e-fe-ra'eytümül-mâ'ellezî teşrabûn).» kavl-i celîline gelince: «E-feraytümü'l-mâellezî teşrabûn»: Tefekkür-i Mâ-i Azb, Nimet-i Hayât: - İçilen Tatlı Suyun Hikmeti: Hayatın devamı için en zaruri unsur olan tatlı ve berrak içme suyu tefekküre sunulur («el-mâellezî teşrabûn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; susuzluğun ölüm demek olduğunu, suyu lütfeden Zât'a kulluğun vacip bulunduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onu buluttan (müznden) siz mi indirdiniz, yoksa indiren Biz miyiz?! (e-entüm enzeltümûhü minel-müzni em nahnül-münzilûn).» kavl-i celîline gelince: «E-entüm enzeltümûhü mine'l-müzni em nahnü'l-münzilûn»: İnzâl-i Gays mine'l-Müzn, Tevhîd-i Kudret: - Yağmuru İndiren Yalnız Allah'tır: Ağır bulutları («el-müzn») gökte toplayıp onlardan tatlı yağmur sularını indiren sadece Allah Teâlâ'dır («em nahnül-münzilûn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hiçbir beşerin bulut oluşturup yağmur yağdırmaya güç yetiremeyeceğini beyan eder.

Âyet 70. Ve haber verdi ki: (Dilesek onu acı tuzlu yapardık, hâlâ şükretmeyecek misiniz?) buyurdu; nefisleri helâk eden, kendisiyle ayakta durulamayan tuzlu bir su. Keza (Dilesek onu kuru bir çöp yapardık) [Âyet 65] kavli de böyledir; ta ki bir gıda olmaktan çıksın; lâkin O, fazl ve rahmetiyle bunu onlara gıda ve içecek olarak bıraktı. Bunun için sonunda: (Hâlâ şükretmeyecek misiniz?) buyurdu; yani niçin size verdiği nimete şükretmiyorsunuz? Sonra bu âyetlerde Mu'tezile'nin kulların fiilleri hakkındaki sözünün nakzına delalet vardır; çünkü: (Söyleyin bana, akıttığınız meniyi görmediniz mi?) (Onu siz mi yaratıyorsunuz, yoksa yaratanlar biz miyiz?) [Âyet 58-59] buyurmuştur; imnâ, kulun fiilidir, çünkü o, meninin dökülmesidir. Sonra onu yaratanın kendisi olduğunu: (Onu siz mi yaratıyorsunuz) buyurarak haber vermiştir; keza çift sürmek ve ekmek de kulların fiilidir, halbuki O, onu yaratanın kendisi olduğunu haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Dilesek onu kuru bir çöp yapardık) [Âyet 65] ve (Dilesek onu acı tuzlu yapardık) kavlinde de onların aslah hakkındaki sözlerinin nakzı vardır. Çünkü onlara denilir ki: O'nun: (Dilesek) diyerek şöyle şöyle yapardık buyurup sonra bunu yapmaması, ya aslahı terk etmiş olur, ya da onlar için aslah olan şey bunun bâki kalmasındadır; buna göre sanki: Dileseydi hak ve adalet olanı zulüm kılardı, demiş olur; halbuki: Allah Teâlâ dilese zulmedebilirdi, denilmesi caiz değildir; hangi vecihle yorumlanırsa yorumlansın, bunda onların mezhebinin nakzı vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Aranızda ölümü biz takdir ettik) [Âyet 60] kavlinde de öldürülenin ecelinden dolayı ölmediği hususundaki sözlerinin nakzı vardır; çünkü Allah Teâlâ ölümü aralarında takdir ettiğini haber vermiştir; onlara göre ise öldürülen kimse Allah Teâlâ'nın takdir ettiğiyle ölmez, ecelinden dolayı da ölmez; halbuki O, bunu takdir edenin kendisi olduğunu ve bunda geri kalmayacağını: (Ve bizim önümüze geçilmiş de değildir) diyerek haber vermiştir. Eğer Mu'tezile'nin dediği gibi olsaydı, o, ecelinden önce ölürdü; öyleyse onlar: Ona ölüm takdir edilmemişti, öldüren kişi onun önüne geçmiş ve ona verilen ecelin ve o ecele ulaşma vaadinin yerine gelmesine mani olmuştur, ve o ecele ulaşacağı haberinde onu yalanlamıştır, demiş olurlar; muvaffak kılan Allah'tır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu buluttan siz mi indirdiniz, yoksa indirenler biz miyiz?) kavlinde "müzn"in te'vili hakkında ihtilaf edildi: Ehl-i te'vilin ve edebiyatçıların çoğunluğu şöyle dedi: Müzn, buluttur. Ebû Bekir el-Asamm ise: Müzn, tatlı sudur, dedi; onun görüşüne göre "min" harfi zaid (sıla) olur; sanki: Müzni siz mi indirdiniz, demiş gibi olur. Zâhir olan, onların gittiği görüştür ki bulut­tan iner, Allah en iyi bilendir.

Çünkü onlara denilir ki: O'nun: Dileseydi böyle böyle yapardı, buyurup sonra bunu yapmaması, ya onlar için aslah olanı terk etmiş olur, ya da onlar için aslah olan şey bunun bâki kalmasındadır; buna göre sanki: Dileseydi hak ve adalet olanı zulüm kılardı, demiş olur; halbuki: Allah Teâlâ dilese zulmedebilirdi, denilmesi caiz değildir; hangi vecihle yorumlanırsa yorumlansın, bunda onların mezhebinin nakzı vardır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Aranızda ölümü takdir ettik) kavlinde de öldürülenin ecelinden dolayı ölmediği hususundaki sözlerinin nakzı vardır; çünkü O -Teâlâ- ölümü aralarında takdir ettiğini haber vermiştir; onlara göre ise öldürülen kimse Allah Teâlâ'nın takdir ettiğiyle ölmez, ecelinden dolayı da ölmez; halbuki O, bunu takdir edenin kendisi olduğunu ve bunda geri kalmayacağını: (Ve bizim önümüze geçilmiş de değildir) diyerek haber vermiştir. Eğer Mu'tezile'nin dediği gibi olsaydı, o, ecelinden önce ölürdü; öyleyse onlar: Ona ölüm takdir edilmemişti, öldüren kişi onun önüne geçmiş ve ona verilen ecelin ve o ecele ulaşma vaadinin yerine gelmesine mani olmuştur, ve o ecele ulaşacağı haberinde onu yalanlamıştır, demiş olurlar; muvaffak kılan Allah'tır. Sonra: (Onu buluttan siz mi indirdiniz) kavlinde "müzn"in te'vili hakkında ihtilaf edildi: Ehl-i te'vilin ve edebiyatçıların çoğunluğu şöyle dedi: Müzn, buluttur. Ebû Bekir el-Asamm ise: Müzn, tatlı sudur, dedi; onun görüşüne göre "min" harfi zaid olur; sanki: Müzni siz mi indirdiniz, demiş gibi olur. Zâhir olan, onların gittiği görüştür ki buluttan iner, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Söyleyin bana, tutuşturduğunuz ateşi görmediniz mi?) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Yakarsınız. Bazıları da: Çakarsınız, dedi; "kadahtu'n-nâr" ve "evreytühâ" denilir, yani onu çıkardım demektir; "veret en-nâr tûrî verya" denilir, "vâriye" olur, yani ışık verdi demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onun ağacını siz mi var ettiniz, yoksa var edenler biz miyiz?) kavline gelince: Denildi ki: Bu, odun yapılan, kendisiyle ateş yakılıp yandırılan ağaçtır. Ve denildi ki: Bu, içinde ateş bulunan ve kendisinden yağ elde edilen ağaçtır; birincisi daha yakındır, Allah en iyi bilendir. Ve: (Biz onu bir ibret ve çölde kalanlara bir fayda kıldık) kavline gelince: Ehl-i te'vilden bazıları dedi ki: Yani biz bu ateşi büyük ateşe, ki o âhiret ateşidir, bir ibret kıldık. (Biz onu kıldık) buyruğunun, yani şu mevcut nimetlerin vaad olunan nimetlere bir ibret olması da muhtemeldir. Yahut dünyadaki bu şiddet ve belaları âhirette vaad ettiğimize bir ibret kıldık, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve çölde kalanlara bir fayda) kavline gelince: Ehl-i te'vilden bazıları dedi ki: Yani yolculara bir fayda; yolcuları özellikle zikretti, çünkü onlar "kavâ"ya, yani ıssız çöle inerler; bu, Kutebî'nin görüşüdür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onun ağacını siz mi inşa edip yarattınız, yoksa yaratan Biz miyiz?! (e-entüm enşe'tüm şeceretehâ em nahnül-münşi'ûn).» kavl-i celîline gelince: «E-entüm enşe'tüm şeceretehâ em nahnü'l-münşiûn»: İnşâ-i Şecer-i Nâr, Merh ve Afâr, Kudret-i İlâhiyye: - Ateş Ağacını Yaratan Allah'tır: İçinde ateş saklayan yemyeşil ağaçları (Merh ve Afâr) var eden yalnız Allah'tır («em nahnül-münşi'ûn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yeşil ve sulu ağaçtan kıvılcım çıkaran kudretin ölüleri diriltmeye evleviyetle kadir olduğunu açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz onu bir ibret/hatırlatma (tezkire) ve çölde yolculuk eden yolcular (mukvîn) için bir istifade vesilesi kıldık! (nahnü ce'alnâhâ tezkiratev ve metâ'al lil-mukvîn).» kavl-i celîline gelince: «Nahnü cealnâhâ tezkiraten ve metâan li'l-mukvîn»: Tezkire-i Nâr-ı Âhiret, Metâ-ı Mukvîn, Menâfi-i Nâr, Mâturîdî Kelâmı: - Dünya Ateşinin İbret Oluşu: Dünya ateşi hem cehennemin o dehşetli azabını hatırlatan bir tezkire, hem de karanlık çöllerde yol alan yolcular («el-mukvîn») ve bütün insanlar için ısınma, aydınlanma ve pişirme menfaatidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyette hem dünyevî maslahatların hem de uhrevî tefekkürün bir arada zikredilerek aklın uyanmaya çağrıldığını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Öyleyse o pek yüce/büyük Rabbinin ismini tesbih et (bütün noksanlıklardan tenzih eyle)! (fe-sebbih bismi rabbikel-azîm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-sebbih bismi rabbike'l-azîm»: Tesbîh ve Tenzîh-i İsm-i Rabb-i Azîm, Kemâl-i Tevhîd: - Rabbin Azametini Tesbih: Yaratılıştaki, sudaki, ateşteki ve ekinlerdeki bu muazzam kudret delillerini müşahede eden kul; Rabbini her türlü şirk, acziyet ve noksanlıktan kemâl-i ihlasla tenzih ve tesbih etmelidir («fe-sebbih bismi rabbikel-azîm»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu tesbihin kalbî ve lisanî tevhîdin zirvesi olduğunu açıklar.

Ve denildi ki: Mukvîn, faydalananlar demektir. Ebû Avsece dedi ki: Mukvî, azığı olmayan kimsedir. Ve denildi ki: Kavâ arazisine düşen kimsedir; kavâ ise insanlardan hâli olan arazidir. Ebû Ubeyd dedi ki: Bence azığı olmayan, ateşe azığı olandan daha lâyık ve daha muhtaç değildir; bilakis azık sahibi ona daha muhtaçtır; "racülün mukvin" denilir, yanında kuvvetli bir binek olduğu vakit. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Yıldızların düşüş yerlerine yemin ederim) (Bilseniz, muhakkak bu, büyük bir yemindir) (Muhakkak bu, kerim bir Kur'ân'dır) (Saklı bir kitaptadır) (Ona ancak temizlenmişler dokunur) (Âlemlerin Rabbinden indirilmedir) (Şimdi siz bu söze mi yumuşaklık gösteriyorsunuz?) (Ve rızkınızı, yalanlamanız kılıyorsunuz) (Hele can boğaza dayandığı zaman) (Ve siz o vakit bakıp durursunuz) (Ve biz ona sizden daha yakınızdır, fakat siz görmezsiniz) (Eğer cezalandırılmayacak kimseler iseniz) (Onu geri çevirsenize, eğer doğru sözlü iseniz) (Şayet o, mukarrebînden ise) (Ona ravh, reyhân ve naîm cenneti vardır) (Şayet o, ashâb-ı yemînden ise) (Sana selâm olsun, çünkü sen ashâb-ı yemîndensin) (Şayet o, yalanlayıcı sapıklardan ise) (Ona hamîmden bir konukluk) (Ve cehenneme atılış vardır) (Muhakkak işte bu, hakkın ta kendisidir) (Öyleyse büyük Rabbinin adını tesbih et). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yıldızların düşüş yerlerine yemin ederim) (Bilseniz, muhakkak bu, büyük bir yemindir) kavline gelince: İbn Mesûd ve İbrahim'den rivayet edildi ki ikisi de "bi-mevkıi'n-nücûm" diye tekil olarak okumuşlardır. Hasan'dan ise "bi-mevâkı" diye çoğul olarak okuduğu rivayet edildi; Ebû Ubeyd de bunu almış ve şöyle demiştir: Ehl-i te'vilden bazıları bunu Kur'ân'ın nüzul menzillerine, bazıları da yıldızların gaybûbetine ve düşüş yerlerine te'vil ederler; hangi vecih olursa olsun, çoğul olarak okumak tekilden daha uygundur. Sonra: (Yemin etmem) kavlinde ihtilaf edildi: Bazıları şöyle dedi: Buradaki "lâ" harfi zaiddir; sanki: Yıldızların düşüş yerlerine yemin ederim, demiş gibidir; bu ise lügatte caizdir, nitekim: (Seni secde etmekten alıkoyan neydi?) kavli ve benzerleri de böyledir; sıla ve te'kid için ziyade olarak gelir. Bazıları da "lâ" harfinin ispatı üzeredir dediler, fakat onun zikrini, o kâfirlerden çıkan bir sözü reddetmek ve onlardan olan bir çekişmeyi defetmek için koymuştur; lâkin bunu zikretmemiştir, çünkü aralarında bilinen bir şeydi; bunu (Fe-lâ) kavliyle reddetmiş, sonra (Uksimu) kavliyle yemine başlamıştır; sanki: Yıldızların düşüş yerlerine bir yemin ile yemin ederim, demiş gibidir. Sonra (Yıldızların düşüş yerlerine) kavlinin te'vili hakkında, zikrettiğimiz iki vecih üzere ihtilaf edildi. Bazıları şöyle dedi: (Yıldızların düşüş yerlerine), Kur'ân'ın yıldız yıldız (parça parça) inişinin yerlerine demektir; delili, onun ardından zikredilen şudur: (Muhakkak bu, kerim bir Kur'ân'dır. Saklı bir kitaptadır.) İkincisi: (Yıldızların düşüş yerlerine), bazılarının dediği gibi, bilinen yıldızlar demektir. Sonra bundan murad yıldızlar ise, onlarla yemin etmek çeşitli vecihler üzere olur: Birincisi: Yıldızların yerinin büyüklüğü ve kalplerdeki konumu, insanlar nezdindeki değerinin büyüklüğü sebebiyledir; hatta bazı dinsizler onları âlemi tedbir eden sayarlar. Yahut yaratılmışların onlardan çok istifade etmesi sebebiyledir; yollar ve güzergâhların bilinmesi, yağmurların ve suların çokluğunun bilinmesi, vakitlerin ve zamanların bilinmesi ve çokça zikredilen benzeri şeyler bakımından. Yahut (Yıldızların düşüş yerlerine), yani onların düşüş noktalarına, demektir; bunda yıldızların şiddetli itaatinin ve Allah'ın onları yaratılmışlara musahhar kılmasının haberi ve bildirilmesi vardır; çünkü onlar, ruh ve kanat sahibi olup mesafeleri katetmede ve maksatlarına ulaşmada daha hızlı olan varlıkların bile katedemeyeceğini zannedecekleri beş yüz günlük bir mesafeyi bir tek gecede katetmeye güç yetirirler, Allah en iyi bilendir. Sonra ehl-i te'vil topluca dediler ki: Onlarla yemin, Allah Teâlâ'dandır. Yeminin Resul sallallahu aleyhi ve sellemden olması da caizdir, fakat onu kendisine izafe etmiştir; Resulullah sallallahu aleyhi ve selleme, bu şeylerin Rabbi ile yemin etmesini öğretmek için; keza diğer resullere de bu şeylerin Rabbi ile yemin etmeyi öğretmek için; çünkü onlarla Allah Teâlâ arasında bir çekişme yoktur ki yemin etsin; yemin ise ancak inkâr ve çekişme anında haberi te'kid etmek için konulmuştur, fakat çekişme onlarla resuller arasındadır; keza zikredilen: (Meşrıkların Rabbine yemin etmem) kavli de Allah Teâlâ'dan değildir, bilakis Resulden'dir; çünkü Rab -azze ve celle- yemin eden olup: (Meşrıkların Rabbine) demesi muhtemel değildir; zâhiri, onlarla yemin edenin Resul olmasıdır; buna göre birinci görüş doğrudur, Allah en iyi bilendir. İnsanlardan bazıları şöyle dedi: Kur'ân'da zikredilen, kendileriyle yemin edilen şeyler, eğer onlarla yemin edilmeseydi bile o şeyler te'kid ederdi ve yemini gerektirirdi; onlarla yemin edildiğini de te'kid ederdi; çünkü buradaki yeminlerin çoğu ba'sin ve tevhidin vücûbunu, risaletin ispatını ve benzerlerini gerektirmek için gelmiştir; eğer onlarla yemin edilmemiş olsaydı bile, onların zikri, yemini gerektiren şeyi gerektirirdi; çünkü bu şeylerde ba's, tevhid ve risalete deliller vardır, muvaffak kılan Allah'tır.

Âyet 75-76. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yemin etmem, yıldızların düşüş yerlerine) (Bilseniz, muhakkak bu, büyük bir yemindir) kavline gelince: İbn Mesûd ve İbrahim'den rivayet edildi ki ikisi de "bi-mevkıi" diye tekil olarak okumuşlardır. Hasan'dan ise "bi-mevâki" diye çoğul olarak okuduğu rivayet edildi; Ebû Ubeyd de bunu almış ve şöyle demiştir: Ehl-i te'vilden bazıları bunu Kur'ân'ın nüzul menzillerine, bazıları da yıldızların gaybûbetine ve düşüş yerlerine te'vil ederler. Hangi vecih olursa olsun, çoğul olarak okumak tekilden daha uygundur. Sonra: (Yemin etmem, yıldızların düşüş yerlerine) kavlinde ihtilaf edildi: Bazıları şöyle dedi: Buradaki "lâ" harfi zaiddir; sanki: Yıldızların düşüş yerlerine yemin ederim, demiş gibidir; bu ise lügatte caizdir, nitekim: (Seni secde etmekten alıkoyan neydi?) [A'râf: 12] kavli ve benzerleri de böyledir; sıla ve te'kid için ziyade olarak gelir. Bazıları da "lâ" harfinin ispatı üzere olduğunu söyledi; fakat onun zikrini, o kâfirlerden çıkan bir sözü reddetmek ve onlardan olan bir çekişmeyi defetmek için koymuştur; lâkin bunu zikretmemiştir, çünkü aralarında bilinen bir şeydi; bunu (Fe-lâ) kavliyle reddetmiş, sonra (Uksimu) kavliyle yemine başlamıştır; sanki: Yıldızların düşüş yerlerine bir yemin ile yemin ederim, demiş gibidir. Sonra (Yıldızların düşüş yerlerine) kavlinin te'vili hakkında, zikrettiğimiz iki vecih üzere ihtilaf edildi: Birincisi, bazılarının dediği gibi: (Yıldızların düşüş yerlerine), Kur'ân'ın yıldız yıldız (parça parça) inişinin yerlerine demektir; delili, onun ardından zikredilen şudur: (Muhakkak bu, kerim bir Kur'ân'dır. Saklı bir kitaptadır) [Âyet 77-78]. İkincisi: (Yıldızların düşüş yerlerine), bazılarının dediği gibi, bilinen yıldızlardır. Sonra bundan murad yıldızların gaybûbeti ise, onlarla yemin etmek çeşitli vecihler üzere olur: Birincisi: Yıldızların düşüş yerlerinin büyüklüğü ve kalplerdeki konumu, insanlar nezdindeki değerinin büyüklüğü sebebiyledir; hatta bazı dinsizler [547a] onları yaratılmışları tedbir eden sayarlar. İkincisi: Yaratılmışların onlardan çok istifade etmesi sebebiyledir; yollar ve güzergâhların bilinmesi, yağmurların ve suların çokluğunun bilinmesi, vakitlerin ve zamanların bilinmesi ve çokça zikredilen benzeri şeyler bakımından. Üçüncüsü: (Yıldızların düşüş yerlerine), yani onların düşüş noktalarına, demektir; bunda yıldızların şiddetli itaatinin ve Allah'ın onları yaratılmışlara musahhar kılmasının haberi ve bildirilmesi vardır; öyle ki onlar, bir gece ve bir günde beş yüz yıllık bir mesafeyi katetmeye güç yetirirler, ki bu, ruh ve kanat sahibi olup mesafeleri katetmede ve maksatlarına ulaşmada daha hızlı olan varlıkların bile katedemeyeceğini zannedecekleri bir mesafedir, Allah en iyi bilendir. Sonra ehl-i te'vil topluca dediler ki: Onlarla yemin, Allah Teâlâ'dandır; yeminin Resul sallallahu aleyhi ve sellemden olması da caizdir, fakat onu kendisine izafe etmiştir; Resulullah sallallahu aleyhi ve selleme, aralarında ve Resulullah Teâlâ arasında çekişme vaki olmadığı halde bu şeylerin Rabbi ile yemin etmesini öğretmek için; yemin ise ancak inkâr ve çekişme anında, resuller aleyhimüsselâm ile aralarındaki çekişmede haberi te'kid etmek için konulmuştur. Keza zikredilen: (Meşrıklar ile mağriplerin Rabbine yemin etmem) [Meâric: 40] kavli de Resulden değildir; çünkü Rab -azze ve celle- yemin eden olup: (Meşrıklar ile mağriplerin Rabbine) demesi muhtemel değildir; zâhiri, onlarla yemin edenin Resul olmasıdır; buna göre birincisi doğrudur, Allah en iyi bilendir. İnsanlardan bazıları şöyle dedi: Kur'ân'da zikredilen, kendileriyle yemin edilen şeyler, eğer onlarla yemin edilmeseydi bile o şeyler te'kid ederdi ve yemini gerektirirdi, onlarla yemin edildiğini de te'kid ederdi; çünkü buradaki yeminlerin çoğu ba'sin ve tevhidin vücûbunu ve risaletin ispatını ve benzerlerini gerektirmek için gelmiştir; onların zikri, eğer onlarla yemin edilmemiş olsaydı bile, yemini gerektiren şeyi gerektirirdi; çünkü bu şeylerde ba's, tevhid ve risalete deliller vardır, muvaffak kılan Allah'tır. (1: Bkz. Mu'cemü'l-kırâati'l-Kur'âniyye, c. 7, s. 73. 2: Asılda ve m nüshasında: "el-kevkeb". 3: Asılda ve m nüshasında: "ve". 4: Asılda ve m nüshasında: "el-kevkeb". 5: Asılda ve m nüshasında: "ev". 6: M nüshasından; asılda yok. 7: Asılda ve m nüshasında: "ev". 8: Asılda ve m nüshasında: "haysü". 9: Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve m nüshasında yok. 10: Asılda ve m nüshasında yok. 11: Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve m nüshasında: "bi-zâhirihî".)

Ve: (Muhakkak bu, kerim bir Kur'ân'dır) kavline gelince: Yemini Kur'ân ile yapan görüşe göre bu açıktır, şöyle demiş olur: (Muhakkak bu, kerim bir Kur'ân'dır), yani kendisiyle yemin ettiği ve yıldız yıldız indirdiği şey kerimdir. Yemini bilinen yıldızlar ile yapan te'vile göre ise, (Muhakkak bu, kerim bir Kur'ân'dır) kavli, ondan başlayan yeni bir zikir olur. Sonra Kur'ân'ı "kerim" diye adlandırmak çeşitli vecihler üzere gelir: Birincisi: Onu kerem ile vasıflandırmıştır, çünkü o, dünyevî ve uhrevî hacetlerin giderileceği bir mahaldir; örfte kerim, kendini insanların ihtiyaçlarını gidermeye adayan ve onları yerine getirmeye hazır bulunandır. Yahut onu kerem ile vasıflandırmıştır, çünkü ona tâbi olan kerim ve şerefli olur. Yahut Allah katında kerim ve büyüktür; bunun için onu kerem ile vasıflandırmıştır, Allah en iyi bilendir. Ve: (Saklı bir kitaptadır) kavline gelince: Ehl-i te'vil dedi ki: Levh-i mahfuzdadır; onu "meknûn" (saklı) diye adlandırmıştır, çünkü o, Allah katında yaratılmışlardan örtülüdür. Ve Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ona ancak temizlenmişler dokunur) buyurdu; yani ona ancak temizlenmiş olanlar dokunur, demektir. Bazıları şöyle dedi: Onlar, bunun kendi elleriyle cereyan ettiği meleklerdir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Sefere'nin elleriyle, kerim, ebrar) buyurmuştur; onlar günahlardan ve isyanlardan temizlenmişlerdir; sanki bunu, onların bu kitabı tahrif ve tebdil etmekten emin olsunlar diye zikretmiştir; bu da onun ardından buyurduğu: (Âlemlerin Rabbinden indirilmedir) kavlidir; yani o, kendisini tahrif ve tebdil edecek kimseden saklıdır, ona ancak günahlardan temizlenmiş olanlar dokunur; tahrif ise âlemlerin Rabbi katında bir günah ve isyandır; nitekim bu, başka bir âyette zikredildiği gibidir: (Onu emin Ruh indirdi, senin kalbine) ve (Ona büyük kuvvet sahibi öğretti) buyurmuştur; gökten onunla inenin emin olduğunu, ondan tahrif ve tebdilin sadır olmayacağını, ve kuvvetli olduğunu, cin ve insten kimsenin onu elinden almaya ve tahrif etmeye güç yetiremeyeceğini haber vermiştir. Sonra emniyetin tamamı, Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak zikri biz indirdik, ve muhakkak biz onun koruyucularıyız) kavlindedir; onun bütün korunması kendisine aittir, yarattıklarından birine değil; böylece tebdil ve tahriften korunmuş oldu, Allah en iyi bilendir. Ve: (Şimdi siz bu söze mi yumuşaklık gösteriyorsunuz?) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Şimdi siz bu Kur'ân'ı mı inkâr ediyorsunuz? (Ve rızkınızı, yalanlamanız kılıyorsunuz) kavline gelince: Allah Teâlâ bu Kur'ân'ı dinin hayatı ve kıvamı kıldı, rızkı da bedenlerin hayatı ve kendisiyle kıvam bulduğu şey kıldı; onlar ise her iki emri birden yalanladılar, kendisiyle dinin ve bedenlerin hayatının kaim olduğu şeyi. Sonra rızkı yalanlama olarak zikredilen şey çeşitli vecihler üzere gelir: Birincisi: Ehl-i te'vilden bazı kişilerin zikrettiği şudur: Onlar, filan yıldızın (nev'in) doğuşuyla rızıklandık, derlerdi; nisbet ederlerdi...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Korunmuş/saklı bir kitaptadır (fî kitâbim meknûn).» kavl-i celîline gelince: «Fî kitâbin meknûn»: Kitâb-ı Meknûn, Levh-i Mahfûz, Masûniyyet-i Vahy: - Levh-i Mahfûz'da Saklı Bulunuşu: 'Fî kitâbin meknûn'; Kur'ân-ı Kerîm, şeytanların ve batıl güçlerin asla ulaşamayacağı, tahrif ve tebdilden ebediyen muhafaza edilmiş olan Levh-i Mahfûz'da tescil buyrulmuştur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin vahyin masumiyetini bildirdiğini açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ona ancak tertemiz kılınmış olanlar (melekler ve abdestli mü'minler) dokunabilir (lâ yemessühû illel-mutahherûn).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yemessühû ille'l-mutahherûn»: Tahâret-i Mushaf, Mes'-i Kelâmullâh, İsmet-i Mele-i A'lâ, Mâturîdî Fıkhı: - Tertemiz Olanlardan Başkası Dokunamaz: 'Lâ yemessühû ille'l-mutahherûn'; hakiki mânâda Levh-i Mahfûz'daki aslına ancak günahlardan ve şirkten pâk kılınmış mukarreb melekler dokunabilir. - Fıkhî Hüküm: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyadaki Mushaf-ı Şerif'e de abdestsiz ve cünüp kimselerin dokunmasının caiz olmadığını, zira hürmet ve tazimin vacip olduğunu bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir (tenzîlüm mir rabbil-âlemîn).» kavl-i celîline gelince: «Tenzîlün min rabbi'l-âlemîn»: Tenzîl-i Samedânî, Nefy-i Şübehât, Hakīkat-i Vahy, Mâturîdî Kelâmı: - Âlemlerin Rabbinden İndiriliş: Kur'ân ne bir beşer tasavvuru ne de cinnîlerin ilhamıdır; o, bütün kâinatın Hâlıkı ve Rabbi olan Allah Teâlâ tarafından Cebrâil aleyhisselâm vasıtasıyla kalb-i Muhammedî'ye indirilmiş hak bir tenzildir («tenzîlüm mir rabbil-âlemîn»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu tenzilin şanının yüceliğini ve Zât-ı Bârî'nin ezelî kelâm sıfatına dayandığını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şimdi siz bu sözü (bu Kur'ân'ı) mü küçümsüyor/yalanlıyorsunuz (e-fe-bi-hâzel-hadîsi entüm müdhinûn).» kavl-i celîline gelince: «E-fe-bi-hâze'l-hadîsi entüm müdhinûn»: İstifhâm-ı Tevbîh, Müdâhene ve İstihfâf: - İlâhî Kelâmı Küçümseme Nankörlüğü: 'Müdhinûn'; böylesine yüce, kerim ve hikmet dolu bir kitabı ciddiye almayıp gevşeklik göstermek, müdahane etmek ve onu hafife alarak inkâra sapmaktır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin müşriklerin lakaytlığını şiddetle kınadığını bildirir.

Âyet 82. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve rızkınızı, yalanlamanız kılıyorsunuz) kavline gelince: Allah Teâlâ bu Kur'ân'ı din için hayat ve kıvam kıldı, rızkı da bedenler için hayat ve kendisiyle kıvam bulduğu şey kıldı; onlar ise her iki emri birden yalanladılar, kendisiyle dinin ve bedenlerin hayatının kaim olduğu şeyi. Sonra rızkı yalanlama olarak zikredilen şey çeşitli vecihler üzere gelir: Birincisi: Ehl-i te'vilden bazı kişilerin zikrettiği şudur: Onlar, filan yıldızın doğuşuyla rızıklandık, derlerdi; rızkı o yıldıza nisbet ederlerdi. Bu ise müneccimlerin: Yıldızlar âlemi ve rızıklarını tedbir edenlerdir, sözüne cevap teşkil eder; onlar bunda Allah için bir tedbir tanımazlar. Rızkı Allah Teâlâ'ya nisbet edip: Bizi Allah Teâlâ filan yıldızın doğuşuyla rızıklandırdı, diyene gelince, bunda onu yalanlama yoktur; yıldızın zikri ancak Allah Teâlâ'nın kendisiyle rızıklandırdığı sebeplerden bir sebebin zikri olarak çıkar; keza rızkı yalnız sebeplerden gören de böyledir. Bizi Allah Teâlâ filan sebeple rızıklandırdı, diyene gelince, bunu söylemek caizdir. İkincisi: Bazıları şöyle dedi: (Ve rızkınızı, yalanlamanız kılıyorsunuz), yani rızkın şükrünü tekzip kılıyorsunuz, demektir; bunu Ebû Ubeyde de söylemiştir. Üçüncüsü: Onların rızkı yalanlamasının, ulûhiyet isminin, kendilerini rızıklandıran zattan başkasına çevrilmesi ve ibadetin ona müstahak olmayana yapılması olması da caizdir, Allah en iyi bilendir. Hasan dedi ki: (Rızkınızı, yalanlamanız kılıyorsunuz) kavline gelince: Bu kavim kendileri için ne kötü bir şey kazanmışlar ki Allah Teâlâ'nın kitabından ancak tekzibi rızık edinmişlerdir; yani Kur'ân'dan payınız tekzip oldu, demektir; bu âyeti (Şimdi siz bu söze mi yumuşaklık gösteriyorsunuz?) kavliyle birlikte alır. Ebû Bekir el-Asamm bu âyet hakkında şöyle dedi: (Ve rızkınızı, yalanlamanız kılıyorsunuz): (Ve rızkınızı kılıyorsunuz), yani sizi atalarınızdan ayırıp bu Kur'ân'la tahsis ettiği ve atalarınızın rızıklanmadığı şeyle sizi rızıklandırdığı halde, sonra siz, kendisiyle tahsis edildiğiniz ve rızıklandırıldığınız o rızkı yalanlar oldunuz, dedi; veya buna benzer bir söz, ve bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sizin ve atalarınızın bilmediğini size öğrettiler) [En'âm: 91] kavli gibidir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şimdi siz bu söze mi yumuşaklık gösteriyorsunuz?) kavli hakkında da şöyle dedi: O, muvafakat gösterendir, kendisine lâzım gelen delili defetmek için hile yapar ve onu geri çevirir; veya buna benzer bir söz, Allah en iyi bilendir. Ebû Muâz dedi ki: "Müdhin" ve "müdâhin" iki lügattir; sonra müdâhenenin aslı muhâdeadandır (aldatmadan); "dâhenetühû" ve "edhentühû" denilir. Sonra müdâhene ile müdârâ arasında fark vardır: Sanki müdâhene, kendisinde bir tamaı olduğu için onu aldatmak, arzu ettiğine ulaşmak içindir; müdârâ ise şefkattir, hak kendisine tahakkuk etsin, dini kendisi için selâmette kalsın diye ona şefkatle muamele eder; yoksa ikisi de zâhirde birdir, ikisi de yumuşaklık göstermek ve kanat indirmektir; fakat aralarındaki fark zikrettiğimiz gibidir, Allah en iyi bilendir.

...rızkı o yıldıza nisbet ederlerdi. Bu ise müneccimlerin: Yıldızlar âlemi ve onların rızıklarını tedbir edenlerdir, sözüne cevap teşkil eder; onlar bunda Allah Teâlâ için bir tedbir tanımazlar. Rızkı Allah Teâlâ'ya nisbet edip: Bizi Allah filan yıldızın doğuşuyla rızıklandırdı, diyene gelince, bunda onu yalanlama yoktur; yıldızın zikri ancak Allah Teâlâ'nın kendisiyle rızıklandırdığı sebeplerden bir sebebin zikri olarak çıkar; keza rızkı yalnız sebeplerden gören de böyledir; Allah Teâlâ bizi filan sebeple rızıklandırdı, diyene gelince, bunu söylemek caizdir. Bazıları şöyle dedi: (Ve rızkınızı, yalanlamanız kılıyorsunuz), yani rızkın şükrünü tekzip kılıyorsunuz, demektir; bunu Ebû Ubeyde de söylemiştir. Onların rızkı yalanlamasının, ulûhiyet isminin, kendilerini rızıklandıran zattan başkasına çevrilmesi ve ibadetin ona müstahak olmayana yapılması olması da caizdir, Allah en iyi bilendir. Hasan dedi ki: (Rızkınızı, yalanlamanız kılıyorsunuz) kavline gelince: Bu kavim kendileri için ne kötü bir şey kazanmışlar ki Allah Teâlâ'nın kitabından ancak tekzibi rızık edinmişlerdir; yani Kur'ân'dan payınız tekzip oldu, demektir; bu âyeti (Şimdi siz bu söze mi yumuşaklık gösteriyorsunuz?) kavliyle birlikte alır. Ebû Bekir el-Asamm bu âyet hakkında şöyle dedi: (Ve rızkınızı kılıyorsunuz), yani sizi atalarınızdan ayırıp bu Kur'ân'la tahsis ettiği ve atalarınızın rızıklanmadığı şeyle sizi rızıklandırdığı halde, sonra siz, kendisiyle tahsis edildiğiniz ve rızıklandırıldığınız o rızkı yalanlar oldunuz, dedi; veya buna benzer bir söz; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sizin ve atalarınızın bilmediğini size öğrettiler) kavli gibidir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şimdi siz bu söze mi yumuşaklık gösteriyorsunuz?) kavli hakkında da şöyle dedi: O, muvafakat gösterendir, kendisine lâzım gelen delili defetmek için hile yapar ve onu geri çevirir; veya buna benzer bir söz, Allah en iyi bilendir. Ebû Muâz dedi ki: "Müddehin" ve "müdhin" iki lügattir; sonra müdâhenenin aslı muhâdeadandır; "dâhenetühû" ve "edhentühû" denilir. Sonra müdâhene ile müdârâ arasında fark vardır: Sanki müdâhene, kendisinde bir tamaı olduğu için hileyle onu aldatıp arzu ettiğine ulaşmak içindir; müdârâ ise şefkattir, kendisine karşı hak tahakkuk etsin, dini kendisi için selâmette kalsın diye ona şefkatle muamele eder; yoksa ikisi de zâhirde birdir, ikisi de yumuşaklık göstermek ve kanat indirmektir; fakat aralarındaki fark zikrettiğimiz gibidir, Allah en iyi bilendir. Ve: (Hele can boğaza dayandığı zaman) (Ve siz o vakit bakıp durursunuz) kavline gelince: Bu söz, önceki sözün devamı değildir;

Âyet 83-84. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hele can boğaza dayandığı zaman) (Ve siz o vakit bakıp durursunuz) kavline gelince: Bu söz, önceki sözün devamı değildir. Sonra o kâfirlerin: Bizim yanımızda olsalardı ne ölürlerdi ne de öldürülürlerdi, sözünün devamı olması gibidir; -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: Sizin zannınıza göre, sizin yanınızda olsalardı ne ölürlerdi ne de öldürülürlerdi. O halde, madem yanınızdalar, ruhlar boğaza dayandığı vakit, onu geri çevirmeye ve içinde bulunduğu bedenlere iade etmeye güç yetirseniz ya! Eğer: Bizim yanımızda olsalardı ne ölürlerdi ne de öldürülürlerdi, sözünüzde doğru sözlü iseniz. Buna göre âyetin te'vilinin çıkması caizdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve siz o vakit bakıp durursunuz) kavli iki vecih üzere gelir: Birincisi: (Bakıp durursunuz), ruhun çıkışına; o ne zaman çıkarsa çıksın, onu bulunduğu yere geri çevirmeye güç yetiremezsiniz, fakat ne zaman çıkacağını bekleyip durursunuz. İkincisi: (Ve siz o vakit bakıp durursunuz), hakiki bakış üzeredir; yani benim saltanatıma ve kudretime bakarsınız, demektir. Ve denildi ki: Bu, intizardandır; yani size ölümün gelmesini beklersiniz, demektir, ki bu, zikrettiğimiz gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve siz o vakit bakıp durursunuz) kavlinin, onların, dar bir vakitte kendilerine şefaat eder umuduyla putlara ibadet etmeleri sebebiyle olması da caizdir; hal ise ancak ölümün geldiği vakit onlara dar gelir; çünkü onlarca ba's yoktur; şöyle buyurur: (Hele can boğaza dayandığı zaman), ibadet ettikleri putlar onlara şefaat etsin ve ruhu bulunduğu yere geri çevirsinler ya! Buna güç yetiremediklerine göre, o halde nasıl olur da onlara ibadet ettiniz? Allah en iyi bilendir.

...önceki sözün devamı değildir. Sonra o kimselerin mü'minler hakkında söyledikleri: (Bizim yanımızda olsalardı ne ölürlerdi ne de öldürülürlerdi) sözünün devamı olması gibidir; -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: Sizin zannınıza göre, sizin yanınızda olsalardı ne ölürlerdi ne de öldürülürlerdi. O halde, madem yanınızdalar ve ruhlar boğaza dayanmış iken, onu geri çevirmeye ve içinde bulunduğu bedenlere iade etmeye güç yetirseniz ya! Eğer: (Bizim yanımızda olsalardı ne ölürlerdi ne de öldürülürlerdi) sözünüzde doğru sözlü iseniz. Buna göre âyetin te'vilinin çıkması caizdir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve siz o vakit bakıp durursunuz) kavli iki vecih üzere gelir: Birincisi: (Bakıp durursunuz), yani ruhun çıkışını beklersiniz, ne zaman çıkacağını; onu bulunduğu yere geri çevirmeye güç yetiremezsiniz, fakat ne zaman çıkacağını bekleyip durursunuz. İkincisi: (Ve siz o vakit bakıp durursunuz), hakiki bakış üzeredir; yani benim saltanatıma ve kudretime bakarsınız, demektir. Ve denildi ki: Bu, intizardandır; yani size ölümün gelmesini beklersiniz, demektir, ki bu, zikrettiğimiz gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve siz o vakit bakıp durursunuz) kavlinin, onların, dar bir vakitte kendilerine şefaat eder umuduyla putlara ibadet etmeleri sebebiyle olması da caizdir; hal ise ancak ölümün geldiği vakit onlara dar gelir; çünkü onlarca ba's yoktur; şöyle buyurur: Ruhlar boğaza dayandığı zaman, ibadet ettikleri putlar onlara fayda versin ve ruhları bulundukları yere geri çevirsinler ya! Buna güç yetiremediklerine göre, o halde nasıl olur da onlara ibadet ettiniz? Allah en iyi bilendir. Ve: (Ve biz ona sizden daha yakınızdır, fakat siz görmezsiniz) kavline gelince: Ehl-i te'vilden bazıları dedi ki: (Ve biz ona sizden daha yakınızdır), yani meleklerim ve resullerim o vakit ona sizden daha yakındırlar, (fakat siz görmezsiniz) melekleri; fakat bunu kendisine izafe etti, çünkü melekler O'nun emri ve tasallutu ile amel ederler. Ve denildi ki: Biz ona sizden daha yakınız, yani o vakit ona daha evlâyız; çünkü o, hatasını bilir ve o vakit hak, kendisine bâtıldan ayrılmış olarak tebeyyün eder: (Fakat siz görmezsiniz) sizler, yani bunu bilmezsiniz, demektir, Allah en iyi bilendir. Ve: (Eğer cezalandırılmayacak kimseler iseniz) (Onu geri çevirsenize, eğer doğru sözlü iseniz) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: (Gayru medînîn), yani zannınıza göre Allah Teâlâ'nın mülkü olmayan kimseler iseniz, ruhları geri çevirin ve içinde bulundukları bedenlere iade edin; eğer mülk sahibi olunmadığınız hususunda doğru sözlü iseniz; çünkü siz kendinizce mülk sahibi olunmayan kimseler iseniz, mâlik olmuş olursunuz, zira ancak memlûk (mülk sahibi olunan) ve mâlik (mülk sahibi olan) vardır; eğer memlûk değilseniz mâlik olursunuz, o zaman ruhu içinde bulunduğu yere iade etmeye mâlik (güç yetirir) olursunuz; buna güç yetiremediğinize göre, demek ki memlûksunuz, Allah en iyi bilendir. Bazıları şöyle dedi: (Gayru medînîn), yani hesaba çekilmeyecek ve karşılık görmeyecek kimseler iseniz demektir; öyleyse ilk yaratılışı geri çevirin,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer siz (iddia ettiğiniz gibi) hesaba çekilmeyecek (ilâhî kudretin mülkünde olmayacak) iseniz (fe-levlâ in küntüm gayra medînîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-levlâ in küntüm gayre medînîn»: Nefy-i Memlûkiyyet İddiası, İbtâl-i Dehriyye: - Hesaba Çekilmeme İddiası: 'Gayra medînîn'; eğer siz Allah'ın kulu ve memlûkü olmadığınızı, öldükten sonra hesaba çekilip ceza veya mükâfat görmeyeceğinizi iddia ediyorsanız haydi bunu ispat edin! İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâfirlerin kendilerini başıboş zannetmelerinin bâtıllığını ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer doğru sözlü iseniz, o (çıkmakta olan) canı geri döndürsenize! (terci'ûnehâ in küntüm sâdikīn).» kavl-i celîline gelince: «Terciûnehâ in küntüm sâdikīn»: İ'câz-ı Rûh, Radd-i Rûh ale'l-Cesed, Acz-i Tâmm, Mâturîdî Kelâmı: - Çıkan Canı Geri Getirebilmek: Eğer davanızda samimiyseniz, boğaza gelen o ruhu tutup tekrar bedene geri iade ediniz («terci'ûnehâ»). - Bürhân-ı Kat'î: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bütün insanlık ve tıp ilmi bir araya gelse çıkan bir ruhu geri çeviremeyeceğine göre, insanın mutlak bir Mâlik ve Hâlık'a boyun eğmek mecburiyetinde olduğunu, dirilişi inkâr etmenin ahmaklık olduğunu kat'î bürhanlarla tescil eder.

Bunu kendi nefisleriniz hakkında düşünün ki, ilk yaratılış (neş'e-i ûlâ) bir hikmet olsun; zira siz bu ruhları nefislere geri döndürmeye mâlik değilsiniz. Yahut: İlk yaratılışı hikmet sayın. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır) kavline ve âhirine gelince; bunun ne zaman söylendiği ve kime söylendiği hususunda ihtilâf edilmiştir. Bazıları şöyle dedi: Bu, onlara ölüm anında, cennette kendileri için olacak şeyle müjdelenmeleri için söylenir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, ancak bunlar cennete, ötekiler -yani kâfirler- cehenneme girdiklerinde söylenir; nitekim şöyle buyurulmuştur: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır. Şüphesiz bu, hakkın ta kendisidir). Bunun, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- yanında cennette onlara söylenmesi de câizdir; bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in cennette onun yanındaki durumunun ve onların ona olan yakınlıklarının, dünyada onun yanında bulundukları hâlin bir vasfı olur: Dünyada ona öncekiler (sâbikûn), onun yanında mukarrebîn idiler; onların onun katındaki mevkileri, mü'minlerden başkalarının mevkiinden daha yakındı. Buna göre, dâvete icâbette önce gidenlerin âhirette de O'nun katında daha yakın olacağı haber verilmiş olur; (Revh ve reyhan) kavli de şu mânâya gelir: O, onlarla ünsiyet eder, onlar da onunla ünsiyet ederler; dünyada olduğu gibi ne o onlardan ayrılır, ne de onlar ondan ayrılır. Diğer mü'minler ise vakit vakit ona selâm verirler; nitekim (Sağın ashâbından olan sana selâm olsun) kavli de budur; dünyada yaptıkları gibi. Bu, zikrettiğimiz iki vecihten daha yakın olanıdır. Ölüm anındaki müjdeden bahsedilen -yani hem mü'minler hem de kâfirler için- şu ihtimal de vardır: Mü'minler hakkında: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh ve reyhan vardır), (Eğer o, sağın ashâbından ise…) böyledir; kâfirler hakkında ise: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet vardır…) âyeti geçerlidir. Bazılarının zikrettiği şu ihtimal de vardır: Bu, cennet ehli cennete, cehennem ehli de cehenneme girdikten sonra onlara söylenir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Revh, reyhan ve Naîm cenneti) kavline gelince; bunun te'vîlinde ve kıraatinde ihtilâf edilmiştir: Kıraatine gelince: Âişe -radıyallahu anhâ-'dan rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bu kelimeyi (Fe revhun) -yani ra harfini ötreli olarak- okurdu. Hasen'den de onu ötreli okuduğu rivâyet edilmiştir. Dahhâk'tan ise ra harfini üstünlü okuduğu rivâyet edilmiştir; kurrânın tamamı da bu kıraat üzeredir. Ebû Ubeyd de şöyle demiştir: Ümmetin icmâına muhalefeti kerih görmesem, onu ancak ötreli okurdum; fakat bu kıraat üzere kimseyi bulamıyorum, bu yüzden halktan ayrılmaktan çekiniyorum. Allah Teâlâ, Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ümmetini dalâlet üzerinde birleştirmez.

(Vâkıa, 88-94) âyetleri hakkında Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun. Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) Bunun ne zaman söylendiği ve kime söylendiği hususunda ihtilâf edilmiştir. Bazıları şöyle dedi: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun.) [Vâkıa, 88-91], mü'minlere ölüm anında, cennette kendileri için olacak şeyle müjdelenmeleri için söylenir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, ancak bunlar cennete, ötekiler -yani kâfirler- cehenneme girdiklerinde söylenir; nitekim şöyle buyurulmuştur: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) [Vâkıa, 92-94]. Bunun, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- yanında cennette mü'minlere söylenmesi de câizdir; bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in cennette yanındakilerin vasfı ve onların ona olan yakınlıklarıdır; dünyada onun yanında bulundukları hâl üzeredir: Ona mukarrebîn idiler, onların onun katındaki mevkileri, mü'minlerden başkalarının mevkiinden daha yakındı. Buna göre, dâvete icâbette önce gidenlerin âhirette de O'nun katında daha yakın olacağı haber verilmiş olur. (Revh ve reyhan) kavli de şu mânâya gelir: O, onlarla ünsiyet eder, onlar da onunla ünsiyet ederler; dünyada olduğu gibi ne o onlardan ayrılır, ne de onlar ondan ayrılır. Diğer mü'minler ise vakit vakit ona selâm verirler; nitekim (Sağın ashâbından olan sana selâm olsun) [Vâkıa, 91] kavli de budur; dünyada yaptıkları gibi. Bu, zikrettiğimiz iki vecihten daha yakın olanıdır. Ölüm anındaki müjdeden bahsedilen -yani mü'minler ve kâfirler için- şu ihtimal de vardır: Mü'minler hakkında Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun.) [Vâkıa, 88-91]. Kâfirler hakkında ise Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) [Vâkıa, 92-94]. Bazılarının zikrettiği şu ihtimal de vardır: Bu, cennet ehli cennete, cehennem ehli de cehenneme girdikten sonra onlara söylenir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Revh, reyhan ve Naîm cenneti) kavline gelince; bunun kıraatinde ve te'vîlinde ihtilâf edilmiştir. Kıraatine gelince: Âişe -radıyallahu anhâ-'dan rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bu kelimeyi (Fe revhun) -yani ra harfini ötreli- okurdu. Hasen'den de onu ötreli okuduğu, Dahhâk'tan ise ra harfini üstünlü okuduğu rivâyet edilmiştir; kurrânın tamamı da bu kıraat üzeredir. Ebû Ubeyd de şöyle demiştir: Ümmetin icmâına muhalefeti kerih görmesem, onu ancak ötreli okurdum; fakat bu kıraat üzere kimseyi bulamıyorum, bu yüzden halktan ayrılmaktan çekiniyorum. Allah Teâlâ, Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ümmetini dalâlet üzerinde birleştirmez. Te'vîline gelince, ref' kıraatine göre Hasen'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Revh, rahmettir; reyhan ise onun kokusudur. Ebû Ubeyd'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ref' ile okununca mânâsı hayat ve bekâdır. Dahhâk'tan rivâyet edildiğine göre, fetih ile okununca: Revh, istirahattir; reyhan ise rızıktır. Bazıları şöyle dedi: Revh, nimetin ve genişliğin devamından kinâyedir; "filan revh içindedir" denilir, o genişlik ve nimet içindeyken. Reyhan ise şereften ve mevkiden kinâyedir; "filan reyhânîdir" denilir, bu onun şerefi ve mevkii sebebiyledir. Bazıları da şöyle dedi: Revh, cennette rahattır; reyhan ise rızıktır. Bazıları da şöyle dedi: Revh -ref' ile okununca- rahmetten, -nasb ile okununca- ise rahattandır. Biz deriz ki: Her ikisinin de -gerek nasb, gerek ref' ile- rahmetten olması câizdir; şu kavl-i şerife binâen: (Allah'ın rahmetinden ancak kâfirler kavmi ümidini keser) [Yûsuf, 87], yani O'nun rahmetinden. Başka bir yerde de şöyle buyurmuştur: (Onları kendinden bir ruh ile te'yîd etti) [Mücâdele, 22], yani kendinden bir rahmet ile. Allah Teâlâ, mukarrebînin, Allah'ın rahmeti ve nimeti içinde olacaklarını haber vermektedir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun) [Vâkıa, 90-91] kavline gelince; bunun, sağ ashâbının Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'e selâm vermeleri ve birbirlerine selâmla hayat vermeleri mânâsına gelmesi muhtemeldir; bu, vasfettiğimiz şeydendir. (Fe selâmün leke), yani "senin için onlardan gelecek her türlü âfet ve eziyetten selâmet vardır" mânâsına gelmesi de muhtemeldir. İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'ın kırâatinde ise (Fe selâmün inneke min ashâbi'l-yemîn) şeklinde zikredilmiştir; bu sâbit olursa, ölüm anındaki müjde üzerine hamledilir. Allah en iyi bilendir. Denildi ki: Melekler onlara selâm verir. Allah en iyi bilendir.

Te'vîline gelince: Ref' kıraatine göre, Hasen'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Revh, rahmettir; reyhan ise bizim kokumuzdur. Ebû Ubeyd'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ref' ile okununca mânâsı hayat ve bekâdır. Dahhâk'tan rivâyet edildiğine göre, fetih ile okununca: Revh, istirahattir; reyhan ise rızıktır. Bazıları şöyle dedi: Revh, nimetin ve genişliğin devamından kinâyedir; "filan revh içindedir" denilir, o genişlik ve nimet içindeyken. Reyhan ise şereften ve mevkiden kinâyedir; "filan reyhânîdir" denilir, bu onun şerefi ve kendi katındaki mevkii sebebiyledir. Bazıları da şöyle dedi: Revh, rahattır; reyhan ise cennetteki rızıktır. Bazıları da şöyle dedi: Revh -ref' ile okununca- rahmetten, -nasb ile okununca- ise rahattandır. Biz deriz ki: Her ikisinin de -gerek nasb, gerek ref' ile- rahmetten olması câizdir; şu kavle binâen: (Allah'ın rahmetinden ancak kâfirler kavmi ümidini keser), yani O'nun rahmetinden. Başka bir yerde de şöyle buyurmuştur: (Onları kendinden bir ruh ile te'yîd etti), yani kendinden bir rahmet ile. Allah Teâlâ, mukarrebînin cennette Allah'ın rahmeti ve nimeti içinde olacaklarını haber vermektedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun) kavline gelince; bunun, sağ ashâbının Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'e selâm vermeleri ve birbirlerine selâmla hayat vermeleri mânâsına gelmesi muhtemeldir; bu, vasfettiğimiz şeydendir. (Fe selâmün leke), yani "senin için onlardan gelecek her türlü âfet ve eziyetten selâmet vardır" mânâsına gelmesi de muhtemeldir. İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'ın kırâatinde ise (Fe selâmün inneke min ashâbi'l-yemîn) şeklinde zikredilmiştir; bu sâbit olursa, ölüm anındaki müjde üzerine hamledilir. Allah en iyi bilendir. Denildi ki: Melekler onlara selâm verir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz bu, hakkın ta kendisidir) kavline gelince; şöyle buyurur: Mukarrebîn, sağın ashâbı ve yalanlayanlar için zikrettiğimiz bu, hakkın ta kendisidir; yani şüphesiz vâki olacak, kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan bir şeydir. Bunun gibi ifade, daha önce zikredilenin ve vasfedilenin tekîdi ve tahkiki için söylenir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse Rabbinin azametli ismiyle O'nu tesbih et) kavline gelince; -Allah en iyi bilir- şöyle buyurur: Rabbini, başkasına isim olarak verilmeyen bir isimle tesbih et; yani O'nu, mülhidlerin O'na isnâd ettikleri çocuk ve ortaktan, kendisinden başkasına ilâh ismi vermekten ve benzeri şeylerden tenzih et. Doğruya muvaffak kılan Allah'tır; dönüş ve varış O'nadır.

(Vâkıa, 88-94) âyetleri hakkında Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun. Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) Bunun ne zaman söylendiği ve kime söylendiği hususunda ihtilâf edilmiştir. Bazıları şöyle dedi: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun.) [Vâkıa, 88-91], mü'minlere ölüm anında, cennette kendileri için olacak şeyle müjdelenmeleri için söylenir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, ancak bunlar cennete, ötekiler -yani kâfirler- cehenneme girdiklerinde söylenir; nitekim şöyle buyurulmuştur: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) [Vâkıa, 92-94]. Bunun, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- yanında cennette mü'minlere söylenmesi de câizdir; bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in cennette yanındakilerin vasfı ve onların ona olan yakınlıklarıdır; dünyada onun yanında bulundukları hâl üzeredir: Ona mukarrebîn idiler, onların onun katındaki mevkileri, mü'minlerden başkalarının mevkiinden daha yakındı. Buna göre, dâvete icâbette önce gidenlerin âhirette de O'nun katında daha yakın olacağı haber verilmiş olur. (Revh ve reyhan) kavli de şu mânâya gelir: O, onlarla ünsiyet eder, onlar da onunla ünsiyet ederler; dünyada olduğu gibi ne o onlardan ayrılır, ne de onlar ondan ayrılır. Diğer mü'minler ise vakit vakit ona selâm verirler; nitekim (Sağın ashâbından olan sana selâm olsun) [Vâkıa, 91] kavli de budur; dünyada yaptıkları gibi. Bu, zikrettiğimiz iki vecihten daha yakın olanıdır. Ölüm anındaki müjdeden bahsedilen -yani mü'minler ve kâfirler için- şu ihtimal de vardır: Mü'minler hakkında Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun.) [Vâkıa, 88-91]. Kâfirler hakkında ise Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) [Vâkıa, 92-94]. Bazılarının zikrettiği şu ihtimal de vardır: Bu, cennet ehli cennete, cehennem ehli de cehenneme girdikten sonra onlara söylenir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Revh, reyhan ve Naîm cenneti) kavline gelince; bunun kıraatinde ve te'vîlinde ihtilâf edilmiştir. Kıraatine gelince: Âişe -radıyallahu anhâ-'dan rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bu kelimeyi (Fe revhun) -yani ra harfini ötreli- okurdu. Hasen'den de onu ötreli okuduğu, Dahhâk'tan ise ra harfini üstünlü okuduğu rivâyet edilmiştir; kurrânın tamamı da bu kıraat üzeredir. Ebû Ubeyd de şöyle demiştir: Ümmetin icmâına muhalefeti kerih görmesem, onu ancak ötreli okurdum; fakat bu kıraat üzere kimseyi bulamıyorum, bu yüzden halktan ayrılmaktan çekiniyorum. Allah Teâlâ, Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ümmetini dalâlet üzerinde birleştirmez. Te'vîline gelince, ref' kıraatine göre Hasen'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Revh, rahmettir; reyhan ise onun kokusudur. Ebû Ubeyd'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ref' ile okununca mânâsı hayat ve bekâdır. Dahhâk'tan rivâyet edildiğine göre, fetih ile okununca: Revh, istirahattir; reyhan ise rızıktır. Bazıları şöyle dedi: Revh, nimetin ve genişliğin devamından kinâyedir; "filan revh içindedir" denilir, o genişlik ve nimet içindeyken. Reyhan ise şereften ve mevkiden kinâyedir; "filan reyhânîdir" denilir, bu onun şerefi ve mevkii sebebiyledir. Bazıları da şöyle dedi: Revh, cennette rahattır; reyhan ise rızıktır. Bazıları da şöyle dedi: Revh -ref' ile okununca- rahmetten, -nasb ile okununca- ise rahattandır. Biz deriz ki: Her ikisinin de -gerek nasb, gerek ref' ile- rahmetten olması câizdir; şu kavl-i şerife binâen: (Allah'ın rahmetinden ancak kâfirler kavmi ümidini keser) [Yûsuf, 87], yani O'nun rahmetinden. Başka bir yerde de şöyle buyurmuştur: (Onları kendinden bir ruh ile te'yîd etti) [Mücâdele, 22], yani kendinden bir rahmet ile. Allah Teâlâ, mukarrebînin, Allah'ın rahmeti ve nimeti içinde olacaklarını haber vermektedir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun) [Vâkıa, 90-91] kavline gelince; bunun, sağ ashâbının Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'e selâm vermeleri ve birbirlerine selâmla hayat vermeleri mânâsına gelmesi muhtemeldir; bu, vasfettiğimiz şeydendir. (Fe selâmün leke), yani "senin için onlardan gelecek her türlü âfet ve eziyetten selâmet vardır" mânâsına gelmesi de muhtemeldir. İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'ın kırâatinde ise (Fe selâmün inneke min ashâbi'l-yemîn) şeklinde zikredilmiştir; bu sâbit olursa, ölüm anındaki müjde üzerine hamledilir. Allah en iyi bilendir. Denildi ki: Melekler onlara selâm verir. Allah en iyi bilendir.

(Vâkıa, 88-94) âyetleri hakkında Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun. Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) Bunun ne zaman söylendiği ve kime söylendiği hususunda ihtilâf edilmiştir. Bazıları şöyle dedi: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun.) [Vâkıa, 88-91], mü'minlere ölüm anında, cennette kendileri için olacak şeyle müjdelenmeleri için söylenir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, ancak bunlar cennete, ötekiler -yani kâfirler- cehenneme girdiklerinde söylenir; nitekim şöyle buyurulmuştur: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) [Vâkıa, 92-94]. Bunun, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- yanında cennette mü'minlere söylenmesi de câizdir; bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in cennette yanındakilerin vasfı ve onların ona olan yakınlıklarıdır; dünyada onun yanında bulundukları hâl üzeredir: Ona mukarrebîn idiler, onların onun katındaki mevkileri, mü'minlerden başkalarının mevkiinden daha yakındı. Buna göre, dâvete icâbette önce gidenlerin âhirette de O'nun katında daha yakın olacağı haber verilmiş olur. (Revh ve reyhan) kavli de şu mânâya gelir: O, onlarla ünsiyet eder, onlar da onunla ünsiyet ederler; dünyada olduğu gibi ne o onlardan ayrılır, ne de onlar ondan ayrılır. Diğer mü'minler ise vakit vakit ona selâm verirler; nitekim (Sağın ashâbından olan sana selâm olsun) [Vâkıa, 91] kavli de budur; dünyada yaptıkları gibi. Bu, zikrettiğimiz iki vecihten daha yakın olanıdır. Ölüm anındaki müjdeden bahsedilen -yani mü'minler ve kâfirler için- şu ihtimal de vardır: Mü'minler hakkında Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun.) [Vâkıa, 88-91]. Kâfirler hakkında ise Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) [Vâkıa, 92-94]. Bazılarının zikrettiği şu ihtimal de vardır: Bu, cennet ehli cennete, cehennem ehli de cehenneme girdikten sonra onlara söylenir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Revh, reyhan ve Naîm cenneti) kavline gelince; bunun kıraatinde ve te'vîlinde ihtilâf edilmiştir. Kıraatine gelince: Âişe -radıyallahu anhâ-'dan rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bu kelimeyi (Fe revhun) -yani ra harfini ötreli- okurdu. Hasen'den de onu ötreli okuduğu, Dahhâk'tan ise ra harfini üstünlü okuduğu rivâyet edilmiştir; kurrânın tamamı da bu kıraat üzeredir. Ebû Ubeyd de şöyle demiştir: Ümmetin icmâına muhalefeti kerih görmesem, onu ancak ötreli okurdum; fakat bu kıraat üzere kimseyi bulamıyorum, bu yüzden halktan ayrılmaktan çekiniyorum. Allah Teâlâ, Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ümmetini dalâlet üzerinde birleştirmez. Te'vîline gelince, ref' kıraatine göre Hasen'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Revh, rahmettir; reyhan ise onun kokusudur. Ebû Ubeyd'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ref' ile okununca mânâsı hayat ve bekâdır. Dahhâk'tan rivâyet edildiğine göre, fetih ile okununca: Revh, istirahattir; reyhan ise rızıktır. Bazıları şöyle dedi: Revh, nimetin ve genişliğin devamından kinâyedir; "filan revh içindedir" denilir, o genişlik ve nimet içindeyken. Reyhan ise şereften ve mevkiden kinâyedir; "filan reyhânîdir" denilir, bu onun şerefi ve mevkii sebebiyledir. Bazıları da şöyle dedi: Revh, cennette rahattır; reyhan ise rızıktır. Bazıları da şöyle dedi: Revh -ref' ile okununca- rahmetten, -nasb ile okununca- ise rahattandır. Biz deriz ki: Her ikisinin de -gerek nasb, gerek ref' ile- rahmetten olması câizdir; şu kavl-i şerife binâen: (Allah'ın rahmetinden ancak kâfirler kavmi ümidini keser) [Yûsuf, 87], yani O'nun rahmetinden. Başka bir yerde de şöyle buyurmuştur: (Onları kendinden bir ruh ile te'yîd etti) [Mücâdele, 22], yani kendinden bir rahmet ile. Allah Teâlâ, mukarrebînin, Allah'ın rahmeti ve nimeti içinde olacaklarını haber vermektedir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun) [Vâkıa, 90-91] kavline gelince; bunun, sağ ashâbının Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'e selâm vermeleri ve birbirlerine selâmla hayat vermeleri mânâsına gelmesi muhtemeldir; bu, vasfettiğimiz şeydendir. (Fe selâmün leke), yani "senin için onlardan gelecek her türlü âfet ve eziyetten selâmet vardır" mânâsına gelmesi de muhtemeldir. İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'ın kırâatinde ise (Fe selâmün inneke min ashâbi'l-yemîn) şeklinde zikredilmiştir; bu sâbit olursa, ölüm anındaki müjde üzerine hamledilir. Allah en iyi bilendir. Denildi ki: Melekler onlara selâm verir. Allah en iyi bilendir.

(Vâkıa, 88-94) âyetleri hakkında Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun. Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) Bunun ne zaman söylendiği ve kime söylendiği hususunda ihtilâf edilmiştir. Bazıları şöyle dedi: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun.) [Vâkıa, 88-91], mü'minlere ölüm anında, cennette kendileri için olacak şeyle müjdelenmeleri için söylenir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, ancak bunlar cennete, ötekiler -yani kâfirler- cehenneme girdiklerinde söylenir; nitekim şöyle buyurulmuştur: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) [Vâkıa, 92-94]. Bunun, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- yanında cennette mü'minlere söylenmesi de câizdir; bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in cennette yanındakilerin vasfı ve onların ona olan yakınlıklarıdır; dünyada onun yanında bulundukları hâl üzeredir: Ona mukarrebîn idiler, onların onun katındaki mevkileri, mü'minlerden başkalarının mevkiinden daha yakındı. Buna göre, dâvete icâbette önce gidenlerin âhirette de O'nun katında daha yakın olacağı haber verilmiş olur. (Revh ve reyhan) kavli de şu mânâya gelir: O, onlarla ünsiyet eder, onlar da onunla ünsiyet ederler; dünyada olduğu gibi ne o onlardan ayrılır, ne de onlar ondan ayrılır. Diğer mü'minler ise vakit vakit ona selâm verirler; nitekim (Sağın ashâbından olan sana selâm olsun) [Vâkıa, 91] kavli de budur; dünyada yaptıkları gibi. Bu, zikrettiğimiz iki vecihten daha yakın olanıdır. Ölüm anındaki müjdeden bahsedilen -yani mü'minler ve kâfirler için- şu ihtimal de vardır: Mü'minler hakkında Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun.) [Vâkıa, 88-91]. Kâfirler hakkında ise Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) [Vâkıa, 92-94]. Bazılarının zikrettiği şu ihtimal de vardır: Bu, cennet ehli cennete, cehennem ehli de cehenneme girdikten sonra onlara söylenir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Revh, reyhan ve Naîm cenneti) kavline gelince; bunun kıraatinde ve te'vîlinde ihtilâf edilmiştir. Kıraatine gelince: Âişe -radıyallahu anhâ-'dan rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bu kelimeyi (Fe revhun) -yani ra harfini ötreli- okurdu. Hasen'den de onu ötreli okuduğu, Dahhâk'tan ise ra harfini üstünlü okuduğu rivâyet edilmiştir; kurrânın tamamı da bu kıraat üzeredir. Ebû Ubeyd de şöyle demiştir: Ümmetin icmâına muhalefeti kerih görmesem, onu ancak ötreli okurdum; fakat bu kıraat üzere kimseyi bulamıyorum, bu yüzden halktan ayrılmaktan çekiniyorum. Allah Teâlâ, Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ümmetini dalâlet üzerinde birleştirmez. Te'vîline gelince, ref' kıraatine göre Hasen'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Revh, rahmettir; reyhan ise onun kokusudur. Ebû Ubeyd'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ref' ile okununca mânâsı hayat ve bekâdır. Dahhâk'tan rivâyet edildiğine göre, fetih ile okununca: Revh, istirahattir; reyhan ise rızıktır. Bazıları şöyle dedi: Revh, nimetin ve genişliğin devamından kinâyedir; "filan revh içindedir" denilir, o genişlik ve nimet içindeyken. Reyhan ise şereften ve mevkiden kinâyedir; "filan reyhânîdir" denilir, bu onun şerefi ve mevkii sebebiyledir. Bazıları da şöyle dedi: Revh, cennette rahattır; reyhan ise rızıktır. Bazıları da şöyle dedi: Revh -ref' ile okununca- rahmetten, -nasb ile okununca- ise rahattandır. Biz deriz ki: Her ikisinin de -gerek nasb, gerek ref' ile- rahmetten olması câizdir; şu kavl-i şerife binâen: (Allah'ın rahmetinden ancak kâfirler kavmi ümidini keser) [Yûsuf, 87], yani O'nun rahmetinden. Başka bir yerde de şöyle buyurmuştur: (Onları kendinden bir ruh ile te'yîd etti) [Mücâdele, 22], yani kendinden bir rahmet ile. Allah Teâlâ, mukarrebînin, Allah'ın rahmeti ve nimeti içinde olacaklarını haber vermektedir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun) [Vâkıa, 90-91] kavline gelince; bunun, sağ ashâbının Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'e selâm vermeleri ve birbirlerine selâmla hayat vermeleri mânâsına gelmesi muhtemeldir; bu, vasfettiğimiz şeydendir. (Fe selâmün leke), yani "senin için onlardan gelecek her türlü âfet ve eziyetten selâmet vardır" mânâsına gelmesi de muhtemeldir. İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'ın kırâatinde ise (Fe selâmün inneke min ashâbi'l-yemîn) şeklinde zikredilmiştir; bu sâbit olursa, ölüm anındaki müjde üzerine hamledilir. Allah en iyi bilendir. Denildi ki: Melekler onlara selâm verir. Allah en iyi bilendir.

(Vâkıa, 88-94) âyetleri hakkında Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun. Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) Bunun ne zaman söylendiği ve kime söylendiği hususunda ihtilâf edilmiştir. Bazıları şöyle dedi: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun.) [Vâkıa, 88-91], mü'minlere ölüm anında, cennette kendileri için olacak şeyle müjdelenmeleri için söylenir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, ancak bunlar cennete, ötekiler -yani kâfirler- cehenneme girdiklerinde söylenir; nitekim şöyle buyurulmuştur: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) [Vâkıa, 92-94]. Bunun, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- yanında cennette mü'minlere söylenmesi de câizdir; bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in cennette yanındakilerin vasfı ve onların ona olan yakınlıklarıdır; dünyada onun yanında bulundukları hâl üzeredir: Ona mukarrebîn idiler, onların onun katındaki mevkileri, mü'minlerden başkalarının mevkiinden daha yakındı. Buna göre, dâvete icâbette önce gidenlerin âhirette de O'nun katında daha yakın olacağı haber verilmiş olur. (Revh ve reyhan) kavli de şu mânâya gelir: O, onlarla ünsiyet eder, onlar da onunla ünsiyet ederler; dünyada olduğu gibi ne o onlardan ayrılır, ne de onlar ondan ayrılır. Diğer mü'minler ise vakit vakit ona selâm verirler; nitekim (Sağın ashâbından olan sana selâm olsun) [Vâkıa, 91] kavli de budur; dünyada yaptıkları gibi. Bu, zikrettiğimiz iki vecihten daha yakın olanıdır. Ölüm anındaki müjdeden bahsedilen -yani mü'minler ve kâfirler için- şu ihtimal de vardır: Mü'minler hakkında Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır. Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun.) [Vâkıa, 88-91]. Kâfirler hakkında ise Allah Teâlâ'nın kavli: (Eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır.) [Vâkıa, 92-94]. Bazılarının zikrettiği şu ihtimal de vardır: Bu, cennet ehli cennete, cehennem ehli de cehenneme girdikten sonra onlara söylenir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Revh, reyhan ve Naîm cenneti) kavline gelince; bunun kıraatinde ve te'vîlinde ihtilâf edilmiştir. Kıraatine gelince: Âişe -radıyallahu anhâ-'dan rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bu kelimeyi (Fe revhun) -yani ra harfini ötreli- okurdu. Hasen'den de onu ötreli okuduğu, Dahhâk'tan ise ra harfini üstünlü okuduğu rivâyet edilmiştir; kurrânın tamamı da bu kıraat üzeredir. Ebû Ubeyd de şöyle demiştir: Ümmetin icmâına muhalefeti kerih görmesem, onu ancak ötreli okurdum; fakat bu kıraat üzere kimseyi bulamıyorum, bu yüzden halktan ayrılmaktan çekiniyorum. Allah Teâlâ, Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ümmetini dalâlet üzerinde birleştirmez. Te'vîline gelince, ref' kıraatine göre Hasen'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Revh, rahmettir; reyhan ise onun kokusudur. Ebû Ubeyd'den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: Ref' ile okununca mânâsı hayat ve bekâdır. Dahhâk'tan rivâyet edildiğine göre, fetih ile okununca: Revh, istirahattir; reyhan ise rızıktır. Bazıları şöyle dedi: Revh, nimetin ve genişliğin devamından kinâyedir; "filan revh içindedir" denilir, o genişlik ve nimet içindeyken. Reyhan ise şereften ve mevkiden kinâyedir; "filan reyhânîdir" denilir, bu onun şerefi ve mevkii sebebiyledir. Bazıları da şöyle dedi: Revh, cennette rahattır; reyhan ise rızıktır. Bazıları da şöyle dedi: Revh -ref' ile okununca- rahmetten, -nasb ile okununca- ise rahattandır. Biz deriz ki: Her ikisinin de -gerek nasb, gerek ref' ile- rahmetten olması câizdir; şu kavl-i şerife binâen: (Allah'ın rahmetinden ancak kâfirler kavmi ümidini keser) [Yûsuf, 87], yani O'nun rahmetinden. Başka bir yerde de şöyle buyurmuştur: (Onları kendinden bir ruh ile te'yîd etti) [Mücâdele, 22], yani kendinden bir rahmet ile. Allah Teâlâ, mukarrebînin, Allah'ın rahmeti ve nimeti içinde olacaklarını haber vermektedir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun) [Vâkıa, 90-91] kavline gelince; bunun, sağ ashâbının Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'e selâm vermeleri ve birbirlerine selâmla hayat vermeleri mânâsına gelmesi muhtemeldir; bu, vasfettiğimiz şeydendir. (Fe selâmün leke), yani "senin için onlardan gelecek her türlü âfet ve eziyetten selâmet vardır" mânâsına gelmesi de muhtemeldir. İbn Mes'ûd -radıyallahu anh-'ın kırâatinde ise (Fe selâmün inneke min ashâbi'l-yemîn) şeklinde zikredilmiştir; bu sâbit olursa, ölüm anındaki müjde üzerine hamledilir. Allah en iyi bilendir. Denildi ki: Melekler onlara selâm verir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz bu (anlatılanlar), kesin gerçeğin ta kendisidir (hakkul-yakîndir)! (inne hâzâ le-hüve hakkul-yakîn).» kavl-i celîline gelince: «İnne hâzâ le-hüve hakku'l-yakîn»: Hakku'l-Yakîn, Kat'iyyet-i Vahy ve Meâd: - Kesin Hakikat: Sûrenin başından sonuna kadar zikredilen kıyamet, mahşer, mukarreblerin saadeti, ashâb-ı yemînin müjdesi ve inkârcıların azabı şeksiz şüphesiz vuku bulacak mutlak hakikattir («hakku'l-yakîn»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu ilâhî haberlerde hiçbir şüphe ve tezat bulunmadığını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Öyleyse o pek yüce/büyük Rabbinin ismini tesbih et (bütün noksanlıklardan tenzih eyle)! (fe-sebbih bismi rabbikel-azîm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-sebbih bismi rabbike'l-azîm»: Tenzîh ve Takdîs-i İsm-i Bârî, Hâtime-i Vâkıa: - Rabbin Azametini Tesbih: Bu muazzam hakikatleri müşahede eden kul; Rabb-i Azîm'i şirkten, zulümden, acziyetten ve bütün noksan sıfatlardan tenzih etmeli, O'nu lisanıyla ve kalbiyle tesbih etmelidir («fe-sebbih bismi rabbikel-azîm»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sûrenin bu yüce tesbih emriyle kemâle erdiğini açıklar.

SÛRETÜ'L-HADÎD Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Allah Teâlâ'nın kavli: (Göklerde ve yerde olan ne varsa Allah'ı tesbih etti; O, Azîz'dir, Hakîm'dir. Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; diriltir ve öldürür; O, her şeye kadirdir. O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır; O, her şeyi hakkıyla bilendir. Gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş üzerine istivâ eden O'dur; yere gireni, ondan çıkanı, gökten ineni ve ona yükseleni bilir; nerede olursanız olun O sizinle beraberdir; Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir. Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; bütün işler Allah'a döndürülür. Geceyi gündüzün içine sokar, gündüzü de gecenin içine sokar; O, sinelerin özünü hakkıyla bilendir.) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göklerde ve yerde olan ne varsa Allah'ı tesbih etti) kavline gelince; bunun hem (sebbeha lillâh) hem de (sebbaha'llâh) şeklinde okunması câizdir; nitekim kelâmda "şekera lillâh" ve "şekera'llâh", "nasaha lillâh" ve "nasaha'llâh" da denilir. Bu iki lafzın zâhirde farklı, hakikat ve bâtında ise birbirine muvâfık bir mânâya gelmesi de câizdir; çünkü tesbih, hâlis kılmak, tenzih etmek ve berî kılmaktır. Fiil Allah Teâlâ'ya izâfe edilip O'na vâki olduğunda "sebbeha lillâh" denilir; bunun mânâsı, O'nu bütün mahlûkat mânâlarından tenzih edip berî kılmak, mahlûklara benzemekten hâlis kılmaktır. "Sebbeha lillâh" denildiğinde ise fiil, yaratılmış şeylere vâki olmuş olur; yani onların tamamını O'na hâlis kılmak ve O'ndan başkasından berî kılmak demektir. Bir şey, "bütün eşya O'nundur, O onların mâlikidir, onlar da O'nun kulları ve memlûkleridir, boyun eğmiş, zelil kimselerdir" diye vasfedildiğinde, o şey ganîlikle ve ihtiyaçtan münezzeh olmakla vasfedilmiş, memlûklerine ve mahlûkatına benzemekten berî olduğu ifade edilmiş olur. Bu yönden ikisi de bir mânâyı düzenler; her ikisi zâhirde farklı olsa da, bâtında birbirine uygundur. Nitekim İslâm, mahlûkattan her şeyi Allah Teâlâ için hâlis ve O'na sâlim kılmaktır; îmân ise her şeyde O'nun rubûbiyetini tasdik etmektir. Kişi, yaratma ve emir hususunda Allah Teâlâ'nın rubûbiyetini tasdik ettiğinde, mahlûkatı O'na sâlim kılmış olur; O'na sâlim kıldığında da rubûbiyette O'nu tasdik etmiş olur. Böylece ikisi, mânâ bakımından birleşir; zâhir bakımından farklı olsalar da. Bu da öyledir. Muvaffak kılan Allah'tır. Sonra, zikredilen bu tesbihin, yaratılış tesbihi olması da muhtemeldir; her şeyin yaratılışı, O'na vahdâniyet ve ulûhiyetle şehâdet eder. Bu, kâfirin ve mü'minin yaratılışına, mahlûkattan diğerlerine de şâmildir. Bununla, göklerde ve yerde bulunan, imtihana tâbi tutulmuş olanların kastedilmiş olması ve husûsî bir tesbihe, yani ihtiyârî nutuk ve dil ile yapılan tesbihe râcî olması da muhtemeldir. Bunun, ruh sahibi olan her varlığa râcî olması ve Allah'ın, bu eşyanın sırrında, kendisi için onlara ne tesbih vermişse...

...O'nun onlara bildirmesi olmadıkça başkasının bilemeyeceği bir bilgiyi bildirir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve O, Azîz'dir, Hakîm'dir) kavline gelince; bu birkaç vecih üzere açıklanır: Birincisi: Azîz, mahlûkatı muhtaç ve fakir kılan; Hakîm ise, eşyayı sağlam ve muhkem kılandır. Yahut Azîz, kâhir ve gâlib olandır; Hakîm ise, eşyayı hakikatleri üzere bilendir. Yahut Azîz, her mülkün mâliki olandır; nitekim (Mülkün mâliki) kavlinde de böyledir; Hakîm ise, her şeyi yerli yerine koyandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; diriltir ve öldürür; O, her şeye kadirdir) kavline gelince; (Göklerin ve yerin mülkü O'nundur) kavlinin, (Azîz, Hakîm) kavlinin tefsiri olması câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Diriltir ve öldürür) kavline gelince; mânâsı: Şunu diriltmeye, ötekini öldürmeye mâliktir; yahut dilediğini diriltir, dilediğini öldürür; dilediğini diriltmeye ve dilediğini öldürmeye mâliktir. (Ve O, her şeye) diriltmek, öldürmek ve bunların dışındakilere (kadirdir). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır; O, her şeyi hakkıyla bilendir) kavline gelince; Bâtıniyye şöyle dedi: Evvel'in mânâsı, ilk mübdi'dir (Mübdi'-i Evvel); Âhir, ikinci mübdi'dir (Mübdi'-i Sânî); Zâhir, nâtık olandır ki, o Resûl -sallallahu aleyhi ve sellem-'dir; Bâtın ise, te'vîl sahibidir. Onlar derler ki: Mübdi'-i Evvel, Mübdi'-i Sânî'ye yardımı tamamlar; Mübdi'-i Sânî de bu yardımla bu âlemi yaratmakta ve onları var etmekte yardım görür; çünkü onlara göre bu âlemi tedbîr eden ve Mübdi'-i Evvel'in yardımıyla onları var eden Mübdi'-i Sânî'dir. Nâtık ise şerîatları tedbîr edendir; Bâtın -yani te'vîl sahibi- ise Nâtık'ın, yani Resûl -sallallahu aleyhi ve sellem-'in tedbîr ettiği şerîatları beyân edendir. Onlar, Allah Teâlâ'nın Evvel, Âhir, Zâhir ve Bâtın olduğunu vasfetmezler; şöyle derler: O'nun bu şeylerle vasfedilmesi câiz değildir; çünkü evveliyet âhiriyeti nefyeder, zâhir de bâtını nefyeder; bu harflerden her biri, müşâhede âleminde diğerini iptal eder. Cevâbımız şudur: Sizin Mübdi'-i Evvel, Mübdi'-i Sânî, Nâtık ve Bâtın olarak zikrettiğiniz şey, kendi yerinde zikrettiğimiz üzere, mânâsı olan bir şey değildir. Bize göre ise (O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır) kavli, tevhîd harfidir: O, zâtıyla Evvel'dir, zâtıyla Âhir'dir, zâtıyla Bâtın'dır ve zâtıyla Zâhir'dir; bu, şu bilinsin diye söylenmiştir ki, O'nun evveliyetinden başkasının evveliyeti anlaşılmaz, O'nun âhiriyetinden başkasının âhiriyeti anlaşılmaz; keza O'nun zâhiriyetinden başkasının zâhiriyeti, bâtıniyetinden de başkasının bâtıniyeti anlaşılmaz; çünkü müşâhede âleminde evveliyeti olanın âhiriyeti olmaz, âhiriyeti olanın da evveliyeti olmaz; keza zâhiriyeti olanın bâtıniyeti olmaz, bâtıniyeti olanın da zâhiriyeti olmaz. Bu harflerden her biri, şâhid âlemindeki bu kıyası nakzeden bir husûstandır...

Cenâb-ı Hakk'ın: «O Evvel'dir (başlangıcı yoktur), Âhir'dir (sonu yoktur), Zâhir'dir (varlığı apaçıktır), Bâtın'dır (zâtı idrak olunamaz). O, her şeyi hakkıyla bilendir (hüvel-evvelü vel-âhiru vez-zâhiru vel-bâtın, ve hüve bi-külli şey'in alîm).» kavl-i celîline gelince: «Hüve'l-Evvelü ve'l-Âhiru ve'z-Zâhiru ve'l-Bâtın, ve hüve bi-külli şey'in alîm»: Tevhîd-i Sıfât-ı İlâhiyye, Nefy-i Şebîh ve Misl, İbtâl-i Mezâhib-i Bâtıla, Mâturîdî Usûlü ve Kelâmı: - Evvel ve Âhir: Cenâb-ı Hak varlığının başlangıcı olmayan ezelî Evvel'dir; bütün varlıklar yok olduktan sonra da bakî kalacak olan ebedî Âhir'dir. - Zâhir ve Bâtın: O, kudretinin, hikmetinin ve nizamının apaçık delilleriyle akıllara ayan beyan görünen Zâhir; fakat mahiyeti, keyfiyeti ve zât-ı akdesi beşerî duyular ve vehimlerle ihata edilemeyen, mekândan münezzeh Bâtın'dır. - Bâtıniyye Fırkasına Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Bâtıniyye ve mülhidlerin bu sıfatları peygamberlere ve imamlara isnat eden hezeyanlarını kökünden iptal eder; bu dört ism-i celîlin ancak Zât-ı Bârî'nin ezelî ve ebedî uluhiyetine mahsus tevhid esasları olduğunu kat'î akli ve nakli bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istivâ edendir. Yere gireni, ondan çıkanı, gökten ineni ve ona yükseleni bilir. Nerede olursanız olun, O sizinle beraberdir. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir (hüvellezî halakas-semâvâti vel-arda fî sitteti eyyâmin sümmestevâ alel-arş, ya'lemü mâ yelicü fil-ardı ve mâ yahrucü minhâ ve mâ yenzilü mines-semâ'i ve mâ ya'rücü fîhâ, ve hüve me'aküm eyne mâ küntüm, vallâhü bi-mâ ta'melûne basîr).» kavl-i celîline gelince: «Hüvellezî halaka's-semâvâti ve'l-arda fî sitteti eyyâmin sümme'stevâ ale'l-arş...»: Halk-ı Semâvât ve Arz, İstivâ ale'l-Arş, Şümûl-i İlim ve Maiyyet-i İlâhiyye, Mâturîdî Akâidi: - Altı Günde Yaratılış ve İstivâ: Cenâb-ı Hak kâinatı altı ilâhî evrede/günde hikmetle yaratmış, ardından mülkünü ve Arş'ını mutlak hâkimiyeti altına almıştır («istevâ alel-arş»). Bu istivâ cismanî veya mekânsal bir yerleşme değil, mutlak kudret, tasarruf ve istiladır. - İhâta-i İlim: Toprağa giren tohumu, yağmuru, ölüleri; topraktan çıkan bitkileri, madenleri, kaynakları; gökten inen melekleri, vahyi, rızıkları; göğe yükselen amelleri, duaları ve ruhları zerre şaşmaksızın bilir. - Maiyyet ve Basar: 'Ve hüve me'aküm eyne mâ küntüm'; O, nerede bulunursanız bulunun ilmi, kudreti, ihâtası ve basarıyla sizinle beraberdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu beraberliğin mekân ve cisim birlikteliği olmayıp mutlak murakabe ve ilim ihâtası olduğunu bürhanlarla açıklar.

İkincisi: Bu, göğün ve yerin, ağırlıklarına ve yoğunluklarına rağmen, onlara giren, onlardan çıkan ve onlara inenin O'na gizli kalmayacağını, O'nu perdelemeyeceğini ve O'nun bunları ihâta ettiğini haber verir; ta ki hiçbir şeyin O'ndan gizlenmediği, hiçbir şeyin O'na saklı kalmadığı ve hiçbir şeyin O'nu âciz bırakmadığı bilinsin. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir) kavline gelince; bu ifade iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: (O sizinle beraberdir), yani sizi ve fiillerinizi bilendir, sizi ihâta edendir, sizi gözetendir. İkincisi: (O sizinle beraberdir) mânâsı, hâllerin ihtilâfına göre yönelir; şöyle buyurur: Eğer O'nu seven, O'na boyun eğen, itaat eden kimseler iseniz, O düşmanlarınıza karşı size yardım ve nusretle sizinle beraberdir; eğer O'ndan yüz çeviren, O'na inat eden kimseler iseniz, O size karşı yardım ve intikamla sizinle beraberdir. Allah en iyi bilendir. (Ve Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir) kavline gelince; ehl-i te'vîl şöyle dedi: Yani O'nun ilmi, saltanatı ve kudreti, nerede olursanız olun sizinle beraberdir. Bunun aslı, daha önce zikrettiğimiz şeydir: Allah -celle ve alâ- yaratılmışlarla birlikte anılmadan, kendisine başka hiçbir şey ilâve edilmeden zikredildiğinde, ezeliyetle vasfedilir; şöyle denilir: O, hiçbir vakit, hiçbir hudûd, mekân veya başka bir şey zikredilmeksizin, dâimâ âlim, kâdir ve hâlik olmuştur. Yaratılmışlardan bir şey O'nunla birlikte zikredildiğinde ise, bu yaratılmışın üzerinde bulunduğu vakit, mekân ve hâller ile -Allah Teâlâ'ya değil, mahlûka ait olarak- zikredilir; şöyle denilir: O, mahlûku olduğu vakitte onları bilen olmuştur, âlemi olduğu vakitte onun hâliki olmuştur; ta ki mahlûkun kadîm olduğu vehmedilmesin. Buna göre Allah Teâlâ'nın: (Ta ki içinizden mücâhede edenleri ve sabredenleri bilelim) âyeti, (Allah, kendisinden gıyaben korkanı bilsin diye) kavli, (Ve Allah, kendisine ve resûllerine gıyaben yardım edenleri bilsin diye) kavli, (Andolsun, sizi biraz korku ve açlıkla imtihan edeceğiz...) âyeti, (Ve elbette Allah, îmân edenleri de bilecek, münâfıkları da bilecektir) kavli ve bunun gibi, mahlûkun hâlleri üzerine çokça zikredilen benzer âyetler böyledir. Buna göre O'nun: (Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir) kavli de böyledir. Kuvvet ancak Allah iledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; bütün işler Allah'a döndürülür) kavline gelince; mülk, ancak meşiyyetin, emrin ve velâyetin nüfûzu hakkıyla nispet edilir. Buna göre O'nun: (Göklerin ve yerin mülkü) kavlinin, "meşiyyetinin nüfûzu O'nundur, göklerde ve yerde ve onların ehli üzerinde velâyet O'nundur, onlar üzerinde saltanat O'nundur" mânâsına gelmesi câizdir. Allah en iyi bilendir. O'nun: (Göklerin ve yerin mülkü) kavlinin, "göklerin ve yerin hazineleri O'nundur, dilediğine verir, dilediğine vermez" mânâsına gelmesi de câizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bütün işler Allah'a döndürülür) kavline gelince; yani, îcâd, tekvîn, verme, bağışlama, men etme ve mahrum etme gibi işlerin tedbîri Allah'a döner; bunların tedbîri mahlûkata ait değildir. Allah en iyi bilendir. O'nun: (Bütün işler Allah'a döndürülür) kavlinin, "âhirette imtihana tâbi tutulanların işleri -hesap, sorgu, sevap, ikap ve bunların dışındakiler- Allah'a döner" mânâsına gelmesi de câizdir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Geceyi gündüzün içine sokar, gündüzü de gecenin içine sokar…) kavline gelince; bir şeyi îlâc etmek (bir şeyi diğerinin içine sokmak), ancak sokulanı, sokulduğu yerde bâkî bırakarak içine dâhil etmektir; bilinen budur. Fakat burada zikredilen "şunu şunun içine sokma" ve "bunu bunun içine sokma", istivâ hâlinde gece hükmünde olanı gündüz kılmak, istivâ hâlinde gündüz hükmünde olanı da gece kılmaktır; bu, her ikisinin de bâkî kalması üzere değil, birbiriyle telef olması üzeredir. Bunda birkaç delâlet vechi vardır: Birincisi, bu, bunun tek, âlim ve tedbîr sahibi bir fiil olduğuna, birden fazla fâilin fiili olmadığına veya tedbîrsiz olmadığına delâlet eder; çünkü eğer birden fazla fâilin fiili olsaydı, ezelden ebede kadar tek bir sünnet ve tek bir tedbîr üzere cereyân etmezdi; bilakis, meliklerin âdeti üzere, her biri diğerine âit olanı men eder, ona gâlip gelmek ister ve tedbîrinde ona muvâfakat etmezdi; birbirlerine mâni olma ve galebe çalma vâki olurdu; nitekim şöyle buyurmuştur: (Eğer o ikisinde Allah'tan başka ilâhlar olsaydı, ikisi de fesada uğrardı), ve şöyle buyurmuştur: (O zaman her ilâh yarattığını alıp götürür ve birbirlerine üstün gelmeye çalışırlardı). Muvaffak kılan Allah'tır. Bunda ba'sin de delili vardır; bu, gündüzün eserinin gitmesinden sonra gecenin gelmesi, gecenin eserinin gitmesinden sonra da gündüzün gelmesidir; buna benzer, daha önce zikredilen şeylerdedir. O'nun: (Ve O, sinelerin özünü hakkıyla bilendir) kavline gelince; ehl-i te'vîl şöyle dedi: Yani sinelerde olanı hakkıyla bilendir. Bunun te'vîlinin, "sinelerin sâhiplerini hakkıyla bilendir" olması da câizdir; sinelerin sâhipleri, sine ve tedbîr sâhibi olan beşerdir; çünkü sadr (sine) ancak tedbîr ve temyîz sâhibi olanlar için söylenir, onlar da beşerdir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın kavli: (Allah'a ve Resûlü'ne îmân edin ve sizi kendisinde halîfe kıldığı şeyden infâk edin; içinizden îmân edip infâk edenler için büyük bir ecir vardır. Ne oluyor size ki Allah'a îmân etmiyorsunuz; halbuki Resûl sizi, Rabbinize îmân etmeniz için dâvet ediyor ve eğer mü'minler iseniz, mîsâkınızı da almıştır. Sizi karanlıklardan nûra çıkarsın diye, kuluna apaçık âyetler indiren O'dur; şüphesiz Allah size karşı Raûf'tur, Rahîm'dir. Ne oluyor size ki Allah yolunda infâk etmiyorsunuz; halbuki göklerin ve yerin mîrâsı Allah'ındır. İçinizden fetihten önce infâk edip savaşanlar ile sonra infâk edip savaşanlar bir olmaz; onlar, derece bakımından daha büyüktür; Allah her birine en güzeli vaad etmiştir; Allah yaptıklarınızdan haberdârdır. Kimdir Allah'a güzel bir borç verecek olan ki, Allah onu kendisi için kat kat artırsın; ona kerîm bir ecir de vardır. O gün mü'min erkekleri ve mü'min kadınları, nûrları önlerinde ve sağlarında koşarken görürsün: Bugün müjdeniz, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacağınız cennetlerdir; işte büyük kurtuluş budur. O gün münâfık erkekler ve münâfık kadınlar, îmân edenlere: "Bize bakın da nûrunuzdan bir parça alalım" derler; "Arkanıza dönün de bir nûr arayın" denilir; derken aralarına, bir kapısı olan bir sûr çekilir; onun iç tarafında rahmet, dış tarafında ise azap vardır. Onlara: "Biz sizinle beraber değil miydik?" diye seslenirler. Onlar da: "Evet, ama siz kendinizi fitneye düşürdünüz, bekleyip durdunuz, şüpheye düştünüz ve kuruntular sizi aldattı, tâ ki Allah'ın emri gelinceye kadar; ve sizi Allah hakkında o mağrur eden aldattı" derler. Artık bugün ne sizden ne de kâfirlerden herhangi bir fidye alınmaz; varacağınız yer ateştir; sizin mevlânız odur; ne kötü bir varış yeridir.) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'a ve Resûlü'ne îmân edin) kavline gelince; Allah'a îmân, O'nu her şeyin...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'a ve Resûlü'ne iman edin; sizi vekil/emanetçi kıldığı şeylerden (mallardan O'nun yolunda) infak edin! Sizden iman edip de infakta bulunanlar için pek büyük bir mükâfat vardır (âminû billâhi ve rasûlihî ve enfikū mimmâ ce'aleküm müstahlefîne fîh, fellezîne âmenû minküm ve enfekū lehüm ecrun kebîr).» kavl-i celîline gelince: «Âminû billâhi ve rasûlihî ve enfikū mimmâ cealeküm müstahlefîne fîh...»: Vücûb-i İman ve İnfak, Hilâfet-i Emvâl, Ecr-i Kebîr, Mâturîdî Fıkhı ve Kelâmı: - İman ve İnfak Emri: Allah'ın rubûbiyetini ve Resûlü'nün hak peygamber olduğunu tasdik edip, size emanet edilen dünyalıklardan Allah yolunda cömertçe infak ediniz. - Malların Emanet Oluşu: 'Müstahlefîne fîh'; elinizdeki mülk ve servet hakikatte sizin değil, sizden öncekilerden size devreden, sizden sonra da başkalarına kalacak olan ilâhî bir emanettir. - Büyük Mükâfat Müjdesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; fani emanetleri Allah rızası için harcayan mü'minlere 'ecr-i kebîr' yani ebedî cennetlerin bahşedileceğini, bu lütfun amelin karşılığını katbekat aşan sırf bir inâyet olduğunu bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Resûl sizi Rabbinize iman etmeye çağırıp dururken ve sizden kesin söz (misak) almışken, Allah'a niçin iman etmiyorsunuz? Eğer inanacaksanız (bu deliller kâfidir)! (ve mâ leküm lâ tü'minûne billâhi ver-rasûlü yed'ûküm li-tü'minû bi-rabbiküm ve kad ehaze mîsâkaküm in küntüm mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ leküm lâ tü'minûne billâhi ve'r-rasûlü yed'ûküm li-tü'minû bi-rabbiküm...»: Tevbîh-i Munkırîn, Da'vet-i Risâlet, Ahz-i Mîsâk, Mâturîdî Kelâmı ve Usûlü: - İnkârcılara Kınama ve Mazeretin İptali: Cenâb-ı Hak insanlara hitap ederek: 'Hak peygamber bizzat aranızda bulunup sizi açık bürhanlarla Rabbinize imana davet ederken, fıtratınıza ve aklınıza tevhid delilleri yerleştirilmişken ve sizden kulluk misakı alınmışken Allah'a inanmamak için ne mazeretiniz olabilir?!' buyurmaktadır. - Misakın Mahiyeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'ahz-i mîsâk'ın hem akıl ve fıtratın tevhidi tasdike mecbur kılınması, hem peygamberlerin tebliğ ve beyanları, hem de ezelî elest bezmindeki ahidleşme olduğunu; dolayısıyla aklı başında hiçbir kimsenin cehalet mazeretine sığınamayacağını kat'î bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için kulu (Muhammed'e) apaçık âyetler indiren O'dur. Şüphesiz Allah, size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir (hüvellezî yünezzilü alâ abdihî âyâtim beyyinâtil li-yuhricaküm minez-zulumâti ilen-nûr, ve innallâhe biküm le-ra'ûfür rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Hüvellezî yünezzilü alâ abdihî âyâtin beyyinâtin li-yuhricaküm mine'z-zulumâti ile'n-nûr...»: İnzâl-i Âyât-ı Beyyinât, İhrâc mine'z-Zulumât ile'n-Nûr, Re'fet ve Rahmet-i Bârî, Mâturîdî Kelâmı: - Karanlıklardan Nura Çıkarılış: Cenâb-ı Hak kulu ve Resûlü Hz. Muhammed Mustafa sallallâhu aleyhi ve selleme apaçık beyyineler ve âyetler indirmiştir ki, insanları cehalet, şirk, küfür ve nankörlük karanlıklarından («minez-zulumât») iman, tevhîd, irfan ve istikamet nuruna («ilen-nûr») kavuştursun. - Re'fet ve Rahmet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın kulları başıboş bırakmayıp peygamberler ve kitaplar göndermesinin Zât-ı Bârî'nin sonsuz şefkat (Re'fet) ve merhametinin (Rahmet) en yüce tecellisi olduğunu; vahyin hidayetine sarılanların iki cihan saadetine ereceğini bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerin ve yerin mirası Allah'ın olduğu halde, Allah yolunda niçin infak etmiyorsunuz? İçinizden fetihten önce infak eden ve savaşanlar (diğerleriyle) bir olmaz! Onların derecesi, sonradan infak edip savaşanlardan daha büyüktür. Bununla beraber Allah hepsine en güzel olanı (cenneti) vaat etmiştir. Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır (ve mâ leküm ellâ tünfikū fî sebîlillâhi ve lillâhi mîrâsüs-semâvâti vel-ard, lâ yestevî minküm men enfeka min kablil-fethi ve kâtel, ülâ'ike a'zamu deracetem minellezîne enfekū mim ba'dü ve kātelû, ve küllev ve'adallâhül-hüsnâ, vallâhü bi-mâ ta'melûne habîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ leküm ellâ tünfikū fî sebîlillâhi ve lillâhi mîrâsü's-semâvâti ve'l-ard...»: İnfak fî Sebîlillâh, Fazîlet-i Sâbikūn mine'l-Münfikīn, Va'd-i Hüsnâ, Mâturîdî Kelâmı ve Fıkhı: - Mirasın Hakiki Sahibi: Bütün mahlûkat fani olup mülk bütünüyle Allah'a kalacağına göre («ve lillâhi mîrâsüs-semâvât»), elinizdeki emanet serveti ölüm gelmeden önce Allah yolunda infak etmek aklın ve imanın gereğidir. - Fetihten Önce İnfak ve Cihad Edenlerin Üstünlüğü: Mekke fethinden veya Hudeybiye sulhundan önce, İslâm'ın en zor ve tehlikeli günlerinde canını ve malını ortaya koyan ilk ashabın derecesi, fetih ve zaferden sonra katılanlardan katbekat üstündür. - Ehl-i Sünnet Usûlü ve Ashâbın Fazileti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hz. Ebû Bekir ve ilk muhacirlerin bu âyetle taltif edildiğini; bununla birlikte 'Ve küllen va'adallâhul-hüsnâ' fermanıyla sonradan infak eden bütün ashab-ı kirama da cennetin vaat edildiğini ve hepsine hürmetin farz olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kim Allah'a güzel bir borç (kard-ı hasen) verirse, Allah da bunu onun için kat kat artırır; onun için çok şerefli/kerim bir mükâfat (cennet) vardır! (men zellezî yükridullâhe kardan hasenen fe-yudâ'ifehû lehû ve lehû ecrun kerîm).» kavl-i celîline gelince: «Men zellezî yükridullâhe kardan hasenen fe-yudâifehû lehû ve lehû ecrun kerîm»: Kard-ı Hasen, Mudâafe-i Ecr, Kerem ve İhsân-ı İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - Güzel Bir Borç Vermek: 'Kard-ı hasen'; riyadan, gösterişten ve başa kakmaktan tamamen uzak, sırf Allah rızası için helâl kazançtan yapılan infak ve sadakadır. - Teşvik ve İkram Üslubu: Cenâb-ı Hak mülkün hakiki sahibi olduğu halde, kullarını infaka teşvik etmek için bu infakı 'Allah'a borç vermek' şeklinde nitelemiş ve karşılığını kat kat artıracağını («fe-yudâ'ifehû leh») vaat buyurmuştur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu hitabın ilâhî lütuf ve keremin zirvesi olduğunu bürhanlarla beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün mü'min erkeklerle mü'min kadınları, nurları önlerinden ve sağlarından koşar (aydınlatır) halde görürsün. (Kendilerine:) 'Bugün müjdeniz, altından ırmaklar akan, içlerinde ebedî kalacağınız cennetlerdir! İşte büyük kurtuluş budur!' (denilir) (yevme teral-mü'minîne vel-mü'minâti yes'â nûruhüm beyne eydîhim ve bi-eymânihim, büşrâkümül-yevme cennâtün tecrî min tahtihel-enhâru hâlidîne fîhâ, zâlike hüvel-fevzül-azîm).» kavl-i celîline gelince: «Yevme tera'l-mü'minîne ve'l-mü'minâti yes'â nûruhüm beyne eydîhim ve bi-eymânihim...»: Nûr-ı Mü'minîn ve Mü'minât, Büşrâ-i Cennât, Fevz-i Azîm, Mâturîdî Kelâmı: - Mü'minlerin Nurları: Mahşerin o zifiri karanlığında mü'min erkek ve kadınların imanları, ihlasları ve salih amelleri göz alıcı bir nura dönüşür; bu nur önlerini («beyne eydîhim») ve sağ taraflarını («bi-eymânihim») aydınlatarak Sırat köprüsünden selâmetle geçmelerini sağlar. - Nurların Mertebeleri: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; her mü'minin ameline göre nurunun parlayacağını, kimi sâbıkların nurunun ufukları aydınlatacağını bildirir. - Büyük Kurtuluş Müjdesi: Meleklerin 'Bugün müjdeniz ebedî cennetlerdir' hitabıyla mü'minlerin ebedî saadete (fevz-i azîm) ereceklerini bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün münafık erkeklerle münafık kadınlar, iman edenlere: 'Bizi bekleyin de nurunuzdan bir parça ışık alalım!' derler. Onlara: 'Dönün arkanıza da bir nur arayın!' denilir. Derken aralarına kapısı olan bir sur çekilir ki, onun iç tarafında rahmet, dış tarafında ise azap vardır! (yevme yekūlül-münâfikūne vel-münâfikātü lillezîne âmenünzurûnâ naktebis min nûriküm, kîlerci'û verâ'eküm feltemisû nûrâ, fe-duribe beynehüm bi-sûril lehû bâb, bâtınühû fîhir-rahmetü ve zâhiruhû min kıbelihil-azâb).» kavl-i celîline gelince: «Yevme yekūlü'l-münâfikūne ve'l-münâfikātü lillezîne âmenünzurûnâ naktebis min nûriküm...»: İstibdâd-ı Münâfikīn, İntifâ-ı Nûr, Sûr ve Hicâb, Mâturîdî Tefsiri ve Akâidi: - Münafıkların Karanlıkta Feryadı: Dünyada inanmış gibi görünüp kalplerinde küfür saklayan münafıkların mahşerde nurları söner; zifiri karanlıkta kalarak mü'minlere 'Bizi bekleyin, nurunuzdan istifade edelim' diye yalvarırlar. - Tevbih ve İstihza: Onlara 'Dönün dünyaya da orada iman ve amel ederek nur arayın!' denilerek dünyadaki nifaklarının cezası tattırılır. - Rahmet ve Azap Suru: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerle münafıklar arasına çekilen bu aşılmaz surun (A'râf suru) iç yüzünde cennet ve rahmetin, dış yüzünde ise cehennem ve azabın bulunacağını; nifak ehlinin ebediyen nurdan mahrum kalacağını bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Münafıklar) onlara: 'Biz (dünyada) sizinle beraber değil miydik?' diye seslenirler. (Mü'minler) derler ki: 'Evet, fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz (helâk ettiniz), mü'minlerin başına felaket gelmesini gözetip beklediniz, şüpheye düştünüz ve Allah'ın emri (ölüm) gelinceye kadar kuruntular sizi aldattı; o çok aldatıcı (şeytan) da sizi Allah hakkında aldattı!' (yünâdûnehüm e-lem neküm me'aküm, kālû belâ ve lâkinneküm fetentüm enfüseküm ve terabbastüm vertebtüm ve ğarratkümül-emâniyyü hattâ câ'e emrullâhi ve ğarraküm billâhil-ğarûr).» kavl-i celîline gelince: «Yünâdûnehüm elem nekün meaküm, kālû belâ ve lâkinneküm fetentüm enfüseküm...»: Nidâ-i Münâfikīn, Esbâb-ı Dalâlet ve Husrân, Hîle-i Şeytân, Mâturîdî Kelâmı: - Münafıkların Aldanış Sebepleri: Münafıkların 'Biz dünyada sizinle namaz kılıyor, aynı safta duruyorduk' iddialarına karşı mü'minler onların helâk sebeplerini dört esasta sayarlar: 1. 'Fetentüm enfüseküm': Nefislerinizi nifaka, haramlara ve fitneye kaptırdınız. 2. 'Terabbastüm': Mü'minlerin hezimete uğramasını ve İslâm'ın sönmesini sinsice beklediniz. 3. 'İrtebtüm': Vahiy, diriliş ve peygamberlik hususunda kalplerinizde şüphe beslediniz. 4. 'Garratkümül-emâniyy': Boş kuruntular ve şeytanın 'Allah nasılsa affeder' şeklindeki aldatmacası sizi ölüme kadar oyaladı. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ihlassız amellerin ve gizli küfrün ahirette hiçbir fayda sağlamayacağını, hakiki imanın kalbî tasdik ve sadakat olduğunu bürhanlarla açıklar.

O'nun: (Tâ ki Allah'ın emri gelinceye kadar) kavline gelince; yani, helâk emri, yahut kıyâmet günü kastedilmiştir. O'nun: (Sizi Allah hakkında o mağrur eden aldattı) kavline gelince; yani, sizi Allah'ın dîninden şeytan aldattı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Artık bugün ne sizden ne de kâfirlerden herhangi bir fidye alınmaz; varacağınız yer ateştir; sizin mevlânız odur; ne kötü bir varış yeridir) kavline gelince; Bu, hem ye hem de te ile okunmuştur, çoğunluk ise ye ile okumuştur; her ikisinin de mânâsı birdir: Yani, o gün onlar için bir fidye söz konusu olmayacaktır; yoksa onların bir fidyesi olup da alınmayacak demek değildir. Yahut bu, temsîl kabîlinden söylenmiş olabilir; yani onların bir fidyesi olsaydı bile, kendilerinden kabul edilmezdi; bu, âhiret işinin dünyadaki hâlin aksine olduğunu haber verir; çünkü dünyada bâzen belâyı defetmek için önce fidye ile, sonra da şefaatle bir çâre bulunabilir. O'nun: (Varacağınız yer ateştir) kavline gelince; yani onlar oraya sığınırlar. O'nun: (Varacağınız yer ateştir) kavline gelince; yani, ateş onlara daha lâyık ve daha müstehaktır. O'nun: (Ne kötü bir varış yeridir) kavline gelince; yani, vardıkları o yer ne kötüdür. Sonra bu âyette, büyük günah sâhiplerinin ateşte ebedî kalacağı hususundaki Mu'tezile görüşünü nakzeden bir delâlet vardır; çünkü Allah Teâlâ insanları üç fırkaya ayırmış ve onları üç menzile indirmiştir: Münâfıklar, açık küfür ile kâfir olanlar ve mü'minler; ateşi de küfür ehli ile nifâk ehli için kılmış, bunların dışındakiler için kılmamıştır. Onlara göre büyük günah sâhibi ise ne münâfık ne de kâfirdir. Keza Allah Teâlâ insanları üç kısma ayırmıştır: Öne geçenler (sâbikûn), sağın ashâbı ve solun ashâbı ki, onlar yalanlayanlardır; onlara göre büyük günah sâhipleri yalanlayanlardan değildir; halbuki Allah, ateşi ancak yalanlayanlar için kılmıştır. Görmez misin ki, âyetin sonunda şöyle buyurmuştur: (Eğer o, mukarrebînden ise, ona revh, reyhan ve Naîm cenneti vardır; eğer o, sağın ashâbından ise, sağın ashâbından olan sana selâm olsun; eğer o, yalanlayan sapıklardan ise, ona kaynar sudan bir ziyafet ve cehenneme atılış vardır. Şüphesiz bu, hakkın ta kendisidir); cenneti mukarrebîn ve sağın ashâbı için, ateşi ise hâssaten yalanlayanlar için kılmıştır, onların dışındakiler için kılmamıştır. Kim onu bunların dışındakiler için de sabit kılarsa, zikrettiğimiz bu âyetlerin zâhirine muhâlefet etmiş olur. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın kavli: (Îmân edenlerin kalplerinin, Allah'ın zikri için ve inen hak için huşû duyma vaktinin gelmesi hâlâ olmadı mı? Onlar, daha önce kendilerine kitap verilip de üzerlerinden uzun zaman geçince kalpleri katılaşan ve çoğu fâsık olan kimseler gibi olmasınlar. Bilin ki Allah, yeri ölümünden sonra diriltir. Size âyetleri iyice açıkladık, umulur ki akledersiniz. Şüphesiz sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar, Allah'a güzel bir borç verenlerdir; bu, onlar için kat kat artırılır ve onlar için kerîm bir ecir vardır. Allah'a ve resûllerine îmân edenler, Rableri katında sıddîkların ve şehîdlerin tâ kendileridir; onlar için ecirleri ve nûrları vardır. Küfredip âyetlerimizi yalanlayanlar ise, cehennem ehlinin tâ kendileridir.) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Îmân edenlerin kalplerinin, Allah'ın zikri için ve inen hak için huşû duyma vaktinin gelmesi hâlâ olmadı mı?) kavline gelince; (Ve mâ nezele) hafif ve şeddeli olarak okunmuştur; şeddeleyen, daha önce geçen Allah'ın zikrine binâen şeddelemiştir; hafifleten ise fiili "hak"ka izâfe etmiştir. Sonra bu âyet birkaç vecih taşır: Birincisi: Bâzı ehl-i te'vîlin dediği gibi, bu âyetin, îmânı zâhire çıkarıp küfrü içlerinde gizleyen münâfıklar hakkında nâzil olmasıdır; (Elem ye'ni), yani zâhiren îmân eden ve mü'minlere muvâfakat gösteren kimseler için vakit gelmedi mi ki, (kalpleri Allah'ın zikri için huşû duysun), yani Allah zikredildiğinde (ve inen hak için), yani Kur'ân onlara okunduğunda kalpleri yumuşasın ve ona îmân etsinler; çünkü onlar, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in başına gelecek belâları gözlüyor, onun helâkini umuyorlardı; Allah Teâlâ mü'minleri o korkudan emin kıldı ve onların gözledikleri belâların inmesi ümidini kesti; şöyle buyurdu: (İmân edenler için) zâhiren (kalplerinin, Allah'ın zikri için) ve Kur'ân için (huşû duyma vakti gelmedi mi?) yani, buna yumuşayıp îmân etsinler. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar, daha önce kendilerine kitap verilip de üzerlerinden uzun zaman geçince kalpleri katılaşan kimseler gibi olmasınlar) kavline gelince; Bu te'vîle göre: Yani, dalâlette ve kalp katılığında ısrar eden, üzerlerinden uzun zaman geçtiği için kitaplarına bakmayı terk eden o kimseler gibi olmayın, demektir. Bu âyetin, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- gönderilmeden önce ona îmân etmiş olan Ehl-i Kitâb hakkında olması da muhtemeldir; şöyle buyurur: Peygamberliğinden önce ona (îmân edenler için, kalplerinin) yani kitaplarının (ve inen hak için), ki bu Kur'ân'dır, ona îmân etme (vakti gelmedi mi?), tıpkı kitaplarında onun vasfını buldukları zaman ona îmân ettikleri gibi. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Daha önce kendilerine kitap verilenler gibi olmasınlar…) âyetine gelince; Yani, sizden önceki Ehl-i Kitâb gibi olmayın; (üzerlerinden uzun zaman geçti), yani kitaplarına bakmaları üzerinden uzun zaman geçti; (bu yüzden kalpleri katılaştı), kitaplarına bakmayı uzun süre terk etmeleri sebebiyle. Allah en iyi bilendir. Bu âyetin, Allah'a ve Resûlü'ne olan îmânı tahkîk eden mü'minler hakkında olması da muhtemeldir; bu da iki vecih üzere açıklanır: Birincisi: (Elem ye'ni), yani îmân edenler için, Allah'ın zikri hâlinde düşünüp tefekkür etmek sûretiyle kalplerinin huşû duyma vakti gelmedi mi? Bu onları, Allah'ın zikrinde kalp huşûuna sevk eder; onlarda îmân ve yakîn de, onda düşünüp tefekkür etmek ve onda olanı anlamakla artar. Allah en iyi bilendir. İkincisi: (Elem ye'ni), yani îmân edenler için, dünyadaki şehvetlerini ve emellerini kesip kalplerinin Allah'ın zikri için huşû duyma vakti gelmedi mi? (Ve kendilerine kitap verilenler gibi olmasınlar), yani Allah'ın kitabından ve zikrinden gafil olmayın, onda düşünüp tefekkür etmeyi terk etmeyin; onda olandan gafil olup da kalpleri katılaşan kimseler gibi olmayın...

Cenâb-ı Hakk'ın: «İman edenlerin, Allah'ın zikrine ve haktan inene (Kur'ân'a) karşı kalplerinin saygı ve haşyetle yumuşaması (huşû duyması) vakti hâlâ gelmedi mi?! Daha önce kendilerine kitap verilenler gibi olmasınlar; onların üzerinden uzun zaman geçti de kalpleri katılaştı. Onlardan birçoğu da yoldan çıkmış fâsıklardır (e-lem ye'ni lillezîne âmenû en tahşe'a kulûbühüm li-zikrillâhi ve mâ nezele minel-hakkı ve lâ yekûnû kellezîne ûtül-kitâbe min kablü fe-tâle aleyhimül-emedü fe-kaset kulûbühüm, ve kesîrum minhüm fâsikūn).» kavl-i celîline gelince: «E-lem ye'ni lillezîne âmenû en tahşea kulûbühüm li-zikrillâhi ve mâ nezele mine'l-hakk...»: Huşû-i Kulûb, Zikrullâh ve Vahy-i Hak, İttiaz bi-Ehli'l-Kitâb, Nefy-i Kasvet-i Kalb, Mâturîdî Kelâmı: - Kalplerin Huşû Vakti: Cenâb-ı Hak mü'minleri gafletten uyandırarak kalplerini Allah'ın zikri, vahiy ve Kur'ân karşısında derin bir haşyet, rikkat ve teslimiyetle yumuşatmaya davet etmektedir. - Ehl-i Kitabın Hali ve Kalp Katılığı: Daha önceki Yahudi ve Hristiyanlar peygamberlerinden uzaklaşıp zaman uzayınca («tâle aleyhimül-emed») kitaplarını terk etmiş, dünyaya dalmış ve neticede kalpleri kaskatı kesilmiştir («kaset kulûbühüm»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın tilâveti ve tefekkürü terk edildiğinde kalplerin kararacağını; mü'minin daima ilâhî kelâmı tefekkür ederek kalbini diri ve yumuşak tutması gerektiğini bürhanlarla açıklar.

...siz de onlar gibi olup, onların kalpleri katılaştığı gibi sizin de kalpleriniz katılaşmasın demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Çoğu da fâsıktır) kavline gelince; yani, kendilerine kitap verilen o kimselerin çoğu, kitaba bakmayı terk ettikleri için fâsıktırlar. (Çoğu da fâsıktır) kavlinin, "inat edenler çoktur, onlardan taklit edenler ise azdır" mânâsına gelmesi de câizdir; bu, (Onların çoğu haktan hoşlanmaz) kavli gibidir, yani inat ederler; bunlar, peygamberlere büyüklenip inat eden reisler ve önderlerdir; onlardan az bir kısmı ise onlara tâbi olup onları taklit etmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilin ki Allah, yeri ölümünden sonra diriltir. Size âyetleri iyice açıkladık, umulur ki akledersiniz) kavline gelince; Bunun zikredilmesi, onların Allah'ın yeri ölümünden sonra dirilttiğini bilmedikleri için değildir; bilakis onlar bunu biliyorlardı; fakat bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e söylenen: (Bil ki, Allah'tan başka ilâh yoktur) kavlinde olduğu gibi zikredilmiştir; yani, her vakit ve her ânında kalbini Allah Teâlâ'nın rubûbiyeti ve vahdâniyeti ile duyur, demektir. Buna göre O'nun: (Bilin ki Allah, yeri ölümünden sonra diriltir) kavlinin de şu mânâya gelmesi muhtemeldir: Her vakit kalplerinizi, ulûhiyeti ve rubûbiyeti Allah Teâlâ'ya tahsis ettiğinizi, ibâdeti O'na yönelttiğinizi, O'nu mahlûkata isnâd edilen, O'na yakışmayan şeylerden tenzih ve tebrie ettiğinizi duyursun; mâdem ki O'nun yeri ölümünden sonra dirilttiğini bildiniz, o hâlde bilin ki O sizi çeşit çeşit imtihanlarla imtihan eder; çünkü zikredilen o dirilişin, hiçbir fayda gözetilmeksizin ve onları başıboş bırakarak olması muhtemel değildir. Yahut şöyle buyurur: Siz, Allah Teâlâ'nın yeri ölümünden sonra dirilttiğini bildiniz; siz O'nun dirilttiği şeye rağbet edip ondan nasip alıyor, ona ulaşmak ve onu elde etmek için gayret ediyorsunuz; öyleyse bâkî hayattaki dâimî bereketlere ulaşmak için de gayret edin. Yahut şöyle buyurur: Onun yeri ölümünden sonra diriltmeye kâdir olduğunu bildiğiniz gibi, ba'se de kâdir olduğunu bilin. Allah en iyi bilendir. O'nun: (Size âyetleri iyice açıkladık, umulur ki akledersiniz) kavline gelince; daha önce zikrettiğimiz üzere, Allah Teâlâ'dan gelen "lealle" (umulur ki) harfi vücûb (kesinlik) mânâsına çıkar; fakat burada terecci (umut) ve âyetlere karşı aklın ümitlendirilmesi, onlara bakıp tefekkür ettiklerinde bunların Allah Teâlâ'dan gelen âyetler olduğunu anlamaları mânâsına çıkar. Yahut bunun, "lealle" harfinin terecci değil vücûb için çıkması hâlinde, insanlardan husûsî bir gruba râcî olması da muhtemeldir; bunlar, Allah Teâlâ'nın onların bu âyetleri akledeceklerini ve onlara îmân edeceklerini bildiği kimselerdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar…) kavline gelince; bu, sâd ve dâl harfleri şeddeli ve sâd harfi hafif olarak okunmuştur; şeddeleyen bunu "tasadduk" kökünden almıştır, yani "sadaka verenler" mânâsına; te harfini sâd harfinde idgam etmiş, böylece "el-Müsaddikîn" olmuştur, "el-Müzzemmil" ve "el-Müddessir" kelimeleri gibi. Übey b. Ka'b -radıyallahu anh-'ın kırâatinde te ile "el-Mütesaddikîn ve'l-Mütesaddikât" şeklinde okuduğunun zikredilmesi de bunu teyid eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz sadaka veren erkeklerle sadaka veren kadınlar ve Allah'a güzel bir borç verenler var ya, (verdikleri) onlara kat kat artırılır; onlar için çok şerefli/kerim bir mükâfat vardır! (innel-mussaddikīne vel-mussaddikāti ve akradullâhe kardan hasenen yudâ'afü lehüm ve lehüm ecrun kerîm).» kavl-i celîline gelince: «İnne'l-mussaddikīne ve'l-mussaddikāti ve akradu'llâhe kardan hasenen...»: Fazîlet-i Sadaka ve Kard-ı Hasen, Mudâafe-i Ecir, Mâturîdî Kelâmı: - Sadaka Verenlerin Mükâfatı: Mallarını Allah rızası için infak eden mü'min erkekler ve kadınlar için bu infaklar bire ondan bire yedi yüz kata kadar artırılır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sadakanın malı eksiltmeyip bilakis bereketlendirdiğini, ahirette ise 'ecr-i kerîm' olan cennet mükâfatına dönüştüğünü beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'a ve resullerine iman edenler var ya, işte onlar Rableri katında sıddîkların ve şehidlerin ta kendileridir! Onların mükâfatları ve nurları vardır. İnkâr edip âyetlerimizi yalanlayanlara gelince, onlar da cehennem ehlidirler! (vellezîne âmenû billâhi ve rusulihî ülâ'ike hümüs-sıddîkūne veş-şühedâ'ü inde rabbihim, lehüm ecruhüm ve nûruhüm, vellezîne keferû ve kezzebû bi-âyâtinâ ülâ'ike ashâbül-cahîm).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne âmenû billâhi ve rusulihî ülâike hümü's-sıddîkūne ve'ş-şühedâü inde rabbihim...»: Merâtib-i Sıddîkīn ve Şühedâ, Nûr ve Ecir, Cezâ-i Ehl-i Küfür, Mâturîdî Akâidi: - Sıddîkler ve Şehidler Mertebesi: Allah'a ve peygamberlerine tereddütsüz iman eden ihlaslı mü'minler, Rableri katında hakikati tasdik eden sıddîkler ve din yolunda canlarını feda eden şehidler mertebesindedirler; onlar için emsalsiz mükâfatlar ve nurlar vardır. - İnkârcıların Âkıbeti: Âyetleri tekzip edenler ise alevli cehennemin sakinleridir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; imanın insanı en yüce manevî derecelere yükselttiğini, küfrün ise cehennem derkelerine yuvarladığını bürhanlarla tescil eder.

Mu'tezile ehli, bu âyetin zâhirine az bir dayanak bulmuştur; çünkü onlar şöyle derler: Allah Teâlâ, mü'minleri mutlak olarak zikrettiğinde, bunun akabinde onlara vaad ettiği kerâmetleri ve bol sevâbı da zikreder; onları cürümleriyle birlikte zikrettiğinde ise, akabinde onlara vaîdi zikreder. Bunun akabinde vaîdin zikredilmesinden, kişinin îmândan çıkmış olduğuna istidlâl ederler; fakat onların buna dâir bir delili yoktur; burada zikredilen, mü'minler için zikredilen kerâmetlerin mukâbili olarak kâfirler için cehennemin zikredilmesinden ibârettir. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın kavli: (Bilin ki dünya hayatı, ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme ve mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışıdır; tıpkı bir yağmurun bitirdiği bitkinin kâfirleri hayrete düşürmesi, sonra onun sararıp kurumuş görünmesi, sonra da çer çöp hâline gelmesi gibi. Âhirette ise şiddetli bir azap, Allah'tan bir mağfiret ve bir rıza vardır. Dünya hayatı, aldatıcı bir metâdan başka bir şey değildir. Rabbinizden bir mağfirete ve genişliği göğün ve yerin genişliği gibi olan, Allah'a ve resûllerine îmân edenler için hazırlanmış cennete koşuşun; bu, Allah'ın fazlıdır, onu dilediğine verir; Allah büyük fazl sâhibidir. Ne yeryüzünde ne de kendi nefislerinizde vukû bulan hiçbir musîbet yoktur ki, biz onu yaratmadan önce bir kitapta bulunmasın; şüphesiz bu, Allah'a göre kolaydır. Bu, elinizden kaçana üzülmeyesiniz, size verdiğiyle de sevinip şımarmayasınız diyedir; Allah, kendini beğenip böbürlenen hiç kimseyi sevmez. Onlar, cimrilik eden ve insanlara cimriliği emredenlerdir; kim yüz çevirirse, şüphesiz Allah, Ganî'dir, Hamîd'dir.) O'nun: (Bilin ki dünya hayatı, ancak bir oyun, bir eğlence, bir süs, aranızda bir övünme ve mallarda ve evlatlarda bir çoğalma yarışıdır) kavline gelince; Bu âyetin ve benzeri âyetlerin zâhirinde, mülhidler için büyük bir ta'n bulunmaktadır; onlar şöyle derler: Eğer dünya hayatı bir oyun ve eğlence ise, Allah Teâlâ neden -kendisinden başka bir yaratıcı olmadığı hâlde- bir oyun ve eğlence yaratmıştır? Bu yönden onların ta'n edecek bir yerleri vardır; keza onların bunda bir tenâkuz iddiası da vardır; çünkü bâzı âyetlerde şöyle buyurulmuştur: (Biz gökleri ve yeri ve ikisi arasında bulunanları oyun olsun diye yaratmadık), ve şöyle buyurmuştur: (Biz göğü, yeri ve ikisi arasında bulunanları bâtıl olarak yaratmadık); oysa bu âyette ve başkalarında: (Dünya hayatı, ancak bir oyun ve bir eğlencedir) diye buyurmuştur. Biz deriz ki: Bu âyet birkaç vecih üzere açıklanır: Birincisi: Takdîm-tehir ve îzmâr (gizli bir unsur takdîr etmek) üzeredir; sanki şöyle buyurmuştur: Bilin ki dünya hayatının, süsünün, övünmesinin, çoğalma yarışının, oyununun ve eğlencesinin misâli -yani insanlar onunla süslenir, evlatları ve mallarıyla övünür, onunla eğlenir ve oynarlar- bir yağmurun misâli gibidir ki, onun bitirdiği bitki kâfirleri hayrete düşürür, sonra zikredilen o hâle gelir, tâ ki ondan fayda görülmez olur; dünya hayatı da işte böyledir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Dünya hayatı, ancak sizin nezdinizde olduğu, onu edindiğiniz şekilde ve ba'sin ve ondan sonra hayâtın olmadığı zannınıza göre böyledir -yani onun yaratılışı abes ve eğlence olmuş olur-; çünkü onların zannettiği gibi olsaydı, onun yaratılışı ancak fenâ ve helâk için husûsî olarak olmuş olurdu; oysa yalnızca fenâ için muhkem bir binâ inşâ etmek abes ve sefâhettir, hikmet değildir; nitekim şöyle buyurulmuştur: (Biz göğü, yeri ve ikisi arasında bulunanları bâtıl olarak yaratmadık); bu, küfredenlerin zannıdır; onların zannı, ba's ve ondan sonra hayât olmadığı yönündeydi; onların zannına göre, onun yaratılışı bir oyun ve eğlence olurdu. Ancak dünya hayatı, ehl-i tevhîd nezdinde olduğu şekliyle hikmet, hak ve savâbdır; ehl-i ilhâd nezdinde olduğu şekliyle ise, sefâhet ve bâtıldır. Allah da onlara şu kavliyle reddiyede bulunmuştur: (Sizi ancak abes yere yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?). O'nun: (Dünya hayatı, ancak bir oyun ve eğlencedir) kavlinin, "eğer âhiret hayatıyla mukâyese edilirse, abes ve eğlence olurdu" mânâsına gelmesi de câizdir; çünkü dünya, fenâ, kesilme ve yakında zeval bulma üzerine binâ edilmiştir; âhiret ise devâm ve bekâ üzerine. Nitekim şöyle buyurulmuştur: (De ki: Dünyanın metâı azdır; âhiret ise, takvâ sâhibi için daha hayırlıdır); çünkü âhiret bâkîdir, dünya ise fânîdir. Yahut şöyle buyurur: Dünya hayatı, ancak dünya için husûsî olarak edinildiğinde oyun ve eğlence olur; yani, kim dünya hayatını yalnızca dünya için edinirse, o kimse için oyun ve eğlence olur; kim de dünya hayatını âhiret için bir azık ve ona ulaştıran bir vesîle kılarsa, bu onun için oyun değildir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (Bu dünya hayatında infâk ettiklerinin misâli, kendilerine zulmeden bir kavmin ekinine isâbet edip onu helâk eden, içinde dondurucu bir soğuk bulunan bir rüzgârın misâli gibidir); dünya için yapılan infâkın, içinde dondurucu soğuk bulunan bir rüzgâr gibi olduğunu haber vermiştir; âhiret hayatı için dünyada yapılan infâk hakkında ise şöyle buyurmuştur: (Mallarını Allah yolunda infâk edenlerin misâli, yedi başak bitiren bir tanenin misâli gibidir…) âyeti. Allah en iyi bilendir. O'nun: (Tıpkı bir yağmurun bitirdiği bitkinin kâfirleri hayrete düşürmesi gibi) kavline gelince; Buradaki müşkil şudur: O bitkinin zâhirine hayret duyanlar arasından neden hâssaten kâfirler zikredilmiştir? Halbuki bitki mü'minleri de hayrete düşürebilir. Biz deriz ki: Çünkü kâfirler, o bitkinin zâhirine ve gördükleri güzelliğe hayret ederler; o bitkide gizlenmiş olan ve âkıbette ondan hâsıl olacak faydaya bakmazlar, ancak zâhirine bakarlar. Mü'minler ise, o bitkide âkıbette hâsıl olacak faydaya hayret ederler; onların bakışı buna yöneliktir, zâhirine değil. Bu, tıpkı kâfirlerin infâkının, bir kavmin ekinine isâbet eden, içinde dondurucu soğuk bulunan bir rüzgâra benzetilmesi gibidir; çünkü onlar infâklarıyla, infâkın kendisinden başka bir şey kastetmezler; ehl-i îmânın nafakası ise, her başağında yüz tane bulunan yedi başak bitiren bir tohuma benzetilmiştir; çünkü onların infâktaki maksadı, infâkın âkıbetidir, infâkın aynı değil. Kâfirlerden muradın çiftçiler olması da muhtemeldir; bâzı ehl-i edeb bunu böyle tefsîr etmiştir; bu, (Ekincileri hayrete düşürür…) kavli gibidir; bu te'vîle göre, bu, herkese şâmil olmak üzere döner. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Âhirette ise şiddetli bir azap vardır) kavline gelince; yani, dünyayı bir oyun ve eğlence edinip onu bir övünme ve çoğalma yarışı hâline getiren, onu âhirete bir azık ve vesîle edinmeyen o kimseler içindir. O'nun: (Allah'tan bir mağfiret ve bir rıza vardır) kavline gelince; bu ise, dünya hayatını âhiret için edinen, kendilerine açıklanan âyetleri akledip onlarda düşünüp tefekkür ve tetebbu' eden ve onları yerli yerine koyan mü'minler içindir. Allah en iyi bilendir. O'nun: (Dünya hayatı, aldatıcı bir metâdan başka bir şey değildir) kavline gelince; bu, O'nun: (Dünya hayatı, ancak bir oyun ve eğlencedir) kavlinde zikrettiğimiz vecihler üzere açıklanır. İmam el-Hindî -radıyallahu anh-, O'nun: (Dünya hayatı, aldatıcı bir metâdan başka bir şey değildir) kavli hakkında şöyle demiştir: Dünya hayatını kendisi için sevmek ve onu, yaratılıp kendisi için tahsis edildiği şekilde kullanmak -hikmettir, haktır, sürurdur, aldanma değildir; onu başkası için tercîh edip sevmek ve yaratılıp tahsis edildiğinin dışında kullanmak ise -aldanma, oyun ve eğlencedir. Çünkü bir şeyi seven kimse, ondan çoğaltmak ister, onu kendisi için saklar, eksilmesinden ve zâyi olmasından korur, ihtiyaç vaktine ve fakirlik gününe saklar; buna göre dünyayı kendisi için toplayıp seven ve kendisine izin verilen şekilde -yani onu âhirete bir azık ve ona ulaştıran bir vesîle kılarak- kullanan kimse, bunu bildiğinde, fakirlik günü için Allah katında ondan çoğaltmış olur; kim onu bunun için sever ve tercîh ederse, bu ne aldanmadır, ne de oyundur; bilakis sürur ve bahcedir. Kim onu başkası için talep eder ve yaratıldığının dışında kullanırsa, bu, O'nun: (Dünya hayatı, aldatıcı bir metâdan başka bir şey değildir) kavlinde zikredildiği üzere, aldanma ve oyun olur; bu, onların kendi tercîh ve sevgilerine göredir. Şu var ki, Allah Teâlâ bu nimetleri bizim için yaratmıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: (Yerde olanların hepsini sizin için yaratan O'dur), ve şöyle buyurmuştur: (Göklerde ve yerde olanların hepsini kendinden bir lütuf olarak sizin emrinize verdi); buna, tâzim ve tebcîl ile bakmak vâcibdir, hafife almak ve hor görmek değil. Görmez misin ki, yeryüzü meliklerinden biri, birini bir kerâmetle şereflendirip ona bir hediye verse, sonra ondan bu hediyeyi hafife aldığını öğrense, hediyesini ondan geri alır ve onu hakîr görür; buna göre Allah Teâlâ'nın nimetini de tâzim, tebcîl ve güzel kabul ile karşılamamız vâcibdir, onu hafife alıp hor görerek değil. Sonra bundan sonra insanlar iki kısımdır: Bir kısım, dünyanın nimetine ve onu toplamaya rağbet eder, onu Allah katında fakirlik ve ihtiyaç vaktine bir zahîre ve azık kılar. Bir kısım da, Allah Teâlâ'ya olan ibâdetinde ve O'nun haklarında kusur etmekten korkarak ondan zühd eder; dünyayla meşgul olmanın kendisini haklarını edâ etmekten ve Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e emrettiği hususlarda iktidâ etmekten alıkoymasından çekinir; onun için Nebîsi -sallallahu aleyhi ve sellem-'de güzel bir örnek vardır. Dünyayı ve Allah Teâlâ'nın onda yarattığı nimetleri, onları hafife alıp hor görerek terk eden kimseye gelince; bu, Allah Teâlâ'nın nimetlerini hafife alan, dünyanın ve içindekilerin ne için yaratıldığından gâfil olan câhildir. Bu ve şükrü...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Rabbinizden bir bağışlanmaya ve genişliği gökle yerin genişliği kadar olan, Allah'a ve resullerine iman edenler için hazırlanmış cennete yarışarak koşun! İşte bu, Allah'ın dilediğine verdiği bir lütuftur. Allah, pek büyük lütuf sahibidir (sâbikū ilâ mağfiratim mir rabbiküm ve cennetin arduhâ ke-ardıs-semâ'i vel-ardı ü'ıddet lillezîne âmenû billâhi ve rusulih, zâlike fadlullâhi yü'tîhi mey yeşâ', vallâhü zül-fadlil-azîm).» kavl-i celîline gelince: «Sâbikū ilâ mağfiratin min rabbiküm ve cennetin arduhâ ke-ardı's-semâi ve'l-ard...»: Müsâbaka ilâ Hayrât, Vüs'at-i Cennet, Fazl-ı Azîm-i İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - Hayırda Yarış Emri: 'Sâbikū'; fani servet ve makam yarışını bırakıp, Rabbinizin mağfiretine ve genişliği göklerle yer kadar olan muazzam cennetine amellerinizle koşuşup yarışınız. - Cennetin Genişliği ve Mertebeler: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennetin genişliğinin akılların alamayacağı derecede nihayetsiz olduğunu, cehennemin ise ehl-i küfür için daraltıldığını bürhanlarla beyan eder. - Fazl-ı İlâhî: 'Zâlike fadlullâh'; cennete giriş ve amellerin kat kat mükâfatlandırılması kulun hakkı veya vücubiyet değil, Zât-ı Bârî'nin ezelî lütuf ve inâyetinin eseridir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yeryüzünde vuku bulan ve kendi nefislerinizde meydana gelen hiçbir musibet yoktur ki, Biz onu yaratmadan önce bir kitapta (Levh-i Mahfûz'da) yazılmış olmasın! Şüphesiz bu, Allah'a göre pek kolaydır (mâ esâbe mim musîbetin fil-ardı ve lâ fî enfüsiküm illâ fî kitâbim min kabli en nebra'ehâ, inne zâlike alellâhi yesîr).» kavl-i celîline gelince: «Mâ esâbe min musîbetin fî'l-ardı ve lâ fî enfüsiküm illâ fî kitâbin min kabli en nebraehâ...»: Kaza ve Kader, Kitâb-ı Mastûr, Levh-i Mahfûz, İlm-i Ezelî, Mâturîdî Akâidi: - Musibetlerin Ezelî Takdiri: Yeryüzündeki kuraklık, kıtlık, zelzeleler veya insanın bedenine isabet eden hastalık, ölüm ve kederler; daha onlar yaratılmadan önce Allah'ın ezelî ilminde ve Levh-i Mahfûz'da takdir buyrulup yazılmıştır («illâ fî kitâb»). - İlimde ve Yaratılışta Suhulet: 'İnne zâlike alellâhi yesîr'; kâinattaki bütün zerrelerin kaderini ezelden bilip kaydetmek Zât-ı Bârî için son derece kolaydır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin kaderi inkâr eden Mu'tezile ve Kaderiyye fırkalarını kökünden çürüttüğünü bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Bunu bildirdik ki) elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve Allah'ın size verdiğiyle de şımarmayasınız (kendinizi beğenip böbürlenmeyesiniz)! Allah, kendini beğenip böbürlenen hiç kimseyi sevmez (li-keylâ te'sev alâ mâ fâteküm ve lâ tefrahû bi-mâ âtâküm, vallâhü lâ yühibbü külle muhtâlin fehūr).» kavl-i celîline gelince: «Li-keylâ te'sev alâ mâ fâteküm ve lâ tefrahû bi-mâ âtâküm...»: Hikmet-i Îmân bi'l-Kader, Rızâ ve Sabır, Nefy-i Kibr ve Fahır, Mâturîdî Ahlâkı ve Kelâmı: - Kadere İmanın Kazandırdığı Ruhanî Sükûn: İnsan başına gelen kayıpların ve musibetlerin ezelî bir takdirle vuku bulduğunu bildiğinde feryat ve isyana kapılmaz, sabreder («li-keylâ te'sev»); nail olduğu zenginlik ve zaferlerin de kendi dehasından değil ilâhî bir lütuftan kaynaklandığını bildiğinde kibre, gurura ve şımarıklığa kapılmaz («ve lâ tefrahû»). - Muhtâl ve Fahûr: Kendini beğenip böbürlenenler («muhtâlin fehūr») ilâhî muhabbetten mahrumdurlar. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki mü'minin darlıkta sabır, bollukta şükür makamında metanetle duran kâmil kul olduğunu açıklar.

...size verdiği nimete karşı şükürden gâfil olan kimse, tâ ki bu sebeple onun üzerine artacak fazlalıktan mahrûm kalır; çünkü Allah Teâlâ, şükredildiğinde nimetin artacağını şu kavliyle vaad etmiştir: (Andolsun, şükrederseniz elbette size artırırım). Allah en iyi bilendir. Üçüncü vecih şöyledir: Elinizden kaçana üzülmeyin, fakat o şeyin elinizden kaçmasına sebep olan cürmünüze bakın; nitekim şöyle buyurmuştur: (Size isâbet eden her musîbet, kendi ellerinizin kazandığı sebepledir); şöyle buyurur: Elinizden kaçana üzülmeyin, ancak Allah hakkındaki kusurunuza bakın ve ondan dönün; keza şöyle buyurur: Size verdiğiyle sevinip şımarmayın, ancak size olan Allah'ın ihsânına bakın. Allah en iyi bilendir. Şu ihtimal de vardır: (Elinizden kaçana üzülmeyesiniz, size verdiğiyle de sevinip şımarmayasınız diyedir) buyurur, ama sizi neyle imtihan edip belâya uğrattığına bakın; çünkü O, bir kısmını şiddetlerle ve belâlarla imtihan etmiş, onlara buna sabretmelerini emretmiştir; bir kısmını da genişlik ve refâh ile imtihan etmiş, onlara buna şükretmelerini emretmiştir. Öyleyse nimetler elinizden kaçtığında ve musîbetler size isâbet ettiğinde sabredin, feryâd etmeyin; O'na şükredin, nimetler karşısında bir azgınlık ve şımarıklık olacak şekilde sevinip şımarmayın. Yahut şöyle buyurur: Elinizden kaçana üzülmeyin; çünkü elinizden alınan nimet, hakikatte sizin değildi, ancak başkasınındı; başkasına âit bir mal, kendisinde bulunan bir kimseden geri alınırsa, buna üzülmesi vâcib değildir. Size verilenle de sevinip şımarmayın; çünkü size verilen nimetlerin sizin değil, başkasının olması câizdir. Allah en iyi bilendir. O'nun: (Size verdiğiyle de sevinip şımarmayasınız) kavline gelince; bu, medli (uzatmalı) ve maksûr (kısa) olarak okunmuştur; medleyen fiili Allah Teâlâ'ya isnâd etmiştir; kısaltan ise fiili o şeye isnâd etmiştir; bu, (Elinizden kaçana) kavline muvâfakat içindir, "sizi kaçırdığına" denilmemiştir. O'nun: (Allah, kendini beğenip böbürlenen hiç kimseyi sevmez) kavline gelince; ancak O, bunun zıddını, yani kendini beğenip böbürlenen kimsenin hilâfını sever; tevâzu gösteren, boyun eğen kimseyi sever. Fahûr, Allah'ın kendisine verdiği nimetle insanlar üzerine övünen kimsedir; Allah, kullarına genişlik vermek sûretiyle kendisine verdiği nimetlere şükreden kimseyi sever. Bunların tamamının kâfirlerin vasfı olması da câizdir; sanki şöyle buyurur: Hiçbir kâfiri sevmez; bu, (Çok sabreden, çok şükreden) kavli gibidir, yani mü'mini sever; çünkü mü'min, musîbetlere karşı çok sabreden, nimetlerine karşı çok şükreden kimsedir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar, cimrilik eden ve insanlara cimriliği emredenlerdir; kim yüz çevirirse, şüphesiz Allah, Ganî'dir, Hamîd'dir) kavline gelince; bunun, O'nun: (Kendini beğenip böbürlenen hiç kimseyi sevmez) kavlinin devâmı ve onun tefsîri olması câizdir. Bunun, müstakil bir başlangıç cümlesi olması da câizdir; bu, (Böylece, küfredenlerin ateş ehli olduklarına dâir Rabbinin sözü hak oldu. Arşı ve onun etrâfını taşıyanlar…) kavli gibidir; sanki Allah Teâlâ'nın: (Arşı taşıyanlar…) kavli, öncekinden ayrı bir cümledir; bu da öyledir. Sonra O'nun: (Cimrilik ederler ve insanlara cimriliği emrederler) kavli, başka bir âyette zikredilen cimriliklerine dâir şu mânâya gelmesi muhtemeldir; şöyle buyurmuştur: (Onlara: "Allah'ın size verdiği rızıktan infâk edin" denildiğinde, küfredenler, îmân edenlere: "Allah'ın dilediği takdirde doyuracağı kimseyi biz mi doyuracağız?" derler); mü'minlere infâkta cimrilik ettiler, yahut kendi tâbilerine infâkta cimrilik ettiler ki, cömertlik ve reislik kendilerinde kalsın. Bâzı ehl-i te'vîlin zikrettiği şu husûsun da câiz olması muhtemeldir: Bunun, Ehl-i Kitâb'ın reisleri hakkında nâzil olduğu; onlar, kendi kitaplarında bulunan Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in vasfını beyân etmekte cimrilik ettiler ve kendi benzerlerine ve emsallerine bunu gizlemeyi emrettiler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kim yüz çevirirse, şüphesiz Allah, Ganî'dir, Hamîd'dir) kavline gelince; yani, kim bundan yüz çevirirse, Allah Ganî'dir, Hamîd'dir; sizin ibâdetinizden ve sizi dâvet ettiği şeyden ganîdir; çünkü sizi dâvet ettiği şeye kendi ihtiyâcı için dâvet etmemiştir; O, zâtıyla Ganî'dir, fiilleriyle Hamîd'dir; yani, sizden risâletini reddettiğinizi bilmesi, O'nun fiilinin mahmûd olmaktan çıkmasına sebep olmaz; yaptığı işin, düşmanlarına yönelik olması sebebiyle de gayr-i hamîd olmaz. Allah en iyi bilendir. Sonra O'nun: (Elinizden kaçana üzülmeyesiniz diyedir) kavlinde başka vecihler de vardır: Birincisi: Musîbetler bâzen insanların elleriyle cereyân eder ve onlardan size isâbet eder; şöyle buyurmuştur: (Elinizden kaçana üzülmeyesiniz diyedir), bu, insanların elleriyle cereyân etse de; çünkü bu onlardan zâil olmaz, bu da onları düşmanlığa ve buğza sevk eder; ancak siz bunu, Allah Teâlâ tarafından üzerinize yazılmış olarak görün; keza mahlûkatın elleriyle kendilerine verilen nimetler hakkında zikredilen de böyledir, bu da onlardan zâil olmaz, bu da onları Rabb -celle ve alâ-'ya şükretmekten alıkoyar; ancak siz bunu Allah Teâlâ'nın fazlı ve ihsânı olarak görün de O'na şükredin. İkinci vecih: Hüzünden nehyin, sevinme emri olması da muhtemeldir; yani, elinizden kaçana üzülmeyin, ancak size gelen amelle sevinin; çünkü bunlar elinizden kaçmasaydı, Allah Teâlâ'nın haklarını edâ etmekten ve üzerinize düşen farîzaları yerine getirmekten sizi alıkoyardı. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Sevinip şımarmayın) kavlinde de hüzün emri vardır; bâzen bir şey zikredilir de onunla zıddının isbâtı murâd edilir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (Ticaretleri kâr etmedi), yani ticaretleri zarar etti. Allah Teâlâ'nın nimetlerini iki vecih üzere karşılamak gerekir: Birincisi: Onu güzelce kabul etmek, tâzim etmek ve Mün'im'e (nimet verene) şükretmekle; çünkü O, bununla kişiyi insanların elindekine bakmaktan ve ihtiyaçtan müstağnî kılmıştır; bu, nimetlerin en büyüğündendir. İkincisi: Korkmakla; çünkü belki de O, bunu kişiye istidrâc ve imtihan olarak yapmıştır; zira mallar bâzen bir fitne olabilir...

…ve bela, yahut kendisine vâcib olanı edâdan onu alıkoyar; eğer bu, onun istidracının ve belasının sebebi ise, ondan alınmış olur. Yahut gitmesiyle farzlardan olan ibadetlerin edâsına ulaşacağı şeyden dolayıdır; ve bu, ona mânî olurdu. Ayrıca iki vecihten dolayı da hüzünlenir: Birincisi: Belki kuvveti onu insanların elinde olana muhtaç kılar; halbuki o, onlardan müstağni idi. Yahut belki bu, kendisinden sâdır olan bir kusura karşı bir ukubettir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Başınıza gelen her musibet, ellerinizin kazandığı şey sebebiyledir) kavli gibi. Allah en iyi bilendir. Sonra, ulaştıkları nimetleri kendi nefsine izâfe ederek: (Size verdiği şeyle sevinip şımarmayın) buyurdu; onları kaçıran şeyi ise nefsine izâfe etmedi; nitekim başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Sana gelen her iyilik Allah'tandır; sana gelen her kötülük ise nefsindendir). Bu da, bizim zikrettiğimiz gibi, onları kaçıran nimetlerin, kendilerinden sâdır olan bir kesb ve bir sebeple olmasının caiz olduğu mânâsınadır. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Andolsun ki Biz, Resûllerimizi apaçık deliller ile gönderdik ve onlarla beraber Kitab'ı ve Mîzan'ı indirdik; tâ ki insanlar adaleti ayakta tutsunlar. Ve demiri de indirdik; onda şiddetli bir bâs ve insanlar için menfaatler vardır. Ve tâ ki Allah, gaybda kendisine ve resûllerine yardım edenleri bilsin. Şüphesiz Allah kavîdir, azîzdir. (25) Andolsun ki Biz, Nûh'u ve İbrahim'i gönderdik; ve onların zürriyetlerinde nübüvveti ve kitabı kıldık; onlardan kimi hidâyete erdi, onlardan çoğu ise fâsıklardır. (26) Sonra onların izleri üzerine resûllerimizle ardarda gönderdik ve Meryem oğlu İsa ile ardarda gönderdik ve ona İncil'i verdik; ona tâbi olanların kalblerinde bir şefkat ve rahmet kıldık; bir de ruhbaniyet ki onu kendileri ihdas ettiler, Biz onu üzerlerine yazmadık, ancak Allah'ın rızasını taleb etmek için (ihdas ettiler); fakat onun hakkını gerektiği gibi gözetmediler. Biz de içlerinden iman edenlere ecirlerini verdik; onlardan çoğu ise fâsıklardır. (27) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Andolsun ki Biz, Resûllerimizi apaçık deliller ile gönderdik) iki vechi ihtimal eder: Birincisi: Yani, onların Allah'ın resûlleri olduğunu beyan edip îzah eden şeylerle gönderdik; ve onların Allah katından getirdikleri o âyetlerin, kendi taraflarından bir icad olmadığını (beyan eden şeylerle); zira o âyetler, beşerin gücünün dışındadır. İkincisi: Resûllerin haberlerindeki sıdklarını ve hükümlerindeki adaletlerini beyan eden şeyler; yahut onların lehlerinde ve aleyhlerinde olanı beyan eden şeyler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Onlarla beraber Kitab'ı ve Mîzan'ı indirdik; tâ ki insanlar adaleti ayakta tutsunlar); başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Allah O'dur ki, Kitab'ı hak ile ve Mîzan'ı indirdi). Sonra (Mîzan) şu ihtimali taşır: İnsanlar arasındaki hakların onunla istîfâ edildiği, onunla vefâ edildiği ve aralarındaki mal haklarının ve hudûdunun onunla muhafaza edildiği bilinen tartı âletleri. Eğer murad bu ise, sanki şöyle buyurmuş gibidir: Onlarla beraber, kendisiyle dînin ve onun hudûdunun muhafaza edildiği Kitab'ı, kendisiyle mal hudûdunun muhafaza edildiği Mîzan'ı indirdik; hakkın üzerine ziyade edilmez, ondan da eksiltilmez. Allah en iyi bilendir. Mîzan'dan muradın hikmet olması da câizdir; zira onu Kitab'ın akabinde zikretmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona Kitab'ı ve hikmeti öğretir) kavli gibi; sanki -Allah en iyi bilir- şöyle buyurmuş gibidir: (Allah sana Kitab'ı ve hikmeti indirdi); böylece Kitab, fiillerin ve sözlerin hudûdunun muhafaza edildiği şey olur; hikmet ise, insanların kendisiyle adaleti ayakta tuttukları şey olur. Yahut hikmet, Kitab'da tevdî edilmiş olan mânâlar olabilir. Hasan, (Ona Kitab'ı ve hikmeti öğretir) kavlinde: İkisi birdir, demiştir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Tâ ki insanlar adaleti ayakta tutsunlar) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Zikredilen Kitab'ı ve Mîzan'ı, insanlara adaleti ayakta tutmayı luzum kılmak için indirdi; onlara bunu, kendilerine indirdiği Kitab ile ve Mîzan ile ve hudûdu beyan etmekle luzum kılmıştır. İkincisi: Zikredileni, insanlar adaleti -bulunuş cihetiyle- ayakta tutsunlar diye indirdi. Eğer murad ondan bulunuş ise, o, insanlardan hususi bir kısma râcidir; eğer luzum üzerine ise, o, hepsine râcidir; ve bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Cinni ve insi ancak Bana ibadet etsinler diye yarattım) kavli gibidir. Eğer murad ibadetin bulunuşu ise, o, insanlardan hususi bir kısma râcidir; eğer (Ancak Bana ibadet etsinler diye) kavlinden murad, onlara emretmek ve onları luzum kılmak ise, o, hepsi içindir; zira onları, kendilerine emretmek ve onları luzum kılmak için yaratmıştır, onlara emretmiş ve onları luzum kılmıştır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve demiri de indirdik; onda şiddetli bir bâs ve insanlar için menfaatler vardır); Allah teâlâ, demiri, kendisinde kıldığı bâs ile, diğer şeylerden ayrıca hususi kılmıştır; her ne kadar diğer eşya da, kendisiyle delinip nüfûz eden ve vurulan, harplerde ve kıtalde kullanılan eza ve zarar ihtimalinde ona iştirak etse de; bu, iki sebepten dolayıdır: Birincisi: O, zafer bulmakta, nüfûz etmekte ve yaralamakta kâmildir; her ne kadar bu, diğerinden de bazen hâsıl olsa da; bu yüzden insanlar onu kıtal ve harb âleti edinmişlerdir; böylece ondaki bâs daha şiddetli olur. İkincisi: Zırh edinmekle onunla tahassun edilmesindendir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sizin için, sizi bâsınızdan korusun diye bir zırh sanatını ona öğrettik) kavli gibi; bu sebeple demir hususi kılınmıştır. Allah en iyi bilendir. (Ve insanlar için menfaatler) kavline gelince: Allah teâlâ demirde, diğerinde bulunmayan menfaatler kılmıştır; o da, kendisinden çarıklardan ve başkasından ihraz edilen ve dikilen şeylerin yapılması gibidir ki, bu nev'i başkası için kaldıramaz; keza mahlukatın ihtiyaçları, ticaret, ziraat, bina ve başkasından olan sanat ve amellerin sair nevilerinde, ancak onunla kâim olur. Onda, imtihanlar hakkında da bir husûsiyet vardır; o da, kıtal farz kılındığında, muhakkik olanın imanının sıdkının ve mürtâb olanın nifâkının zâhir olmasıdır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara kıtal yazıldığında, birden onlardan bir fırka, Allah'tan korkar gibi -veya daha şiddetli bir korkuyla- insanlardan korkarlar) kavli ve bunun benzeri gibi; harplerde sâdık olan yalancıdan zâhir olur; bu ise ancak demirle olur; böylece o, imtihan hakkında ve diğer menfaatler hakkında hususi kılınmıştır, hattâ maişet işlerinden bir iş ancak onunla tamam olur; bu yüzden hususi kılınmıştır. Allah en iyi bilendir. Ehl-i te'vil dediler ki: Örs, murç ve kerpeten semâdan indirilmiştir. Bize göre ise, bu, o şekilde semâdan indirmenin hakikati üzere değildir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve demiri indirdik) kavlinin mânâsı, yani: yarattık, demektir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sizin için hayvanlardan sekiz çift indirdi) kavli gibi ki, yani onları yarattı, demektir; ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Üzerinize, çirkin yerlerinizi örten bir libas indirdik) kavli gibi ki, libasın olduğu hal üzere indirilmediği malumdur; lâkin mânâsı, onu kendileri için bir libas olarak yarattı, demektir; bu da böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve tâ ki Allah, kendisine ve resûllerine gaybde yardım edeni bilsin); (Kendisine yardım edeni) ihtimal eder: Yani onun dînine (yardım edeni); yahut nusreti nefsine izâfe etmekle Resûlü Muhammed'in ve diğer resûllerinin -aleyhimüsselâm- nusretini murad etmiştir. Sonra resûllerin nusreti bazen, kendilerine emrolunanı kavimlerine tebliğ etmekle olur; onlar da resûllere yardım eder ve bu hususta onlara muâvenet ederler; dîninin nusreti ise, onu halk içinde izhâr etmek, ehlini müdâfaa etmek ve onlara yardım etmektir; bu ihtimal edilir; ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Eğer Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder) kavli buna göre çıkar. Allah en iyi bilendir. Nusreti O'na izâfe etmekten muradın, kendilerinin ve dînlerinin nusreti olması da câizdir; zira bundan menfaat görenler onlardır; o menfaat ve o muâvenet onlara hâsıl olur; lâkin O, fazlı ve kereminden dolayı, bunu 'Kendi nusreti' diye isimlendirmiş ve nefsine izâfe etmiştir; nitekim kendileri için yaptıkları amellere sevap kılması, onlar için bunun üzerine bir ecir zikretmesi de böyledir; sanki onlar O'nun için amel edenlerdir, halbuki o amellerden menfaat görenler ve ona muhtaç olanlar kendileridir; buna göre, kendileri için yaptıkları şeyi, kendilerine olan o nusret olsa da, 'kendisi için bir nusret' diye isimlendirmesi câizdir; ve O, hepsinin nâsırıdır; nitekim: (Eğer Allah size yardım ederse, sizi mağlub edecek yoktur) buyurmuştur; O'nun kendilerine yardım ettiğinde, O'ndan başka kendilerini mağlub edecek olmadığını, O onları terk ettiğinde de O'ndan başka kendilerine yardım edecek olmadığını haber vermiştir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Ve tâ ki Allah, kendisine ve resûllerine yardım edeni bilsin) kavli iki vecih üzere çıkar: Birincisi: Yardım edeceğini önceden bildiği kimseyi, bilfiil yardım eden olarak bilsin; ve gaybda kâin ve şâhid olacağını bildiği kimseyi (bilfiil öyle) bilsin; buradaki değişim, bilinen üzerinedir, ilmin üzerine değildir. İkincisi: İlimden, bilineni murad eder; bu, lisanda câizdir; ilmin ve fiilin, bilineni ve mef'ûlü murad ederek zikredilmesi; nitekim şöyle denir: 'Namaz, Allah'ın emridir', yani: Allah'ın emriyledir, denilir; zira namaz, O'nun emri olamaz. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şüphesiz Allah kavîdir, azîzdir); bunu, kendilerine emrettiği kıtal ve nusrette, kendi ihtiyacı için emretmediğini, kendi nefsi için kullandığı nusret ve muâveneti onlarda kullanmadığını bilinsin diye zikretmiştir; ne de

…bununla kendisi için izzet kazanmak için değildir; zira O'nun, bizâtihi kavî, bizâtihi azîz olduğunu haber vermiştir; lâkin onlara emrettiğiyle emretmiş, istimal ettiği şeyle onları istimal etmiştir; kendilerinin nusreti ve kendi kuvvetleri için. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Andolsun ki Biz, Nûh'u ve İbrahim'i gönderdik; ve onların zürriyetlerinde nübüvveti ve kitabı kıldık; onlardan kimi hidâyete erdi, onlardan çoğu ise fâsıklardır (26)); Nûh ve İbrahim'in -Allah en iyi bilir- zikredilmesi, ancak onların zürriyetlerinde nübüvveti ve kitabı kıldığını haber verdiği içindir; yoksa resûlleri, Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun ki Biz, Resûllerimizi apaçık deliller ile gönderdik) kavlinde toptan zikretmişti; Nûh ve İbrahim -aleyhimesselâm- da (Andolsun ki Biz, Resûllerimizi apaçık deliller ile gönderdik) kavlinin içine girmişti; sonra onlardan hidâyete erenin bulunduğunu -yani kavimlerinden- ve onlardan çoğunun fâsık olduğunu, (Onlardan kimi hidâyete erdi, onlardan çoğu ise fâsıklardır) kavliyle zikretmiştir; Resûlüne -aleyhissalâtü vesselâm- kavimlerinde kendilerine tâbi olan kimselerin bulunduğunu, bunların hidâyete erdiklerini, onlardan kimisinin de kendilerine tâbi olmayı terk ettiğini, Allah'ın emrinden çıktığını, bunların da fâsık olduğunu haber vermektedir; bununla onu sabra kavuşturur, kalbini teskin eder; senin kavmin gibi, önceden geçen resûllerden bazı kavimlerde, resûllerine icabet edenlerin ve icabeti terk edenlerin bulunduğu üzerine; yani, sen, taannüd ve inad ile yalanlayıp kavlini reddedenlerin ilki değilsin. Hidâyete erdiren Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Sonra onların izleri üzerine resûllerimizle ardarda gönderdik; ve Meryem oğlu İsa ile ardarda gönderdik ve ona İncil'i verdik; ona tâbi olanların kalblerinde bir şefkat ve rahmet kıldık; bir de ruhbaniyet ki onu kendileri ihdas ettiler, Biz onu üzerlerine yazmadık, ancak Allah'ın rızasını taleb etmek için (ihdas ettiler); fakat onun hakkını gerektiği gibi gözetmediler. Biz de içlerinden iman edenlere ecirlerini verdik; onlardan çoğu ise fâsıklardır (27)); onların zürriyetlerinde nübüvveti ve kitabı kıldığını, kendilerinden resûller gönderdiğini haber vermiştir. Birinci âyette, onların zürriyetlerinde nübüvveti ve kitabı kıldığını zikretmiş, risaleti zikretmemiştir; bu âyette ise kendilerinde ve zürriyetlerinde risaleti zikretmiştir; yani, resûlün ardından resûl gönderdik, kimini kiminin ardına kattık; bu, 'kafâ yekfû'dandır. Sonra Meryem oğlu İsa ile ardarda gönderdiğini zikretmiştir; zira İsa -aleyhisselâm- İshak'ın -aleyhisselâm- evlâdlarındandır; Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- ise ondan sonra gönderilmiştir, o da İsmail'in -aleyhisselâm- evlâdındandır. Ehl-i te'vilden bazıları: (Kaffeynâ), yani ardına kattık, dediler; ve denir ki: 'Falanı takfiye ettim', yani onu tayin ettim ve isimlendirdim, demektir; 'kafevtühû ekfûhû kafven ve kafiyen', 'iktefeytü bihî' de, yani ona bağlandım, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve ona tâbi olanların kalblerinde bir şefkat ve rahmet kıldık); Allah teâlâ, resûllere tâbi olup onlara iman edenleri, aralarındaki rahmet ve şefkatle vasfetmiştir; nitekim başka bir âyette de şöyle zikretmiştir: (Hani siz düşmanlar idiniz de, kalblerinizin arasını te'lif etti; böylece O'nun nimetiyle kardeşler oldunuz); ve (Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenlere, Rahmân bir sevgi kılacaktır) buyurmuştur; başka bir âyette de: (Kâfirlere karşı şiddetli, kendi aralarında ise merhametlidirler) buyurmuştur; ve (Mü'minlere karşı alçak gönüllü, kâfirlere karşı izzetli) buyurmuştur; ve bunun benzeri; bunun sebebi, kendilerini bir araya getiren sebebin bir olmasıdır, o da tevhid ve İslâm'dır. Denildi ki: Cem' sebebi kaim iken, aralarında vâki olan adâvet ve buğz nasıl vâki oldu, hattâ Havâric ve Mu'tezile gibi bazıları birbirlerine karşı kıtali helâl saydı? Denildi ki: Bu, cem' sebebi kaim olmakla beraber aralarında vâki oldu; zira o ülfet ve o şefkat, Allah teâlâdan bir lütuf ile idi; o lütuf zâil oldu, kalktı; ve aralarında hâdis olan şey hâdis oldu. Yahut deriz ki: Havâric, kebâir işleyenler sebebiyle Müslümanları kâfir saymak gibi kendi nefislerinden bazı şeyler ihdas ettiler; hattâ onlarla kıtal ve harbe kalkıştılar; keza Mu'tezile de kebâir sahiplerini fâsık ve fâcir isimlendirdi, onların menzilesini küfür ile iman arasında (bir menzile) kıldı; birini kâfir veya fâsık isimlendiren kimse ile öbürü arasında adâvet ve tebâğuz hâdis olacağında şüphe yoktur; bizimle onlar arasında hâdis olan adâvet de, bizi kebâir işlemekle fâsık, fâcir ve kâfir isimlendirmeleriyledir; her ne kadar bizim yanımızda onları bir araya getiren sebep kaim olsa da. Allah muvaffak kılandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Bir de ruhbaniyet ki onu kendileri ihdas ettiler, Biz onu üzerlerine yazmadık...) âyetine gelince; kıssada zikredildiğine göre, İsa ile Muhammed -aleyhimesselâm- arasındaki fetret devresinde, Benî İsrail'den Tevrat'ı ve İncil'i değiştiren melikler vardı; içlerinde İsa'ya -aleyhisselâm- iman eden ve kitaplarda olanla amel eden mü'min kimseler kaldı; bu melikler, onlara tâbi olmayı ve kendi mezheblerine dönmeyi reddettikleri için onları öldürmek istediler; onlar da aralarından çıktılar, ruhbanlığa yöneldiler; onlardan kurtulacaklarını umarak; işte bu, (Bir de ruhbaniyet ki onu kendileri ihdas ettiler, Biz onu üzerlerine yazmadık) kavlidir; yani, o ruhbaniyeti üzerlerine Biz farz kılmadık, onunla onlara emretmedik; lâkin cümleten Allah'ın rızasını taleb etmelerini onlara farz kıldık ve yazdık; onlar da, Allah'ın rızası onda olsun ümidiyle o ruhbaniyeti ihdas ettiler. Allah en iyi bilendir. (Fakat onun hakkını gerektiği gibi gözetmediler) buyurdu; onların, üzerlerine yazılmamış bir şeyi ihdas ettiklerini haber verdi; sonra onu hakkıyla gözetmediklerini zikretti; ihdas ettikleri şeye riayeti terk ettikleri için onları zemmetti; bunda, kendisine farz kılınmamış bir namaz veya oruç yahut buna benzer bir işi ihdas edip sonra onun vefâsını ve itmâmını yerine getirmeyen kimsenin, tıpkı bunların lâhık olduğu gibi, zemme lâhık olacağına delâlet vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Biz de içlerinden iman edenlere ecirlerini verdik; onlardan çoğu ise fâsıklardır) buyurdu; iman edip iman üzere sebât edenlere ecirlerini vereceğini, yani onlar için ecirlerini vâcib kılacağını haber vermiştir; (Onlardan çoğu ise fâsıklardır), yani kâfirlerdir. Nitekim İbn Mes'ud'un -radıyallâhu anh- kırâatinde de: (Onlardan çoğu kâfirlerdir) diye zikredilmiştir. Ve bazılarının, ruhbanlığa girdikten sonra ruhbanlık kendilerine ağır geldiği için döndükleri, geri geldikleri ve dîn

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra onların izleri üzerinden peygamberlerimizi ardı ardına gönderdik. Meryem oğlu Îsâ'yı da arkalarından gönderip ona İncil'i verdik ve ona uyanların kalplerine bir şefkat ve merhamet koyduk. İcat ettikleri ruhbanlığa gelince, onu üzerlerine Biz farz kılmadık; ancak Allah'ın rızasını kazanmak için kendileri ortaya çıkardılar, fakat ona da hakkıyla riayet etmediler! Biz de onlardan iman edenlere mükâfatlarını verdik; ama onların birçoğu yoldan çıkmış fâsıklardır! (sümme kaffeynâ alâ âsârihim bi-rusülinâ ve kaffeynâ bi-'îsebni meryeme ve âteynâhül-incîle ve ce'alnâ fî kulûbillezînettbe'ûhü re'fetev ve rahmeh, ve rahbâniyyetenibteda'ûhâ mâ ketebnâhâ aleyhim illebtiğâ'e rıdvânillâhi fe-mâ ra'avhâ hakka ri'âyetihâ, fe-âteynellezîne âmenû minhüm ecrahüm, ve kesîrum minhüm fâsikūn).» kavl-i celîline gelince: «Sümme kaffeynâ alâ âsârihim bi-rusülinâ ve kaffeynâ bi-îsebni meryem...»: Bi'set-i Îsâ ve İncîl, Re'fet ve Rahmet, İbtidâ-i Rahbâniyyet ve İntifâ-ı Riâyet, Mâturîdî Usûlü ve Kelâmı: - Hz. Îsâ'nın Risâleti ve Havârilerin Ahlâkı: Cenâb-ı Hak peygamberler silsilesini Hz. Îsâ aleyhisselâm ile devam ettirmiş, ona İncil'i indirmiş ve hakiki bağlılarının kalplerine derin bir şefkat, merhamet ve uhuvvet yerleştirmiştir. - Ruhbanlık İhdas Edilmesi: Hristiyanlar dünyayı tamamen terk edip dağlara ve manastırlara çekilme şeklindeki ruhbanlığı («rahbâniyyet») Allah'ın rızasını aramak maksadıyla kendileri icat etmişlerdir; Allah onlara böyle ağır bir mükellefiyet yüklememiştir. - Riayetsizlik ve Fısk: Daha sonra gelen nesiller ihdas ettikleri bu ruhbanlığın dahi sınırlarını koruyamamış, bid'atlere, teslise ve dünyevî heveslere dalarak yoldan çıkmışlardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dinde aşırılığın ve meşru sınırları aşan bid'atlerin helâk getirdiğini, İslâm'ın ise ruhbanlığı yasaklayıp fıtrata uygun mutedil bir ibadet ve cihad nizamı vazettiğini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Allah'a karşı gelmekten sakının ve O'nun Resûlü'ne iman edin ki, size rahmetinden iki pay (iki kat mükâfat) versin... (yâ eyyühellezîne âmenüttekullâhe ve âminû bi-rasûlihî yü'tiküm kifleyni mir rahmetih...).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühe'llezîne âmenû'ttekullâhe ve âminû bi-rasûlihî yü'tiküm kifleyni min rahmetih...»: Hitâb-ı İlâhî, Vücûb-i İman bi'r-Resûl, İmtihân-ı Ta'yîn, Mâturîdî Usûlü ve Kelâmı: - Mü'minlere ve Ehl-i Kitaba Hitap: Cenâb-ı Hak hitabında hem daha önceki peygamberlere icmâlen iman etmiş olanlara hem de genel manada bütün mü'minlere seslenerek takvâya sarılmayı ve bilhassa son peygamber Hz. Muhammed Mustafa sallallâhu aleyhi ve selleme tahsisen ve tafsilen iman etmeyi emretmektedir. - İcmâlî ve Tafsîlî İmanın Farkı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlere umumî ve mücmel olarak iman etmenin nefse kolay geldiğini; asıl çetin imtihanın ise bizzat muayyen ve müşarun ileyh olan Hz. Muhammed sallallâhu aleyhi ve selleme boyun eğmek, onun emir ve nehiylerine teslim olmak ve onun davası uğrunda gerekirse en yakın akrabalara dahi tavır almakla tahakkuk ettiğini bürhanlarla açıklar. - İki Kat Rahmet (Kifleyn): Bu zorlu teslimiyeti gösteren ihlaslı kullara Cenâb-ı Hak rahmetinden iki pay («kifleyni mir rahmetih») ihsan buyuracağını vaat etmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: «...Ve size aydınlığında yürüyeceğiniz bir nur versin, sizi bağışlasın. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir (...ve yec'al leküm nûran temşûne bihî ve yağfir leküm, vallâhü ğafûrur rahîm).» kavl-i celîline gelince: «...Ve yec'al leküm nûran temşûne bihî ve yağfir leküm, vallâhü gafûrur rahîm»: İtâ-i Nûr, Gufrân-ı Zünûb, Saâdet-i Dâreyn, Mâturîdî Kelâmı: - Hidayet ve Basiret Nuru: 'Ve yec'al leküm nûran temşûne bih'; Cenâb-ı Hak takvâ ve sıdk ile iman eden kullarına dünyada hakkı bâtıldan ayırt edecekleri Kur'ân ve basiret nurunu, ahirette ise mahşer karanlıklarında ve Sırat üzerinde önlerini aydınlatacak parlak bir nur ihsan eder. - Mağfiret ve Ebedî Rahmet: 'Ve yağfir leküm'; onların geçmiş kusurlarını setredip bağışlar. Zât-ı Bârî Gafûr ve Rahîm'dir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu mükâfatların kulun hak edişiyle değil, Allah Teâlâ'nın ezelî fazl ve rahmetinin eseri olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Yürümek, işlerden kinaye; nur ise, basiretten kinayedir. Allah en iyi bilendir. Ve bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ölü iken kendisini dirilttiğimiz, insanlar arasında yürümesi için kendisine bir nur verdiğimiz kimse, karanlıklarda kalıp da ondan çıkamayan kimse gibi midir?) kavli gibidir; yani, eşit değildirler; ve bu, zikrettiğimiz şeyden bir kinayedir, tasrih değildir. İkincisi: Yürümenin hakikatinin ve nurun hakikatinin murad edilmesi üzeredir; ve bu, âhirette olur; Cenâb-ı Hakk'ın: (Önlerinde ve sağ ellerinde koşar, 'Rabbimiz! Nurumuzu bize tamamla' derler...) âyeti gibi. Ehl-i te'vil dediler ki: Buradaki nur, Kur'ân'dır; yani, size hayır yoluna götüren bir Kur'ân verdi, demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve sizi mağfiret etsin); mağfiret, setretmektendir; sanki şöyle buyuruyor gibidir: Aranızdaki kötülüklerinizi sizden setreder; zira kötülüklerin zikri, onların nimetlerini eksiltir ve onları Rablerinden hayâya sevk eder. (Ve Allah gafûrdur, rahîmdir) kavli, yani: onlara merhamet eder ve onları cennetinde ebedî kılar, demektir. (Tâ ki Ehl-i Kitab, Allah'ın fazlından hiçbir şeye kaadir olmadıklarını ve fazlın Allah'ın elinde olup dilediğine verdiğini bilsinler; Allah büyük fazl sahibidir (29)) kavline gelince; ehl-i te'vil ve ehl-i lügat, buradaki 'lâ' harfinin ziyade ve sıla olduğunda ittifak etmişlerdir; yani, tâ ki Ehl-i Kitab bilsin, demektir; kelâmda 'lâ' harfi bazen ziyade edilir ve sıla hakkı olarak düşer; bunu, hikmet ve fıkıh ehli bilir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah size, sapmamanız için beyan eder) kavli gibi; bize sapalım diye beyan etmez, lâkin bize bilelim ve hidâyete erelim diye beyan eder; hükemâ ve fukahâ, burada 'lâ' kelimesinin düştüğünü bilmişlerdir; buna göre, (Lieyle'ale) kavlindeki 'lâ' harfinin de burada ziyade olduğunu bilmişlerdir; mânâsı: tâ ki Ehl-i Kitab, Allah'ın fazlından hiçbir şeye kaadir olmadıklarını bilsinler, demektir. Sonra, (Tâ ki Ehl-i Kitab, Allah'ın fazlından hiçbir şeye kaadir olmadıklarını bilsinler) kavlinin zikredilmesinin, kendilerinden önce geçmiş bir söz olmaksızın, bu, onlara o hususta bir cevap olarak çıkmış olması ihtimal edilemez; lâkin zikredilen şeyin, kendilerinden sâdır olan o şeyin cevabı olması benzeşen bir şey zikredilir; o da şudur ki: Onlar ehl-i kitab ve kitabı bilen kimseler idiler; kendileri için başkalarına karşı bir fazl ve kendilerinde olup başkasında olmayan bir hususiyet görüyorlardı; Allah teâlâ Muhammed'i -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendilerine ve bütün insanlara resûl olarak gönderip ona bir kitab indirdiğinde -ki o, kendi yanlarında emin idi- ve kitabında, kendi kitaplarında olanı zikredip onlara ona tâbi olmayı, ona inkıyad etmeyi ve itaati emrettiğinde, hepsini ona ve kitabında olana muhtaç kıldığında, Allah'ın onun üzerindeki fazlını ve ona olan ihsanını inkâr ettiler; işte o anda şöyle buyurdu: (Ehl-i Kitab, Allah'ın fazlından hiçbir şeye kaadir olmadıklarını ve fazlın Allah'ın elinde olup dilediğine verdiğini bilsin), yani: dilediğine, dilediği üzerine fazl verir, bu onlara ait değildir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Ehl-i Kitab, Allah'ın fazlından hiçbir şeye kaadir olmadıklarını bilsin) kavlinde, Mu'tezile'nin, Allah teâlâ'nın her şeye, O'nun bütün fazîletlerine ve ihsanına ulaşmaya kaadir olacak şeyi verdiği kavlini nakzeden bir delâlet vardır; halbuki (Ehl-i Kitab, Allah'ın fazlından hiçbir şeye kaadir olmadıklarını bilsin) diye haber vermiştir; Mu'tezile ise, bilakis kaadirdirler, derler; bu ise âyetin zâhirine muhaliftir. Allah en iyi bilendir. (Ve fazlın Allah'ın elinde olup dilediğine verdiğini) kavlinde de -yine- Mu'tezile'nin kavlini başka bir cihetten nakzeden bir delâlet vardır; o da şudur ki: Hakkı fazl olan ile hakkı adl olan hususunda meşîeti zikretmiştir; (Ve fazlın Allah'ın elinde olup dilediğine verdiğini) buyurmuştur; hakkı adl olan, zulüm ve cevr olan hususunda ise meşîeti zikretmemiş, bilakis o hususta kavli mutlak bırakmış, şöyle buyurmuştur: (Rabbin kullara zâlim değildir), ve: (Allah kullara zulüm murad etmez), ve: (Zerre miktarı zulmetmez), ve: (İnsanlara hiçbir şeyle zulmetmez); ve bunun dışındaki âyetlerde, kendisinden kimseye zulüm ve cevrin lâhık olmasını nefyetmiştir; tâ ki hidâyet fiilinin kendisinden, hidâyet ettiği ve irşad ettiği kimseye ulaştığı, dalâletin ise kendisinden bir adl olduğu bilinsin; keza: (Allah dilediğini dalâlette bırakır, dilediğine de hidâyet verir) buyurmuştur; yani, hidâyet ve rüşde ulaşan, ancak O'nun fazlı ve rahmeti ile ulaşmıştır; sapan ise, bu O'ndan bir adldir; bu yüzden: (Bilakis Allah, sizi imana hidâyet etmesiyle üzerinize minnet eder) buyurmuştur. Hidâyete erdiren Allah'tır. * * *

MÜCADELE SÛRESİ - Medenîdir Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Kocası hakkında seninle mücadele eden ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü Allah işitmiştir; Allah, ikinizin konuşmasını işitir; şüphesiz Allah semî'dir, basîrdir (1) İçinizden hanımlarına zıhâr yapanlar, onlar (kadınları) kendilerinin anaları değildir; onların anaları ancak kendilerini doğuranlardır; şüphesiz onlar sözden münker ve yalan olanı söylüyorlar; şüphesiz Allah affedicidir, çok bağışlayıcıdır (2) Hanımlarına zıhâr yapıp sonra söylediklerinden dönenler, birbirlerine dokunmadan önce bir köle azad etsinler; işte bununla size öğüt verilir; Allah yaptıklarınızdan haberdardır (3) Buna imkân bulamayan, birbirlerine dokunmadan önce ard arda iki ay oruç tutsun; buna da güç yetiremeyen, altmış yoksulu doyursun; bu, Allah'a ve resûlüne iman etmeniz içindir; işte bunlar Allah'ın hudûdudur; kâfirler için elem verici bir azab vardır (4)). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Kocası hakkında seninle mücadele eden ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü Allah işitmiştir); ehl-i tefsirden bir cemaat, bu âyetin, Ubâde b. es-Sâmit'in kardeşi Evs b. es-Sâmit ve hanımı hakkında nazil olduğunu söylediler; ancak hanımının isminde ihtilaf ettiler. İbn Abbas -radıyallâhu anh-: Onun isminin Havle olduğunu söyledi. Âişe'den -radıyallâhu anhâ- rivayet edildiğine göre, o güzel bir kadındı. Bazıları da, onun, Havle'nin tasgîri üzere Huveyle diye isimlendirildiğini söylediler. Bazı rivayetlerde, Evs'in hanımına bu sözü söylemesinin sebebinin şu olduğu rivayet edilir: Evs bir gece onu döşeğine çağırdı; halbuki hanımı, kendisiyle mütâatın helâl olmadığı bir halde idi; kadın ona karşı geldi ve evden çıkmak istedi; Evs de ona: 'Evden çıkarsan, sen bana anamın sırtı gibisin' dedi; kadın çıktı; sabah olunca kocası ona: 'Görüyorum ki bana haram olmuşsun' dedi; kadın: 'Vallahi bana talâktan söz etmedi' dedi; Evs: 'Git Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- sor; ben bunu ondan sormaktan hayâ ediyorum' dedi; kadın da Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- gelip ona haber verdi; bunun üzerine bu âyet, onlar hakkında nazil oldu. Bazı haberlerde de, hanımından ilk zıhâr yapanın Evs olduğu, onda bir lemem (hafif bir cinnet) bulunduğu ve bazı sıkıntılı hallerinde o sözü söylediği rivayet edilir; bunu Muhammed b. Ka'b el-Kurazî rivayet eder; ancak bununla delilikten söz edilmiş olması ihtimal edilemez; zira mecnun, hanımını boşasa talâk vâki olmaz, zıhârının zıhâr olması ise hiç olmaz. 'Onda lemem vardı' kavlinin te'vili, yani: fazla bir gazab ve şiddet, sanki kendisinde hilm yoktu, demektir. Sonra onun ve kocasının hâli hakkında rivayetler ihtilaf etti: Onlardan biri -o da Muhammed b. Ka'b'dır- şöyle rivayet eder: Kadın, Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- gelip: 'Evs, çocuğumun babası, amcamın oğlu ve insanların bana en sevgilisidir; bir söz söyledi; sana Kitab'ı indiren Zât'a yemin olsun ki talâktan söz etmedi; 'Sen bana anamın sırtı gibisin' dedi' dedi. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ona: 'Görüyorum ki sana haram olmuş' dedi. Kadın: 'Ey Allah'ın Resûlü, bunu söyleme; talâktan söz etmedi' dedi. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- yine: 'Görüyorum ki sana haram olmuş' dedi; kadın bunu tekrar etti, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- de aynı sözü tekrarladı; sonra kadın: 'Allahım! Ona olan üzüntümün şiddetini ve ondan ayrılmanın bana ne kadar ağır geldiğini Sana şikâyet ediyorum; Allahım, Peygamberine (bir şey) indir' dedi; Allah teâlâ da: (Allah işitmiştir...) âyetinden (Altmış yoksulu doyursun) kavline kadar indirdi. Kelbî'nin rivayet ettiği bazı haberlerde de: Kadın, Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- gelip şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resûlü! Kocam Evs b. es-Sâmit, beni nikâhladığı gün ben genç, ailesi ve malı çok bir kadındım; gençliğimi yiyip yaşım ilerleyince, ailem gidip malım dağılınca ve zayıflayınca, beni kendisine anasının sırtı gibi kıldı, sonra beni hiçbir şeye (bağlı olmaksızın) bıraktı; pişman oldu, ben de pişman oldum; ey Allah'ın Resûlü, bizi bir araya getirecek bir şey var mıdır?' Resûlullah -aleyhisselâm-: 'Seni boşayayım mı?' dedi. Kadın: 'Hayır' dedi. Resûlullah: 'Senin hakkında bana hiçbir şey emrolunmadı; eğer senin hakkında bana bir şey inerse, onu sana beyan ederim' dedi. Kadın ellerini semâya kaldırıp Allah'a dua ve tazarru etti, tâ ki onların işinin beyanını indirsin; sonra onun yanından çıkıp kocasına geldi; Cibrîl -aleyhisselâm- da bu âyetle indi. Bazı haberlerde de rivayet edilir ki kadın, Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- gelip şöyle dedi: 'Kocam Evs b. es-Sâmit beni nikâhladı; ben genç, malı ve ailesi olan bir kadın idim; ta ki malımı yiyip gençliğimi tüketti, yaşım ilerledi, kemiğim inceldi ve ailem yok oldu; beni kendisine anasının sırtı gibi kıldı; ondan çocuklarım var, onları ona bıraksam zâyi olurlar, kendime alsam açlıktan ölürler.' Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem-: 'Çekil, belki de kocana zulmeden sensin' dedi. Kadın: 'Ey Allah'ın yeryüzündeki emini! O bana zulmediyor' dedi. Peygamber: 'Git; çünkü sizde zaaf ve acz vardır' dedi. Kadın onunla mücadele etmeye başladı; kendisine iltifat etmediğini ve yanında bir çıkış yolu bulamadığını görünce, çıktı, gözlerini semâya kaldırıp kocasının kendisine yaptığını Allah'a şikâyet etti ve: 'Allahım! Ben yeryüzündeki eminine geldim, bana iltifat etmedi; bugün Sen ihtiyacımı üstlen, zaafıma ve çaresizliğime merhamet et' dedi; evine varmadan Cibrîl -aleyhisselâm- şu vahiyle indi: (Kocası hakkında seninle mücadele eden ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü Allah işitmiştir); Peygamber, kocası Evs'i çağırıp: 'Havle'ye yaptığın şeye seni sevkeden nedir, Allah onun hakkında indirdiğini indirdi hâlde?' dedi; kadına da haber gönderip onu hoş karşıladı; kadın: 'Ey Allah'ın Resûlü, şeytanın işi idi; Allah beni ve onu bir araya getirecek bir emir var mı?' dedi. Peygamber: 'Evet' dedi, sonra kefaret âyetini sonuna kadar onlara okudu. Sonra bu rivayetler arasında bir ihtilaf vardır: [Kurtubî'nin rivayetinde zikredildiğine göre] (1) Peygamber -aleyhisselâm-: 'Görüyorum ki sana haram olmuş' demiş; bir rivayette ise ona: 'Senin hakkında bana hiçbir şey emrolunmadı' demiştir; ancak iki haberin arası şöyle uzlaştırılabilir: 'Görüyorum ki sana haram olmuş' kavli, câhiliyet ehlinin haram gördüğü şey üzerinedir; yani: 'Görüyorum ki sana haram olmuş' demiştir, bu cihetten; ancak bunun beyanında bana bir şey inmemişti; eğer bu hususta bana bir şey inerse, onu sana beyan ederim, demek istemiştir. İkincisi: 'Görüyorum ki' kavlinde bir hurmet ispatı yoktur, bilakis bu, insanların o söz için aralarında bilegeldikleri şey üzerine bir zan sözüdür; bunun üzerine takrir murad edilmesi de câizdir, yahut bu hâdiseye vahiy ile hurmet varid olmuştur; bu yüzden cevapta tevakkuf etmiş, kocadan içtinâb etmesine işaret etmekle birlikte, hurmet kapısına ihtiyaten (bu yolu tutmuştur). Allah en iyi bilendir. Sonra bazı fukahâ, âyetin nüzûlünden önce zıhâr hükmü hakkında selef arasındaki ihtilafı zikretmişlerdir: İkrime'den, şöyle dediği rivayet edilir: Kadınlar, Allah teâlâ bu âyeti indirinceye kadar zıhâr ile haram oluyorlardı; âyetin nüzûlünden önce bu bir talâk idi; Allah teâlâ bu âyetle onu zıhâr kıldı. Ebû Kılâbe ve başkasından: Câhiliyette onların talâkı îlâ ve zıhâr idi. Ebû Hüreyre'den -radıyallâhu anh- rivayet edilir ki: Câhiliyet ehlinin talâkı ancak zıhârdı; bu ümmete ise, vâcib kıldığı kefaretle kalkıp zâil olan bir hurmet kılınmıştır. Hasan'dan rivayet edilir ki: Zıhâr, talâkın en şiddetlisi idi, haramın en haramı idi; bir kimse hanımına zıhâr yaptığında ona ebediyen dönmezdi. Daha uygun olan, câhiliyette olsa dahi İslâm'da bir talâk olmamasıdır; ve Hasan'ın dediği gibi, ebediyen kalkmayan bir hurmet vâcib kılmamasıdır; zira Havle hadisinde zikredildiğine göre, kocası ona: 'Görüyorum ki bana haram oldun' dediğinde, kadın: 'Vallahi bana talâktan söz etmedi' demiştir; eğer zıhâr talâk olsaydı, onu bilirdi; keza Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- haber verdiğinde de: 'Bana: Sen bana anamın sırtı gibisin, dedi' (1) Bu, öncekine eklenen başka bir müşkildir; zira Mâtürîdî, kendisinden asırlarca sonra gelen Kurtubî'den nasıl nakleder?!, kitabın muhakkikinin bunu tenbih etmesi daha uygun olurdu. Bitti. (Elektronik nüshanın musahhihi). Peygamber -aleyhisselâm-: 'Görüyorum ki sana haram olmuş' dedi, kadın: 'Ey Allah'ın Resûlü, bunu söyleme; talâktan söz etmedi' dedi; Peygamber ona, zıhârın talâk olduğuna dair itikadını reddetmedi; keza uzun bir hadiste başka bir rivayette de şöyle nakledilir: 'Beni kendisine anasının sırtı gibi kıldı, sonra beni bir hiçe bıraktı; ey Allah'ın Resûlü, beni onunla bir araya getirecek bir şey var mı?' Peygamber -aleyhisselâm-: 'Seni boşayayım mı?' dedi. Kadın: 'Hayır' dedi. Peygamber: 'Senin hakkında bana hiçbir şey emrolunmadı' dedi; eğer İslâm'dan sonra, bu âyetin nüzûlünden önce zıhâr talâk olsaydı, kadın: 'Beni kendisine anasının sırtı gibi kıldı' dedikten sonra: 'Seni boşayayım mı?' demez, 'Senin hakkında bana hiçbir şey emrolunmadı' da demezdi; ve şeriatinin hükmü, onun mülkü izâle eden bir talâk olmasıdır; bu, bizim dediğimizi teyid eder: Havle ve Evs hadisinde, onun İslâm'da ilk zıhâr yapan olduğu zikredilmiştir; öyleyse nasıl talâk olsun?! Şöyle denirse: Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- 'Görüyorum ki sana haram olmuş' demedi mi? Zıhârla nikâhı kaldırmayan hurmet ise ancak âyetin nüzûlünden sonra sabit oldu; âyet ise Evs b. es-Sâmit'ten sözün sudûrundan sonra nazil oldu; bu da, muradının talâkı haram kılmak olduğuna delâlet eder; bu da, bu hükmün, zıhâr âyetinin nüzûlünden önce, tilâvet olunmayan bir vahiyle onun şeriatinde sabit olduğuna delâlet eder, her ne kadar bundan önce câhiliyet hükmünde olsa da; keza o koca da kadına: 'Görüyorum ki bana haram oldun' demiştir; bu da, âyetin nüzûlünden önce bunun bir talâk olduğuna delâlet eder. Deriz ki: Bu, sizin aleyhinize bir hüccettir; zira eğer Peygamber'in -aleyhisselâm- 'Görüyorum ki sana haram olmuş' kavlinden murad, zıhâr sebebiyle, talâk olması itibariyle onda hurmetin ispatı olsaydı, bizzat bir şahısta, bizzat o sözle talâka hükmettikten sonra, zıhârla hurmete nasıl hükmeder? Halbuki hadiste sahih olarak, Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- Evs'i ve hanımını kefarete çağırdığı, eğer bu bir talâk olsaydı nikâhı ikisi arasında ibka edeceği sabittir?! Sabit olan bir hüküm, ancak ikinci bir âyetle başka bir hükme nesholunur; bu da gelecekte zâhir olur, geçmişte değil; bu da, bunun aleyhine bir hüccet olduğuna delâlet eder; ancak 'Görüyorum ki sana haram olmuş' demesi, zikrettiğimiz iki vecih sebebiyledir. Allah en iyi bilendir. Şöyle denirse: Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- onun hakkında talâkla hükmetmedi, halbuki zıhâr, kat'î bir tarikle talâk idi; bilakis 'Görüyorum ki sana haram olmuş' demesi zan tarikiyledir; zira Allah teâlâ'nın kendisine, bu sözün hükmünü nesh edeceğini ve onu talâktan mut'a tahrimine nakledeceğini bildirmiş olması câizdir; bu yüzden âyet ininceye kadar bu hususta kat'î söz söylemedi. Denildi ki: Eğer bu, şeriatinde sabit ve mukarrer bir hüküm olsaydı, Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- onunla amelden imtina etmez, nâsih inmedikçe -her ne kadar nesholunacağını bilse de- bununla hükmederdi; zira kendisine indirilenle amel etmesi vâcibdir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve aralarında Allah'ın indirdiğiyle hükmet) kavli ve: (Sana indirileni tebliğ et) kavli sebebiyle; nâsih, hilâfıyla varid olduğunda, ameli gelecekte olur, geçmişte değil; bu ise ancak bizim dediğimiz üzere doğru olur: Âyetin nüzûlünden önce zıhârın İslâm'da bir hükmü yoktur, câhiliyette ise bir tahrim idi; bu sebep bulunup bu hâdise vâki olduğunda, ihtiyaten kocadan içtinâbı emretti, tâ ki âyet indi; böylece hükmünün ne olduğu, vücûdundan itibaren zâhir olur; zira Allah teâlâ'nın bununla bu hükmü murad etmiş olması câizdir, her ne kadar mübâşirin bununla ilmi olmasa da, amel ihtiyacı anında ona ilim elde etmesi mümkün olduğu müddetçe; hüküm de, bir hükmü icab etmede mücmel olarak varid olan, sonra beyanı gecikerek varid olan nas gibidir; beyanı gecikmiş olan âmm nas ise, zâhirinin hilâfına göre olur; bu da böyledir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Kocası hakkında seninle mücadele edenin sözünü Allah işitmiştir) kavli, yani: onun sözünü ve kocası hakkındaki mücadelesini işitti, ve Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- kocasının kendisine: 'Sen bana anamın sırtı gibisin' demesiyle mübtelâ olduğu şeyi sormasındaki mücadelesini (işitti), demektir. Mücadele, muhâsamedir, muhâveredir; kocası hakkındaki mücadelesi, kocası ona: 'Evden çıkarsan, sen bana anamın sırtı gibisin' dedikten sonra çıktığında: 'Görüyorum ki bana haram olmuşsun' demesi üzerine: 'Vallahi talâktan söz etmedi' demesidir. Peygamber -aleyhisselâm- ile mücadelesine ve muhâveresine gelince, o da: 'Bunu söyleme' demesi ve Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem-: 'Görüyorum ki sana haram olmuş' demesidir; işte bu, ikisinin muhâveresidir. İnsanlardan bazıları der ki: Muhâvere, sözde tekrar müracaattır, ikisi de sözü tekrarlar, ona müracaat eder ve tekrarlarlar; bu da, Peygamber'in -aleyhisselâm- 'Görüyorum ki sana haram olmuş' kavlini tekrarladığı, kadının da: 'Bunu söyleme ey Allah'ın Resûlü; talâktan söz etmedi' sözünü tekrarladığı zikredilen şeydir; ancak bu, birincisine yakındır. Bazı ehl-i lügat: (Tehâvürekümâ), yani: ikinizin konuşması, dediler; tehâvür ise, iki kişi arasındaki konuşmadır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve Allah'a şikâyette bulunuyor, Allah da ikinizin konuşmasını işitiyor) kavlinde iki vecih söylenmiştir: Birincisi: Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- şikâyette bulunuyor, lâkin Allah teâlâ kendi nefsine izâfe etti; zira muradı, Allah teâlâ'nın, kendisi hakkında ferec ile resûlüne bir âyet indirmesidir. İkincisi: Onun Allah teâlâ'ya şikâyeti ve tazarruu, Resûlullah'ın -aleyhissalâtü vesselâm- kendisine: 'Görüyorum ki sana haram olmuş' dediği şeyde ferec ve çıkış yolu bulamadığı zaman olmuştur; Allah teâlâ'ya şikâyette bulundu, dua etti, tazarru etti; tâ ki Allah teâlâ, resûlüne onun hakkında âyeti indirdi; ve haberde zikredildiği üzere, kefaretten sonra ikisinin birleşmesine ruhsat geldi. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Allah, ikinizin konuşmasını işitir) kavli, yani: ona icabet ettiği ve şikâyette bulunduğu şeyde ferec ile yardım ettiği şeyi işitti; ve Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- de, kendisine benzeşip müşkil gelen hâdisede kendisine zâhir olan hükümde beyan ettiği şeyi işitti, demektir. Sonra, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- Evs'i çağırıp onların hakkında nazil olan âyeti kendisine haber vermesi hususunda da haberler ihtilaf etmiştir: [Kurtubî dedi] (1): Âyet nazil olduğunda, kocası Evs'i çağırdı, ona: 'Bir köle azad et' dedi. Evs: 'Yanımda azad edecek bir köle yok' dedi. Peygamber: 'O halde iki ay oruç tut' dedi. Evs: 'Buna güç yetiremem ey Allah'ın Resûlü; ben bir gün oruç tutsam bana ağır gelir, ard arda iki ay oruca nasıl güç yetireyim?' dedi. Peygamber: 'O halde altmış yoksulu doyur' dedi. Evs: 'Peki' dedi; altmış yoksulu doyurdu, kadını da (nikâhında) tuttu. Kelbî'nin zikrettiği başka bir rivayette de: Onlara ruhsat nazil olduğunda, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Evs b. es-Sâmit'e (haber) gönderdi, o da geldi; Peygamber: 'Yazık sana, seni bu yaptığın ve söylediğin şeye ne sevketti?' dedi. Evs: 'Şeytan, ey Allah'ın Resûlü; beni ve onu bir araya getirecek bir ruhsat var mı?' dedi. Peygamber: 'Evet' dedi ve ona bu dört âyeti okudu, sonra ona: 'Bir köle azad etmeye güç yetirebilir misin?' dedi. Evs: 'Hayır, vallahi ey Allah'ın Resûlü; mal azdır çok değildir, köleler de pahalıdır' dedi. Peygamber: 'Peki ard arda iki ay oruç tutmaya güç yetirebilir misin?' dedi. Evs: 'Hayır, vallahi ey Allah'ın Resûlü; günde üç kere yemesem gözüm kararır, öleceğimi sanırım' dedi. Peygamber: 'Peki altmış yoksulu doyurmaya güç yetirebilir misin?' dedi. Evs: 'Hayır, vallahi ey Allah'ın Resûlü, ancak bana yardım edersen' dedi; Peygamber -aleyhisselâm- ona on beş sâ' ile yardım etti, Evs de kendi yanından on beş sâ' çıkardı, onunla altmış yoksula sadaka verdi; Allah da onunla kadını bir araya getirdi. Başka bir haberde de zikredilir ki: Bir adam hanımına zıhâr yapmıştı, kendisi de onun adına oruç tutuyordu; oruç vaktinde hanımıyla mukarenette bulundu; Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- gelip bunu haber verdi; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- yaptığı işten dolayı onu ayıpladı, sonra ona, tarif ettiğimiz kefaretlerle kefaret vermesini emretti; her birinde: 'Güç yetiremem' dedi; Peygamber -aleyhisselâm- ona, filan yere, Ebû Züreyk'e gitmesini, ondan bir vesk hurma almasını, altmış yoksula vermesini emretti; her yoksul onu ailesine harcasın diye; it'âm hakkında haberde: 'Güç yetiremem' zikredilmiştir; ve (1) Buna benzer bir tenbih daha önce geçmişti; zira Mâtürîdî, Kurtubî'den uzun bir zaman önce gelir -Allah ikisine de rahmet etsin-. Bitti. (Elektronik nüshanın musahhihi).

…dediği rivayet edilmiştir: 'Bu, hayır, olur' dedi; başka bir hadiste ise: 'Hayır, ancak bana yardım edersen (olur)' (denilmiştir); onun bu sözü: 'Bu, hayır, olur' demesinin, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisine yardımı veya vesk vermeyi vaad ettikten sonra olmuş olması benzer görünür; böylece haberler uyum içinde olur. Allah en iyi bilendir. Bu haberlerde, kefarette taam lâzım geldiğinde, buğdaydan yarım sâ' olacağına delil vardır; zira buğdaydan yarım sâ'ı bir yoksulun taamı kılmıştır; ve bunun sadaka-i fıtırdan da câiz olduğuna (delildir). Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İçinizden hanımlarına zıhâr yapanlar, onlar kendilerinin anaları değildir; onların anaları ancak kendilerini doğuranlardır; şüphesiz onlar sözden münker ve yalan olanı söylüyorlar; şüphesiz Allah affedicidir, çok bağışlayıcıdır (2)); (Yüzahherûne) elifsiz, zâ harfi şeddeli olarak okunmuştur; bu, aslında 'yetezahherûne'dir; tâ, zâ'ya idgam edilmiş ve şeddelenmiştir. Ye harfi fethalı ve zâ harfi elifle şeddeli olarak da okunmuştur; bu da aslında 'yetezâheru'dur; tâ, zâ'ya idgam edilmiş ve şeddelenmiştir. Ayrıca (Yüzâhirûne) diye de, zâ harfi elifle hafifletilmiş olarak okunmuştur; 'zâhere-yüzâhiru-müzâhereten'den. Kırâatlerinin ihtilaf ettiği yerde mânâ birdir; denilir ki: Adam hanımından zıhâr yaptı, tezâhera ve tezehhera minhâ, hepsi bir mânâyadır; o da, ona: 'Sen bana anamın sırtı gibisin' demesidir. Kutebî dedi ki: (Yüzâhirûne), yani: analarının sırtının haram kılınması gibi haram kılıyorlar, demektir. Ebû Avsece dedi ki: (Yüzâhirûne), bu, adamın hanımına: 'Sen bana anamın sırtı gibisin' demesi bir yemindir; 'yezzâherûne' ise, 'tezâhur'dandır ki, o da teâvündür (yardımlaşmaktır); denir ki: teâzeru, yani teâvün ettiler; ancak bu, âyetin ihtiva ettiğinin hilâfınadır. Allah en iyi bilendir. Sonra zıhâr, o kavim yanında zâhirdi; o da, bizim, Evs'in hanımının kıssasında rivayet ettiğimiz gibidir: Evden çıkmayı kastettiğinde, ona: 'Evden çıkarsan, sen bana anamın sırtı gibisin' demişti; (Yüzâhirûne) kavlindeki delâlet de böyledir. Zıhâr, ismini 'zahr'dan (sırt) almıştır; Müslümanların da aralarında bildikleri bu lafız böyledir; o da, onun: 'Sen bana anamın sırtı gibisin' sözüdür; âyet ise, zıhârın, 'Sen bana anam gibisin' diyende olmasını gerektirir; o da, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar kendilerinin anaları değildir; onların anaları ancak kendilerini doğuranlardır) kavlidir; anaları zikretmiş, anaların sırtını zikretmemiştir; böylece âyetin zâhiri bunu gerektirir olmuştur. Muhammed -rahimehullâh- bununla, hanımına: 'Sen bana anam gibisin' diyen kimse hakkındaki mezhebine ihticac etmiş, zıhâr olacağını söylemiştir. Ebû Hanîfe -rahimehullâh- ise, onun mezâhir olmayacağını, ancak bununla hurmeti niyet etmesi hâlinde (mezâhir) olacağını söylemiştir; eğer bununla niyet ederse olur; bu hususta, o lafızdan -yani: 'Sen bana anamın sırtı gibisin' kavlinden- rivayet edilene gitmiştir; âyet ise ancak o sözü söyleyen hakkında nazil olmuştur; onu delilsiz başkasına sarfetmek bize helâl olmaz. Kavli: (İçinizden hanımlarına zıhâr yapanlar, onlar kendilerinin anaları değildir), yani: onlar, onlara analarıymış gibi değildirler, demektir; zira Allah teâlâ, dedikleri şeye reddiye tarikiyle: (Onlar kendilerinin anaları değildir) buyurmuştur; ve kavli: (İçinizden hanımlarına zıhâr yapanlar), yani: hanımlarına: 'Sizler bize analarımızın sırtı gibisiniz' dediler, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Onlar kendilerinin anaları değildir), 'Onlar bizim analarımızdır' diyenlerin sözüne bir reddir, 'Onlar bizim analarımız gibidir' ve 'analarımızın sırtı gibidir' diyenlere değil; buna göre, o söz, (Onlar kendilerinin anaları değildir) kavline tâbi olarak, yani: 'analarıymış gibi' mânâsına ihtimal eder; ancak müşkil şudur ki: Âyetin takdiri 'onlar analarıymış gibi değildir' olunca, (Onların anaları ancak kendilerini doğuranlardır) kavlinin mânâsı nedir? Zira onlar, analara benzetmeyi iddia ediyorlardı, Allah teâlâ ise iddia ettikleri benzetmeyi nefyetmiştir; öyleyse (Onların anaları ancak kendilerini doğuranlardır) kavliyle, kendileri bunu bilip inkâr etmedikleri ve hanımlarında, onların hakikaten kendi analarımız olduğunu iddia etmedikleri hâlde, hakikî bir beyanın mânâsı nedir ki, iddialarına (Onların anaları ancak kendilerini doğuranlardır) kavliyle reddiye verilsin? Başka bir müşkil de: (Şüphesiz onlar sözden münker ve yalan olanı söylüyorlar) buyurmuştur; halbuki onlardan bu sözün zâhiri, ne yalandan ne de münkerdendir; zira onların: 'Sırtın anamın sırtı gibidir' yahut 'Sen bana anamın sırtı gibisin' yahut 'anam gibisin' sözlerinde, ancak bir teşbih vardır ve belki de kadın ona benzer; onun sırtı, anasının sırtı gibi olabilir; benzerlik ve yaratılışta teşbih, umumu gerektirmez; öyleyse kadını anaya benzetmeye 'münker ve yalan' isimlendirilmesinin mânâsı nedir? Başka bir müşkil de: Kendilerini doğuran anaları, kendilerine ana kılmıştır; zira Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- hanımları -radıyallâhu anhünne- hakkında: (Onun zevceleri onların analarıdır) buyurmuş, başkasının çocuklarını emziren kadınlar hakkında da: (Sizi emziren analarınız) buyurmuştur, onları doğurmamış olsalar bile. Deriz ki -Allah'tan tevfik dileyerek-: Onlar, analarında bulunmayan hak ve hükümleri vâcib kılmak istiyorlardı; bunu vâcib kılmaya hakları yoktu; zira onlar, kadınları analara benzetiyorlardı; bununla, sûret cihetinden değil, hürmette teşbihi murad ediyorlardı; kadınların hürmeti ise, aslında, analarının hürmetinden başkadır; zira ana, kendisinden istimtâ' haramdır, lâkin erkeğin anasının yanına girmesi, ona hizmet etmesi, onunla seyahat etmesi mubahtır; ona bakmak, dokunmak, bindirmek, indirmek ve onunla halvet mubahtır; kadın ise üç talâk yahut beynûnetle haram olduğunda, bu haklardan hiçbiri sabit olmaz; iki şey arasındaki benzerlik -eğer varsa- her cihetten benzemeyi gerektirmez, lâkin kemal üzere bir vecihte aralarında müsâvâtı gerektirir; zira şâhidde zât, kendisinde ilim kaim olduğunda âlim isimlendirilir; Allah teâlâ da âlim isimlendirilir, bu ise teşbihi gerektirmez; zira iki ilim arasında ve her vecihten müsâvâtta temâsül münedimdir (yoktur); bu, teşbih sayılmaz -Allah bundan münezzehtir-; onların kadınlarını analarına benzetmeleri ise, hanımlarının hürmetini analarının hürmeti gibi kılmak, onlarda haklarının ve hükümlerinin hakları ve hükümleri gibi olmasını vâcib kılmak istemişlerdir; tâ ki hanımlarıyla muamelede, analarıyla mubah olan mubah olsun, onlarla haram olan haram olsun ve saygıları onların saygıları gibi olsun; Allah teâlâ ise bunu kılmadı, onları bundan nehyetti; şöyle buyurdu: (Onlar kendilerinin anaları değildir), yani: ispat etmek istedikleri bu hürmette analarıymış gibi (değildirler), demektir; onların hanımlarına, analarının hürmetini kılmamıştır; sonra: (Onların anaları ancak kendilerini doğuranlardır) buyurdu, yani: onlarda ispat etmek istedikleri bu hürmet, ancak onları doğuran analarına kıldığımız şeydendir; öyleyse benim kılmadığım, şeriat kılmadığım bir şeyi kendi nefislerinden nasıl icad ediyorlar; işte bununla onların yaptığı şeyi reddetmiştir. (Şüphesiz onlar sözden münker ve yalan olanı söylüyorlar) kavlinin te'vili de buna göre çıkar: Onları ancak, Allah teâlâ'nın kılmadığı hâlde, hanımlarında kendi nefisleri üzerine o hakları ve hükümleri vâcib kılmakla söyledikleri şeyde yalanladı; yani, onlarda, analarda olduğu gibi hakları vâcib kılmakta ve onları, hükümlerde, haklarda ve hürmette analara benzetmekte münker ve yalan söylüyorlar, demektir; her ne kadar kelâmları ve sözleri, teşbihin zâhiri cihetinden münker ve yalan olmasa da; bu, münafıkların vasfında buyurduğu: (Münafıklar sana geldiğinde: Şehadet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün, derler; Allah da bilir ki sen elbette O'nun Resûlüsün; Allah şehadet eder ki münafıklar elbette yalancıdırlar) kavli gibidir; bu münafıklar, zâhirde söyledikleri şeyde sâdık idiler, ancak maksadları başka olunca, kalblerinde izhâr ettiklerinin gayrı bir şeyi vâcib kılmak olunca, onları yalancı isimlendirmiştir; keza bu zıhâr yapanlar da, kendilerine kılınmamış bir hükmü vâcib kılmak istediklerinde, sözlerini 'münker ve yalan' isimlendirmiştir. Münker, şeriatta bilinmeyen şeydir; zûr ise yalandır; Allah teâlâ onları bundan nehyetmiştir. Onların, Allah teâlâ'nın, kendilerine (analık hükmü) lâzım gelmeyen kimseleri de -Peygamber'in -aleyhisselâm- hanımlarından ve süt analarından- 'analar' diye isimlendirdiği sözlerine gelince: Bazıları, bu âyetin, (Sizi emziren analarınız) kavlinden ve (Onun zevceleri onların analarıdır) kavlinden önce olması câizdir, dediler; o vakit süt analığı yoktu, sonra oldu; böylece bu haber, o vakitle mukayyed olur; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: Bana vahyolunanda, yiyen bir kimseye haram kılınmış bir şey bulamıyorum) kavli gibidir; o vakit bulmamıştır, sonra ondan başka haram olanı bulmuştur; bu da öyledir. Denildi ki: Bunun, süt analığı bulunmayan hususi bir kavim ve hususi bir kabile hakkında söylenmiş olması ihtimal edilebilir; böylece, analarının ancak kendilerini doğuranlar olduğu haberi doğru olur. Ancak bu bir tekelluftür; zira (Onların anaları ancak kendilerini doğuranlardır) kavli demek istiyor ki: Vâcib kıldıkları bu haklar ve hükümler, ancak kendilerini doğuran analarında, yahut onların mânâsında olanlarda sabit olur.

Onlar (zihar edilen kadınlar), Allah Teâlâ'nın koyduğu bir hükümle o kadınların (annelerin) benzeri hâline gelmişlerdir; tıpkı Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in zevceleri gibi, bir de süt emzirme sebebiyle anne olanlar gibi. Hâlbuki Allah Teâlâ, annelere lâhık olan kadınlara verdiği o hakları, bunların kadınlarına vermemiştir. Öyleyse onları bu haklarda annelere benzetmek, sözden münker ve yalan (zûr) olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kadınlarından zihar edip sonra söylediklerinden dönenler, birbirlerine dokunmadan önce bir köle azat etmelidirler. İşte size öğütlenen budur. Allah, yaptıklarınızdan haberdardır) [Mücâdele, 3] kavli. Avdin (dönüşün) hükmünün ne olduğunda ihtilâf edilmiştir. Tâvus'tan avdin te'vili hakkında iki kavil rivayet edilmiştir: Bir kavilde dedi ki: (Sonra söylediklerinden dönerler) sözünden murad, cimadır; şu hâlde yeminini bozunca üzerine kefâret vâcib olur. Bu, nassa muhalif uzak bir te'vildir; çünkü Allah Teâlâ (birbirlerine dokunmadan önce) buyuruyor. Onun gittiği yol aslında îlâ hükmüdür: orada cima edince kefâret vâcib olur; hâlbuki zihar'da kefâret, cimadan öncedir. Bir kavilde de: zihar lafzını söyleyince üzerine kefâret vâcib olur, bununla birlikte başka bir şart aranmaz. Mâlik'ten rivayet edildiğine göre, bir kimse hanımından zihar edip sonra onu tutmaya ve ona yaklaşmaya azmedip karar verirse, üzerine kefâret vâcib olur; hattâ tutmaya ve yaklaşmaya azmettikten sonra ya da yaklaştıktan sonra onu boşasa veya kadın ölse dahi, kefâret vücûbu üzerinde baki kalır. Eğer onu tutmaya karar vermeden kadın ölürse, kefâret sâkıt olur. Aynı şekilde onu boşarsa, ancak bundan sonra onunla tekrar evlenirse, kefâret verinceye kadar ona dokunamaz. Öyleyse avd (dönüş): onu kendisine yaklaşmak için tutmasıdır. Hasan'dan rivayet edildiğine göre avd, cimaya azmetmektir; hattâ ona cima etmeye azmedince kefâret vâcib olur, sonra onu terk etmek istese bile. Osman el-Bettî, hanımından zihar edip sonra ona cima etmeden onu boşayan kimse hakkında dedi ki: Ben, ona kefâretin vâcib olduğu görüşündeyim; ister ona dönsün, ister dönmesin. Eğer kadın ölürse, zihar ve kefâret kalkmaz, kefâret verinceye kadar ona vâris de olamaz. Şâfiî dedi ki: Avd, tutmaktır; kefâret onunla vâcib olur. Zihar'ın hükmü, mut'anın (istifadenin) haram kılınmasıdır; hattâ zihardan sonra onu boşayabilecekken boşamayıp bir an ona yaklaşmak için tutsa, kadın yaşasın veya ölsün, üzerine kefâret vâcib olmuş olur. Kadın yaşarsa, onu boşasın veya boşamasın, ona dönsün veya dönmesin. Eğer zihardan hemen sonra, arada fasıla olmadan onu boşarsa, zihar bâtıl olur, kadını tutmaya azmetmekle de kefâret vâcib olmaz. Müteahhirînden bazıları Allah Teâlâ'nın (sonra söylediklerinden dönerler) kavlinin te'vilinde dediler ki: Yani ilk söze dönerler de o sözü tekrarlarlar; onlara göre kişi, "sen bana anamın sırtı gibisin" sözünü iki defa söylemedikçe zihar etmiş sayılmaz. Bize gelince, zihar'ın hükmü, kefâretle vakitlenmiş bir haram kılmadır; onu ancak kefâretle kaldırırız. Nitekim İbn Abbâs -radıyallâhu anh-'tan şöyle rivayet edilmiştir: dedi ki: "Sen bana anamın sırtı gibisin" dediği vakit, kefâret verinceye kadar o kadın kendisine helâl olmaz. Bize göre kefâret, bizzat zihar'ın kendisiyle vâcib olmaz; zihar, sadece haram kılmayı gerektirir, başka bir şey değil. Kefâret ancak avd ile vâcib olur; hattâ kadın ölürse, ona kefâret vâcib olmaz; çünkü vâcib olması gereken mânâ -ki cimayı mubah kılmaktır- ortadan kalkmıştır. Aynı şekilde onu bâin talakla veya üç talakla boşarsa, bu sebeple kefâret vâcib olmaz; hattâ nikâhla ona dönüp cimayı mubah kılmaya kalkışırsa, kefâret vâcib olur. Bizim ashabımıza göre bu, kadını ilk hâline döndürmek, üzerinde olduğu üzere kendine helâl kılmak ve ona cimayı mubah kılmaktır; kendi nefsine helâl kılmak, mubah kılmak ve ona yaklaşmak isterse, kefâret vermesi vâcib olur; bize göre bu haramlık ancak kefâretle zâil olur; öyleyse kefâret, helâl kılmanın sebebidir. Ammî de (sonra söylediklerine dönerler) kavlinin te'vilinde böyle zikretmiştir: Yani, söylediklerini fesh etmeye ve onu nakzetmeye dönerler. Asmaî'den nakledilen şu misalle istidlâl etmiştir: Bir bedevî, onun huzurunda bir şeyin varlığından, sonra ona döndüğünden bahsetti. Asmaî ona: bununla ne kastettin? dedi. Bedevî: yani onu nakzediyorum, feshediyorum, dedi. Bu da gösterir ki, (sonra dönerler) sözünden murad, haram kıldıklarını helâl saymaya dönmeleri, onu nakzetmeleri ve helâlliği ilk hâline geri getirmeleridir; ancak zâhiri, sözün kendisine dönüştür; lâkin bununla murad, söylenen ve onunla sabit olan şey, yani haramlıktır; sanki: sözle haram kıldıklarına dönüp onu mubah kılırlar, demiştir. Fiilin zikredilip mefûlünün kastedilmesi câizdir; nitekim Aleyhisselâm'ın: "Hibesinden dönen, kusmuğuna dönen köpek gibidir" sözünde de böyledir; hâlbuki o, bağışlanan şeye dönmüştür. Allah Teâlâ da: (Rabbine kulluk et, tâ ki sana yakîn -ölüm- gelinceye kadar) buyurmuştur; yani, yakîn duyulan şey kastedilmiştir. Allah en iyi bilendir. Şayet denilse ki: Kefâreti gerektiren avd, cimayı mubah kılmaya azmetmek, onu kendine helâl kılmaya ve helâlliği ilk hâline döndürmeye kasdetmek midir, yoksa cimaya kalkışmak ya da bizzat cimanın kendisi midir? Eğer murad birincisi ise, sizin: kefâret, bizzat mubah kılmaya ve helâl kılmaya azmetmekle vâcib olur demeniz gerekir, tıpkı Mâlik -Allah ona rahmet etsin- ve Hasan -Allah ona rahmet etsin-'in dediği gibi. Eğer murad cimanın vukuu ise, sizin: kefâret ancak cimadan sonra vâcib olur demeniz gerekir, nitekim bir topluluk böyle söylemiştir; hâlbuki bu, hem âyete hem de sizin sözünüze muhaliftir. Denildi ki: Bununla kastımız şudur: O, cimayı mubah kılmaya kalkışmak ve onu îfâ etmekle meşgul olmaktır; öyleyse önce kefâreti öne alır, sonra onu yapar; çünkü sırf azimle vâcib olmaz, fiilin gerçekleşmesinden sonra da vâcib olmaz. Bunun sebebi şudur: kişi zihar edince, kendi işlediği fiil sebebiyle kadın ona haram olur -ki hükümde bâkire ise cima hakkını ona vermek onun üzerine vâcibtir, hattâ buna cebredilir; seyyibe olup bir kere ona cima etmişse de, Allah Teâlâ ile kendi arasında onu kadına ulaştırması vâcibtir-. Bazı ashabımıza göre hükümde de buna cebredilir; kişi buna kalkışınca, üzerine vâcib olan bu cima yükümlülüğünü yerine getirmeye ulaşabilmesi için kefâreti tahsil etmesi vâcib olur; çünkü kefâret olmadan bu helâl olmaz. Bu, namaz bâbındaki abdest gibidir: abdest, kendi başına maksûd bir farz değildir, fakat namazı ikame için vâcibtir; çünkü taharetsiz namaz câiz olmaz; kişi namaza kalkışınca, üzerindekini eda edebilmek için abdest almayı elde etmesi vâcib olur; sırf iradeyle vâcib olmaz, sırf hadesle de vâcib olmaz; hattâ namaz vakti girip kişi ona kalkmadıkça abdest vâcib olmaz. Aynı şekilde kadın, vakitten sonra hayız görürse, namaz ondan sâkıt olduğu için abdest de sâkıt olur. Buna göre bu da, bu vâcibi -yani cimayı- ikameye kalkışıldığında vâcib olur; zihar ise şarttır. Bu yüzden kadın ölürse, kalkışmadan maksûd olan şey -yani cima- yok olduğundan kefâret sâkıt olur. Aynı şekilde onu üç talakla veya bâin talakla boşarsa, kefâret vâcib olmaz; lâkin ona dönerse, cimaya kalkışınca kefâret lâzım gelir, zihar da bâtıl olmamış olur; çünkü maksadın hâsıl olma ihtimali vardır. Allah en iyi bilendir. Başka bir vecih de muhtemeldir: O da Allah Teâlâ'nın (Sizden, kadınlarından zihar edenler...) kavlidir; bu, câhiliyette zihar eden kavmin ziharı hakkında bir haberdir; yani o vakitte zihar ettiler, sonra söylediklerinden dönerler; yani İslâm'a girdikten sonra o sözü söylerlerse, zikredilen kefâret onların üzerine olur; çünkü zihar câhiliyette meşhurdu; kim o söze döner ve İslâm'a girdiği vakitte ona rücû ederse, zikredilen hüküm onun üzerine olur. Bu, Allah Teâlâ'nın: (Kim tekrar ederse, Allah ondan intikam alır) kavli gibidir; bu da bir defa onu yapmaya, ikinci kere Allah'ın haram kıldığını helâl saymaya dönmeye râcidir; eğer helâl sayma yönünden değil de ilk kısımdan geri dönerse, Allah onun üzerinden gramla intikam alır; helâl saymaya dönerse, Allah ondan azapla intikam alır. Aynı şekilde riba âyetinde de böyledir; şöyle buyurmuştur: (Kime Rabbinden bir öğüt gelir de o vazgeçerse, geçmişi kendisine, işi de Allah'a kalır; kim tekrar ederse...) yani, İslâm'dan önce yaptığı şeye döner; öyleyse zihar'a bu dönüş de bu takrire göre âyetin te'vilinden çıkar; bu, Allah Teâlâ'nın: (Necvâdan -fısıldaşmaktan- nehyedilip sonra nehyedildikleri şeye dönenleri görmedin mi?) kavli gibidir; yani câhiliyette fısıldaşırlardı, Allah Teâlâ onları üzerinde oldukları şeye dönmekten nehyetti; buna göre bu da muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Fakat bu te'vile göre cimaya kalkışmanın kefâret vücûbuna sebep olduğu bu nassla sabit olmaz; ancak onda, zihar'ın kefâretle vakitlenmiş bir haramlığı gerektirdiği vardır. Aynı şekilde bizim zikrettiğimiz hadîslerde de -Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in, Evs zevcesinden zihar ettiğinde ona kefâreti emrettiği hadîsler- bu ancak delâlet yoluyla bilinir; çünkü haramlık kefâretle vakitlenmiş olunca, onu kaldıracak şey de kaim olur; kaldırıcı, o haramlığı gerektiren önceki sebep yüzünden değil, ona kalkışmakla vâcib olur; çünkü haramlığı kaldıran şey, haramlığı gerektiren şeyle vâcib olmaz; nitekim abdest hakkında zikrettiğimiz gibi: abdest, taharetin kalkmasına sebep olan hadesle vâcib olmaz, fakat mükellefe taharetle namaz vâcib olduğu için, onsuz câiz olmayan namaza kalkışmakla abdest vâcib olur; işte bu da böyledir. Allah en iyi bilendir. Avd'i, nikâhı tutmaya ve onun üzerinde kalmaya azmetmek diye tarif eden kimsenin sözü fâsiddir; çünkü Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- Evs b. Sâmit, zevcesinden zihar edince ona kefâreti vâcib kıldı; ona nikâhı tutup tutmadığını, üzerinde kalıp kalmadığını sormadı. Ayrıca avd'i imsak ile tefsir etmek de doğru olmaz; çünkü aslında kadını tutmanın ona bir "avd" sayıldığı bilinmez, hiçbir şeyi tutmak da ona "avd" diye ifade edilmez; öyleyse bu, lügate muhaliftir. Zikrettiğimiz gibi, bir şeye avd, önceki hâline dönmektir; bu ise, avd gerçekleşinceye kadar o şeyin yok olup zâil olmasını gerektirir; çünkü avd, ikinci bir vücuttur; bu ise ancak bizim söylediğimiz cezâda gerçekleşir; çünkü o, haramlıkla değişmiş olabilir; nikâh akdine gelince, o zihar ile zâil olmadan kaimdir; öyleyse akde nasıl avd olsun? Öyleyse akd üzere kalmak ve kadını nikâhla tutmak, avd olmaz. Ayrıca Allah Teâlâ (sonra söylediklerinden dönerler) buyurmuştur; "sümme" (sonra) edatı, teraht (gecikme) ifade eder. Avd'i imsak ve nikâh üzere kalmak diye tarif eden kimse, onu sözün akabinde, gecikmesiz âid kılmış olur; hâlbuki bu, âyetin zâhirine muhaliftir. Avd'i, cimaya azmetmek diye tarif eden kimsenin sözü de mânâsızdır; çünkü ziharın gerektirdiği şey, cimanın haram kılınmasıdır, cimaya azmetmenin haram kılınması değil; her ne kadar mahzûra azmetmek de mahzûra vesile olması yönünden mahzur sayılsa da. Öyleyse avd, kendisiyle güçlenilen maksûda dönmek olur, birinci hesaba vesile olan şeye değil. Ayrıca sair usûllerde hükümlerin taalluku hususunda azmin bir hissesi yoktur; görmez misin ki, sair akidler ve haram kılmalar azme taalluk etmez; öyleyse ona itibar edilmez. Nitekim Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur: "Allah Teâlâ, ümmetimin nefsinin kendine söylediği şeyi, konuşup amel etmedikçe affetmiştir." Avd'i, ilk sözün tekrarı diye tarif eden kimsenin sözü de fâsiddir; her ne kadar lafzın zâhiri, ilk söze dönüşü muhtemel kılsa da; çünkü bu, hem icmâya hem şeriat usûllerine muhaliftir. İcmâya muhalefetine gelince: selef ve halef, bunun âyetten murad olmadığında icmâ etmişlerdir; öyleyse bunu söyleyen icmâdan çıkmış olur. Usûllere muhalefetine gelince: helâllik ve haramlığın vücûbu, bütün usûllerde -alışverişlerde, nikâhta, talakta, itakta, icârelerde- sözün ibtidâsına taalluk eder, tekrarına değil; sair sebeplerde asıl bu olunca, muzâhir de sözüyle haramlığı gerektirmiş olur; bu da gösterir ki, mûcib, birinci söz olup ikincisi değildir; öyleyse haramlığı, mûcibin tekrarına bağlamak, sair usûllere muhalefettir. Bununla, Şâfiî'nin haramlığın rada'ların tekrarına bağlı olup tek bir emmeyle bağlı olmadığı sözü de bâtıl olur. Allah en iyi bilendir. Ayrıca Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- Evs hakkında kefâreti emretti, ona sözün tekrar edilip edilmediğini sormadı; sormaması da hükmün tekrara bağlı olmadığını gösterir. Şâfiî'nin: zihardan hemen sonra, fasılasız onu boşarsa üzerine kefâret olmaz; bir müddet kaldıktan sonra onu boşarsa, ona dönsün veya dönmesin, kadın ölsün ya da ölmesin kefâret verir, dediği söz, onun tek başına söylediği bir sözdür; çünkü Tâvus, onu boşasın veya tutsun, üzerine kefâreti vâcib kılmıştır; sair tabiîn de: eğer kadın ölür veya onu boşayıp da ona dönmezse, üzerine kefâret olmaz demişlerdir; talaktan hemen sonra veya bir müddet sonra boşaması arasında fark gözetmemişlerdir. Öyleyse Şâfiî bu sözüyle selefe muhalefet etmiş olur; itibar edilmez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Birbirlerine dokunmadan önce bir köle azat etmelidirler) kavlinin zâhiri, cimanın kefâretten önce ona haram olmasını gerektirir; çünkü haramlığı kefâretle vakitlemiştir; cima edince zihar ve kefâret sâkıt olur; çünkü bir şarta taalluk eden ya da bir vakitle vakitlenen her şey, o vakit geçtiğinde ya da şart bulunmadığında, o nassla vâcib olmaz; ikinci defada da benzerinin vücûbu için başka bir delile ihtiyaç duyulur. Ancak Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den şu sabit olmuştur: bir adam hanımından zihar edip ona cima etti, sonra Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e sordu; O da ona: "Allah'tan mağfiret dile, kefâret verinceye kadar bir daha yapma" buyurdu. Öyleyse cimadan sonraki haramlığı, sünnetle bilmiş olduk. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir köle azat etme) kavli, iki vecihe râcidir: Biri, rakabe ismine. Diğeri, rakabe hükmünün tamam olmasına. Eğer rakabenin zikrinden murad, bizzat rakabe ismi ise, o zaman rakabe ismi verilen her şey câiz olur; küçük olsun büyük olsun, kâfir olsun müslim olsun, ayakları kesik olsun, kör olsun, nasıl olursa olsun. Bişr el-Merîsî de: rakabe nasıl olursa olsun câiz olur, görüşüne gider. Eğer rakabenin zikrinden murad, rakabe hükmünü hak eden şey ise, o zaman içinde noksanlık bulunan bir rakabeyi azat etmek câiz olmaz; çünkü köle ve cariyelerde asıl olan, nefsin dûnundaki noksanlığın bütün nefiste bir noksanlık gerektirmesidir; öyleyse câiz olmaz; çünkü rakabenin tamamı değil bir kısmı azat edilmiş olur. Rakabelerde nefsin dûnunda hâsıl olan noksanlığın, nefiste hâsıl olan noksanlık gibi sayılmasının delili şudur: köle, eli kesilirse veya gözü çıkarılırsa, sıhhat vaktinde satın alındığı bedelin yarısına satın alınır; öyleyse nefsin dûnundaki noksanlık, o kısım bizzat nefsin yarısı olmasa bile, kölenin kıymetinin yarısının telef olması gibi olur; buna göre en küçük bir noksanlık bulunsa dahi câiz olmamak gerekir; çünkü nefsin dûnundaki hüküm, nefislerin hükmüne yüklenir, onlara yapılan cinayetin hükmü de nefsin kemâlinin hükmüne yüklenir. Fakat âyette bu iki te'vil de doğru değildir. Onların: rakabenin bir kısmındaki noksanlık, tamamındaki gibidir sözüne cevap ise şudur: o noksanlık, azatla ortadan kalkar; her ne kadar rikkin kaim olduğu vakitte ona noksanlıkla hükmedilse de, azatla kemâl hükmüyle ona bir rakabe hâline geldiğinde -azattan intifâ eder hâle geldiği için, çünkü azat kendisindeki noksanlığı telâfi eder- mânâ itibarıyla rakabenin tamamı ona teslim olur, öyleyse câiz olur; tıpkı sağlam bir rakabeyi azat etmek gibi. Buna delil şudur: eğer azattan sonra ona bir cinayet işlenirse, kölelik ve rikk vaktindeki nefsindeki noksanlık karşılığında diyetinden hiçbir şey eksilmez; bununla, onun bizzat kendi nefsi hakkında kâmil bir nefis olduğu sabit olur; o noksanlık ancak kölelik vaktindeki kıymetindeki bir noksanlıktı; çünkü eğer bizzat nefsi hakkında noksan olsaydı, o noksanlık ondan hiçbir zaman kalkmazdı; azatla kendisindeki noksanlık kalkınca, azatının câiz olduğuna delâlet eder. Allah Teâlâ'nın bu kefâreti vâcib kılmasındaki asıl, işlenen günahlara ve işlenmesi kendisine yasaklanan mahzurlara bununla kefâret etmesi için vâcib kılmasıdır; bu kefâretle elem duysun ki, bu ona tekrarından caydırıcı olsun; öyleyse bu kefârete bakmamız gerekir: eğer kendisi onunla elem duymadığı, onun yanında bir acı duymadığı bir şeyle kefâret ederse, bu kefâretten câiz olmaz; kendisine dokunan ve onu elemlendiren bir şeyle olursa câiz olur. Sonra onu azat etmekle kendisine ulaşan elem, iki vecihtir: Birincisi: hizmete elverişli olan o memlûkün menfaatlerinin kendisinden gitmesini düşünüp tefekkür ettiğinde bununla elem duyar ve acı çeker. İkincisi: hâlihazırda ondan faydalanmasa bile, âkıbette ondan beklediği menfaati düşünmesi sebebiyledir; o beklenen menfaatin gitmesiyle de yine elem duyar. Bu iki vecihten biriyle elem duyan herkesin azadı, kefâretten câiz olur; aksi hâlde câiz olmaz. Allah en iyi bilendir. Sonra körü, kötürümü, elleri kesik olanı ve benzerini kefâretten azat etmek câiz olmaz; bu, şu iki mânâya göre çıkar: birincisine göre: her ne kadar azat vukû bulduğunda kölelik sebebiyle nefsinde hâsıl olan noksanlık kalksa da, ayıp yine de kaim kalır; öyleyse bu, noksanlık için değil, bedel karşılığı azat olmuş sayılması sebebiyledir; bedel karşılığı azat ise, rakabe kemâl vasfında olsa bile kefâretten câiz olmaz. Bizim: bedel karşılığı azat olmuş sayılır, sözümüzün mânâsı şudur: o kimse mülkünde o hâl üzere olduğu müddetçe, onun mûnesi kendisine âit kalır; azatla ise onun mûnesi kendi nefsinden sâkıt olur, o mûne müslümanlara sirayet eder; bu yüzden kefâretten yeterli olmaz. İkinci mânâya göre ise, her iki vecihte de lâzım gelmez: birincisine göre: kişi, kendisi gibi birini azat etmekle nefsi acı çekmez, elem duymaz; çünkü onda, kaybından elem duyacağı bir hizmet menfaati yoktur. İkincisine göre de: âkıbette beklenen bir menfaati olmadığından, bununla da elem duymaz. Bu mazeret, küçüğe lâzım gelmez; çünkü onun da ne hizmet menfaati vardır ne de nafakası kendisi üzerindedir, buna rağmen onun azadı kefâretten câizdir; çünkü biz deriz ki: küçük ancak âkıbette beklenen menfaati sebebiyle infâk edilir; insanlar, küçükleri ve küçük hayvanları ancak âkıbette imanlarından ve azatlarından faydalanmak için beslerler ve onlara infâk ederler; öyleyse bu vecihten onun azadı bedel karşılığı olmuş olmaz; azadındaki elem de mevcuttur, büyükte olduğu gibi ya da daha fazlasıyla. Tek gözlü olan, bir eli veya bir ayağı kesik olan ise kefâretten câizdir; çünkü kazanç elde edebilir; efendisi de onu azat etmekle elem duyar, çünkü onun menfaati gider; öyleyse işlediği şehvete kefâret olmaya elverişlidir; ayrıca daha önce zikrettiğimiz gibi, o noksanlık azatla telâfi olup kalkar. Allah en iyi bilendir. Şâfiî'den, kâfir rakabenin azadını kefâretten câiz görmediği nakledilmiştir; delil olarak Allah Teâlâ'nın katl kefâretinde mü'min rakabeyi zikretmesini getirmiş, zihar kefâretinde de aynı hükmün geçerli olduğunu söylemiştir; çünkü ikisi de kefârettir. Fakat biz deriz ki: bu, onun mezhep aslına göre hatâdır; çünkü onun umûm mezhebi, dünya yurdundaki her rakabeyi kapsar; bize göre bunun aslı, Allah Teâlâ'nın zihar kefâretinde mü'min rakabeyi zikretmemiş olmasıdır; öyleyse katl kefâretinde zikrettiğini burada da vâcib kılmamız câiz olmaz. Buna delil şudur: Allah Teâlâ, o âyette diyeti de zikretmiştir; şöyle buyurmuştur: (Kim bir mü'mini yanlışlıkla öldürürse, mü'min bir köle azat etmesi ve ailesine teslim edilecek bir diyet gerekir). Diyeti zikretmiş, sonra katl âyetinde diyeti zikrettiği hâlde, onu muzâhir üzerine vâcib kılmamıştır; çünkü zihar âyetinde onun zikrini terk etmiştir; Kur'ân'da bunun benzeri çoktur. Ayrıca, kefârette câiz olması en hak edilen şey, kâfir rakabenin azadıdır; çünkü müslüman kimse, kâfir rakabeyi azat etmekle elem duyabilir de, müslüman rakabeyi azat etmekle elem duymayabilir; çünkü tabiatı, kâfire ihsanda bulunmayı reddeder.

Kâfire ihsanda bulunmayı reddeder, müslümana ise böyle bir şeyi reddetmez. Biz, kefâretin, kişinin mülkünden çıkarmakla emrolunduğu şeyi çıkarmakla duyduğu elem için olduğunu vasfetmiştik; bununla birlikte Kur'ân'da onlara iyilik yapmanın cevazına delil de vardır; o da Allah Teâlâ'nın: (Sadakaları açıkça verirseniz ne güzel; onları gizleyip fakirlere verirseniz bu sizin için daha hayırlıdır ve günahlarınızdan bir kısmını örter. Allah, yaptıklarınızdan haberdardır. Onları hidâyete erdirmek sana ait değildir) kavlidir; sonra bundan sonra yine buyurmuştur: (Hayırdan ne infâk ederseniz, karşılığı size eksiksiz ödenir). Kıssada zikredildiğine göre, Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in bazı ashâbı, İslâm'ı kabul etmedikleri için yakınlarına infâk etmekten kaçınmışlardı; bunun üzerine bu âyet nâzil oldu. Bu da göstermektedir ki, onlara iyilik yapmak ve onları azat etmek bir kefâret olur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Birbirlerine dokunmadan önce) kavlinin te'vili, Ebû Hanîfe -rahimehullâh- katında şöyledir: yani, içinde dokunma bulunmayan bir azattır; çünkü ona göre azat, tecezzîyi kabul eder: kişi rakabenin yarısını azat eder, sonra diğer yarısını; bu yüzden, dokunmadan önce her iki yarının da azat edilmesi şart koşulur; hattâ arada dokunursa, azadı yeniden başlatması gerekir. Bu te'vile göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim bulamazsa, birbirlerine dokunmadan önce peş peşe iki ay oruç tutması gerekir) kavli de böyledir; yani, içinde dokunma bulunmayan iki aylık bir oruçtur; hattâ iki aylık oruç henüz tamamlanmadan bir vakitte cima ederse, yeniden başlaması gerekir. Sanki mânâsı şudur: kefâretin içinde dokunma olmayacak; öyleyse kefâret henüz tamamlanmadan bir vakitte dokunma vukû bulursa, yeniden başlaması gerekir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Birbirlerine dokunmadan önce) kavlinin te'vili, Ebû Yûsuf -rahimehullâh- katında ise şöyledir: yani, dokunma vaktinden önce azat eder, orucunu da öyle tutar. O, âyetin, içinde kefâret vaktini beyan etmek için indiğini söyler: hattâ zihar orucunda hanımına cima ederse, orucu yeniden başlatmaz, bilakis kalanını tutar; çünkü artık vaktinden geçmiştir, üzerindekinin kazâsını yapar hâline gelmiştir; cimadan sonra o oruç için bir vakit yoktur, bilakis bu kazâ üzeredir; öyleyse ister ayrı ayrı ister peş peşe olsun câizdir; tıpkı Ramazan orucunda olduğu gibi: onun için edâ vakti tayin edilmişti, sonra vakit geçince peş peşe tutulması vâcib olmaz, bilakis ayrı ayrı tutulması câiz olur, bu da öyledir. Bu mesele azatta tasavvur edilmez; çünkü ona göre azat tecezzî kabul etmez. Otuz miskîni doyurduktan sonra cima ederse, yeniden yemek yedirmesi gerekmediğinde ihtilâf yoktur; kefâretten önce cima ederse de, fukahânın çoğunluğunun kavlinde tevbe ve istiğfardan başka bir şeyin gerekmediğinde ihtilâf yoktur. Bazılarına göre ise iki kefâret gerekir. Ebû Yûsuf -rahimehullâh- için delil, bizim zikrettiğimizdir; ayrıca o, bir kısmını vaktinde bir kısmını vakit dışında eda etmeyi, tamamını vakit dışında eda etmekten daha evlâ görmüştür; bu mânâ, yemekte de böyledir. Ebû Hanîfe -rahimehullâh- için delil ise şudur: zihar, kefâreti gerektirmez; ancak kefâretle kalkacak bir haramlığı gerektirir; kişiye kefâret maksûd olarak emredilmez, fakat onunla istimtâ etmek isterse, ona: bu ancak kefâretle olur, denilir. Durum böyle olunca, kefâretin bir kısmını eda edip sonra ona dokunsa, sonra kalanını eda etse, dokunmadan sonra eda ettiği şey, dokunmadan önceki vakti telâfi eden bir şey olmaz; öyleyse bu, ondan bir kazâ olmayınca, sanki nass şu durumda gelmiş gibi olur: ikinci defa dokunmadan önce bir köle azat edin, ona dönmek isterseniz peş peşe iki ay oruç tutun; bu yüzden Aleyhisselâm, hanımına cima eden muzâhire: "Allah'tan mağfiret dile, kefâret verinceye kadar bir daha yapma" buyurmuştur. Fakat buna, yemek meselesi îtiraz olarak girer: kişi yemeğin bir kısmını yedirip sonra dokunursa, yeniden başlaması gerekmez; hâlbuki bizim zikrettiğimiz ibare, yeniden başlamayı gerektirir; lâkin yemekte istihsân edilmiştir; çünkü yemek aslında ayrı ayrı vâki olur; zira bir kısmını hemen bir kısmını bir yıl sonra yedirse, bu yönden câizdir; fakat Ebû Hanîfe -rahimehullâh- katında buna, azat da girer: çünkü kişi bir kısmını hemen bir kısmını bir yıl sonra azat etse, bu da câiz olur; buna rağmen arada dokunma vukû bulursa, yeniden başlaması gerekir. Ebû Yûsuf -rahimehullâh-'ın âyeti vaktin beyanına hamletmesi de doğru değildir; çünkü âyetin te'vilini bizzat vaktin kendisine hamletsek, âyette bir fayda gerçekleşmez; zira o vaktin bilinmesi, aklın delâletiyle sabittir; şöyle ki: haramlığın ziharla vâcib olduğunu biliyoruz, o haramlığın da ancak kefâretle kalkacağını biliyoruz; öyleyse helâllik vakti, haramlığın zikriyle mâlûm olmuş olur; bu yüzden talak ve benzeri bütün haramlıklarda da durum böyledir: ancak onu kaldıran sebeple kalkar. Öyleyse âyetin te'vili vaktin beyanına hamledilse, hiçbir şey ifade etmez; kefâretin dokunmadan hâlî olmasının beyanına ve kefâret esnasında dokunmanın nefyine hamledilirse, yeni bir fayda ifade eder; öyleyse bu te'vil daha hak ve daha evlâdır. Sonra âyette, bunun vaktin beyanı olmadığına delâlet vardır: o da Allah Teâlâ'nın: (Kim güç yetiremezse, altmış miskini doyurması gerekir) kavlidir; sonra azatta ve oruçta dokunmayı terk etmeyi zikretmiş, yemekte bunu zikretmemiştir; eğer bu, vaktin tayini için olsaydı, onda da dokunmayı zikrederdi; çünkü kefâret tek bir şey için olunca, vakitleri birbirinden farklı olmaz, bilakis vakti bir olur. Şöyle de denilmez: vakit yemekte zikredilmemiştir, çünkü azatta ve oruçta zikri, yemekte de zikir sayılır; çünkü o, bu kefâretin türlerindendir; bazısında vaktin zikri, kalanında da zikir olur; öyleyse bir kısmını vaktinde bir kısmını vakit dışında eda etmesi, tamamını vakit dışında eda etmesinden evlâ olur; çünkü biz deriz ki: azatta ve oruçta zikri, yemekte bir beyan olmaya elverişli değildir; çünkü beyan üç vecih üzeredir: nihâyet beyanı, kifâyet beyanı ve tafsîl beyanı. Kifâyet beyanı: birin veya azın beyanıyla tamamına yetinilmesidir; bu, benzerlerine kıyas ve ictihad ile bilinsin diyedir; bu da, onda bir mânânın gizli bulunduğuna ve onun ictihad ve taklit mahalli olduğuna delâlet eder. Nihâyet beyanı ise: mübalağa üzere tamamının beyan edilmesidir; hattâ orada ictihade yer kalmaz. Tafsîl beyanına gelince: çoğunda beyan edilir de nihâyetine ulaşılmaz; öyleyse beyan edildiği şeyde kalır, başkasına tecâvüz etmez; çünkü eğer onda tamamını içine alan gizli bir mânâ olsaydı, ona bir ilâve zikretmenin ve bir kısmını terk etmenin bir mânâsı olmazdı. Burada ise, kifâyetten ziyade bir tafsîl beyanı vardır; çünkü birde zikretmekle yetinilmemiştir; nihâyet beyanı da değildir, çünkü beyan tamamında sona erdirilmemiştir; öyleyse bu, zikrettiğimiz gibi zikredilende karar kılan, başkasına tecâvüz etmeyen bir tafsîl beyanıdır. Eğer bu, vaktin beyanı için zikredilmiş olsaydı, birde zikretmekle tamamı için yetinirdi; çünkü tamamında mübalağa üzere zikredilirdi; tafsîl beyanı üzere zikredilince, bunun vaktin beyanı için olmadığına, bilakis zikredilen oruç ve azat esnasında dokunmanın nefyi için olduğuna, zikredilmediği yemeğin ise buna dâhil olmadığına delâlet eder; böylece oruç ve azatın dokunmadan hâlî olmasının, nassla bilinen, mânâsı akılla kavranmayan bir hüküm olduğu ortaya çıkar; öyleyse ondan başkasına tecâvüz etmez; buna misal, Allah Teâlâ'nın: (Bir mü'minin, bir mü'mini öldürmesi -yanlışlık dışında- olamaz...) âyetinde zikredilen şeydir, kendi yerinde bilindiği üzere. Meselede hâsıl olan iki yol vardır: biri kıyas hakkıyla, diğeri ihtiyat hakkıyla. Kıyasa gelince: zikrettiğimiz gibi, Allah Teâlâ'nın: (Birbirlerine dokunmadan önce) kavli, kefâret esnasında orucun dokunmadan hâlî olması içindir; fakat sadece azatta ve oruçta zikredilmiş, yemekte zikredilmemiştir; bu da bize, onun bir tafsîl beyanı olduğuna delâlet eder; öyleyse bu, hükmün mensûs olana kasrına ve başkasına tecâvüzün men'ine delildir; çünkü akılların o mânâyı idrakten âciz kaldığı bilinir; biz de oruç ve azat esnasında dokunmanın nefyini nassla vâcib kıldık, tâ ki onsuz kefâret olmasın; yemek bâbında ise buna şart koşmadık. İhtiyat yoluna gelince: o da şudur: madem vaktin beyanı veya oruç esnasında dokunmanın nefyi ihtimali vardır, o hususta ihtiyatla amel edilmiştir; yemekte ise kıyasla amel edilmiştir; çünkü onda dokunma zikredilmemiştir; oruçta ve azatta zikri, kifâyet beyanı olmadığından, onun zikri yemekte de zikir sayılmaz; bilakis bu bir tafsîl beyanıdır ve hükmü, tecâvüz etmeksizin mensûs olana kasırdır. Allah en iyi bilendir. Âyette, Ebû Hanîfe -rahimehullâh-'ın azadın tecezzîyi kabul ettiği mezhebinin sıhhatine delâlet vardır: yani kişinin rakabenin bir kısmını azat edip kalanını hâli üzere bırakması, sonra da onu daha sonraki vakitlerde azat etmesi câizdir; çünkü Cenâb-ı Hak: (Birbirlerine dokunmadan önce bir köle azat etmelidirler) buyurmuştur; yani, kefârette dokunma olmaksızın bir köle azat etmek; eğer azadın bir kısmı tamamının azadını gerektirseydi, (Birbirlerine dokunmadan önce) kavli bir fayda ifade etmezdi -yani azadın ancak dokunmadan önce vâki olmayacağı-; öyleyse böyle buyurunca, -Allah en iyi bilir- muradının şu olduğuna delâlet eder: onun bir kısmını azat edip tamamını azat etmediğiniz, bu azat kemâle erip tamam olmadığı müddetçe onlara dokunmayasınız; bu yüzden, oruçta olduğu gibi azatta da yeniden başlamanın gerektiğini söylemiştir; bu da azadın tecezzî kabul ettiğine delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Sonra bunda kefâreti zikrettiğimiz şekilde kılmış, sadece tevbe ve istiğfarı kefâret kılmamıştır; iki vecihle: Biri: eğer tevbesini bu kılsaydı, bu zâhir olmazdı, çünkü bu, onunla kadın arasında bir husus olurdu; tevbe edip etmediği bilinmezdi; belki de kalbinden hakikaten tevbe etmediği hâlde sözle tevbeyi zâhir kılardı; bu yüzden kadın onu itham ederdi; öyleyse tevbeyi zâhir bir emirle -ki onunla tevbesi bilinir- kılmıştır; kendisinden ithamı defetmek, kadının kalbini yatıştırmak içindir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: Allah, nikâhtaki istimtâı büyük bir nimet kılmıştır; onu, haramlığı ebedîleşen bir mahreme benzetmek çirkin bir iştir; bu yüzden ondan çıkışı, kendisine ağır gelmeyecek bir şeyle kılmamıştır ki, işi kendisine hafif geldiği için ikinci ve üçüncü kez buna kalkışmasın; bilakis kendisine elem veren, kendisine ağır gelen bir şeyi kılmıştır ki, gelecekte kendisi ve başkaları için buna benzer şeylerden caydırıcı olsun; nitekim zinada ve diğer suçlarda da olduğu gibi. Sonra mülk-i yemîni özellikle istimtâ için kılmamıştır -her ne kadar bu onlara mubah kılınmışsa da-; efendilerine karşı onlara istimtâ hakkı da tanımamıştır; öyleyse onları zikredilene benzetmek, ne büyük bir nimeti nankörlük etme, ne de efendilerine karşı bir hakkı iptal etme sayılmaz; bu sebeple ikisi birbirinden ayrılır. Allah en iyi bilendir. Denildi ki: zihar, bir kavmin talakı idi, sonra mut'anın haram kılınmasına dönüştürüldü; cariyelerin talaktan -ki o talaktır- hiçbir hissesi yoktu, dönüştürülüp intikal edilen şeyden de hisseleri yoktu. Fakat bu sabit olsaydı, bu, hiç kalkmayan bir haramlığı gerektiren bir talak olurdu, önceden zikredildiği üzere nikâhla kalkan bir haramlığı gerektiren bir talak değil. Cariyelerin bu haramlıktan hisseleri yoktu; çünkü mülk-i yemînle birlikte nikâh mülkü tasavvur edilemez; ama mahremiyetle ebedîleşen haramlıktan onların hissesi varsa: eğer o haramlık asıl ise ve onlar da ona asıl iseler, mülk-i yemînin kaim olmasıyla birlikte, kendisine intikal edilen vakitli haramlığa ehil olurlar; bu da bizim söylediğimiz yolun doğru olduğuna delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Âyette, beyanın tehirinin cevazına delâlet vardır: çünkü o adam hanımından zihar edince, kendilerine gereken hükümleri bilme ihtiyacı şiddetlendi, sonra üzerlerine gereken şeyin beyanının nüzûlü gecikti; bunun üzerine Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den hükmün beyanını istediler; bu da gösterir ki, beyan, hitabın kulağa çarpması vaktinden gecikebilir; birincinin hilâfına -çünkü birincide ihtiyaç, olayın vukûu sebebiyle zâhir olup şiddetlenmişti-; kendisiyle husûs murad edilen âmm'ın nüzûlünde ise değil. Aynı şekilde buna göre îlâ hükümlerinden ve zevcesini kazfeden kimse hakkındaki hükümlerden, olayın vukûundan bir müddet sonra nâzil olanlar da, bizim zikrettiğimize delildir. Allah en iyi bilendir. Sonra zihar kefâretinde, katl kefâretinde ve Ramazan orucunu bozmanın kefâretinde, azadın yerine iki ay oruç tutmayı kılmış; yemin kefâretinde ise azadın yerine üç gün oruç tutmayı kılmıştır; bunun vechini daha önce zikretmiştik. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte bu, Allah'a ve Rasûlüne iman etmeniz içindir) kavli. (el-Vâzıh) sahibi, (Zâlike) kavlinin, yani "emrolunduğunuz ve nehyolunduğunuz şey" mânâsında olduğunu, "lî tü'minû" kısmına bağlı bulunduğunu tasrih etmiştir. Fakat bize göre (Zâlike lî tü'minû billâh) kavlinin te'vili, Allah Teâlâ'nın: (Allah, kocası hakkında seninle mücadele eden kadının sözünü işitmiştir...) âyetinin sılasıdır (devamıdır); yani: sizin gizlice yaptığınız şeyi size haber veriyorum ve sizi buna muttalî kılıyorum; tâ ki Allah'a ve Rasûlüne iman edesiniz, yani, amellerinizden hiçbir şeyin Allah'a gizli kalmadığını tasdik edip bilesiniz. Bazıları da: bu, (Allah, ikinizin konuşmasını işitir) kavline râcidir demişlerdir; yani: içine imtihan edildiğiniz haramlıktan ve size ağır gelen şeyden şu ferahlık ve çıkış yoludur; tâ ki, zikredilenle sizden ferahlatmış olduğu için Allah'a ve Rasûlüne iman edesiniz. Allah en iyi bilendir. Bazıları da: (Zâlike): söylediğiniz münker ve yalan sözdür, size onun münker ve yalan olduğunu bildirdi; tâ ki Allah'a ve Rasûlüne iman edesiniz, demişlerdir; öyleyse bu, kendilerine verdiği nimete karşı ve imtihan edildikleri şeyi eda etmelerine karşı kendilerine verdiği ferahlık ve çıkış yoluna karşı şükür emri üzerine çıkar; kendileriyle emrolundukları ibadetler de böyledir: üç haslet birinden dolayı emrolunmuşlardır: Ya kendilerine verilen nimete karşı şükür hakkıyla, veya emri O'na teslim etmek ve boyun eğmek için, veya geçmişteki ihmal ve kusurdan dolayı istiğfar ve kefâret hakkı için. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Zâlike lî tü'minû billâhi ve rasûlih) kavlinin bundan başka bir mânâda olması da câizdir; yani: indirilen bu, iman edesiniz diyedir; yani, her vakit ve her saatte Allah Teâlâ'ya ve Rasûlüne olan imanı yenileyesiniz diyedir; çünkü yenilenen ruhsat ve azimetlerin ihdâsı için insanlara imanı ihdâs etmek ve onu yenilemek lâzım gelir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenler (düşmanlık edenler), kendilerinden öncekilerin alçaltıldığı gibi alçaltılmışlardır (rezil ve rüsva edilmişlerdir). Halbuki Biz apaçık âyetler indirmişizdir. Kâfirler için alçaltıcı bir azap vardır (innellezîne yühâddûnallâhe ve rasûlehû kübitû kemâ kübitellezîne min kablihim ve kad enzelnâ âyâtim beyyinât, ve lil-kâfirîne azâbüm mühîn).» kavl-i celîline gelince: «İnne'llezîne yuhâddûna'llâhe ve rasûlehû kübitû kemâ kübite'llezîne min kablihim...»: Muhâdde-i Hudûd, Keft ve Zillet-i Düşmanân, Âyât-ı Beyyinât, Azâb-ı Mühîn, Mâturîdî Kelâmı: - Muhâdde (Düşmanlık ve Sınırı Aşma): 'Yuhâddûnallâhe ve rasûleh'; Allah ve Resûlü'nün çizdiği sınırın tam karşısında yer alarak İslâm'a, peygambere ve mü'minlere düşmanlık besleyenlerin halidir. - Zillet ve Helâk (Kübitû): Tıpkı geçmiş devirlerde peygamberlere kafa tutan Nemrudların, Firavunların ve müşriklerin kahredilip perişan edildiği gibi, Medine'deki yahudiler ve münafıklar ile Mekke müşrikleri de dünyada hezimete ve zillete uğratılmışlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakkı örtbas etmeye çalışan kâfirlerin hem dünyada rüsva edildiklerini hem de ahirette kendilerini zelil kılacak 'azâb-ı mühîn'e çarptırılacaklarını kat'î bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün Allah onların hepsini diriltecek ve yaptıklarını kendilerine haber verecektir. Allah onları bir bir saymış (kaydetmiş), onlar ise unutmuşlardır! Allah, her şeye hakkıyla şahittir (yevme yeb'asühümullâhü cemî'an fe-yünebbi'ühüm bi-mâ amilû, ahsâhullâhü ve nesûh, vallâhü alâ külli şey'in şehîd).» kavl-i celîline gelince: «Yevme yeb'asühümü'llâhü cemîan fe-yünebbiühüm bi-mâ amilû...»: Ba's-i Umûmî, İhsâ-i A'mâl, Şehâdet-i İlâhiyye, Mâturîdî Akâidi: - Mahşerde Umumî Diriliş: Kıyamet günü gelip çattığında Cenâb-ı Hak geçmiş ve gelecek bütün insanları aynı anda dirilterek hesaba çekecektir. - Amellerin Sayılıp Kaydedilmesi: 'Ahsâhullâhü ve nesûh'; kullar dünyada işledikleri hileleri, gizli fısıltıları, günah ve isyanları unutup gitmiş olsalar bile Allah Teâlâ hiçbir zerreyi atlamaksızın hepsini amel defterlerinde muhafaza etmiştir. - Allah'ın Şahitliği: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin ezelî ilmi ve şahitliğiyle («şehîd») hiçbir şeyin gizli kalamayacağını; inkârcıların kendi amellerini inkâra güç yetiremeyeceklerini bürhanlarla açıklar.

Yani, sayma, muhafaza etme ve bunun dışındaki her şeye şahittir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Görmedin mi ki Allah, göklerde olanı da yerde olanı da bilir; üç kişinin gizli konuşması olmaz ki O, dördüncüleri olmasın; beş kişinin de olmaz ki O, altıncıları olmasın; bundan az veya çok da olmaz ki, nerede olurlarsa olsunlar O, onlarla beraber olmasın; sonra kıyamet günü onlara yaptıklarını haber verir. Şüphesiz Allah her şeyi bilendir) [Mücâdele, 7] kavli. Eğer bu hitap Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- içinse, bunda O'nun risâletine delâlet vardır: Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve ashâbı aleyhinde aralarında gizlice tasarladıkları hîle ve fısıldaşarak aralarında konuştukları kurnazlık ve aldatmayı ona muttalî kılmıştır; Allah Teâlâ, Rasûlünü bunlara muttalî kılmıştır ki, bunu Allah vasıtasıyla bildiğini bilsin. İkincisi: Ona nusret ve yardımla müjdedir; bu, Allah Teâlâ'nın Mûsâ ve Hârûn -aleyhimesselâm-'a: (Korkmayın, ben ikinizle beraberim, işitirim ve görürüm) kavli gibidir; yani, ikinize söyleneni ve verilen cevabı işitirim, veya ikiniz hakkında kastedileni görürüm ve ikinizden kastedileni def ederim. Buna göre ona zikredilen: (Görmedin mi ki Allah, göklerde olanı da yerde olanı da bilir; üç kişinin gizli konuşması olmaz ki O, dördüncüleri olmasın) da böyledir; yani, seninle ilgili tasarladıkları ve içlerinde gizledikleri şeye seni muttalî kılar, sana yardım eder ve onların hîlesini senden def eder. Hitabın, Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e has olmayıp herkese kendi nefsinde olması da câizdir; öyleyse sanki şöyle denilmiş gibi olur: göklerin ve yerin, içindeki halkı yaratılmadan önceki yaratılışının acâibini görmedin mi? Göklerin ve yerin ve içindeki halkın yaratılışının acâibini görüp bunu bildiğinde, O'nun, olacak şeyi ve onların fısıldaşmasını, zikredilen hususta bilici olduğunu da bil; öyleyse bu, gizlemekten ve fısıldaşmaktan sakındırma ve nehiy üzerine çıkar. Sonra: (Rabiuhum), (Sâdisuhum), (Meahum) ve benzeri sözlerde, kelamın öncesine bakmak gerekir; (Hüve meahum) kavli de ona göre yorumlanır; nitekim (Şüphesiz Allah takvâ sahipleriyle beraberdir), (Şüphesiz Allah muhsinlerle beraberdir) ve benzeri kavillerde -onlarla, muvaffakiyet, yardım ve nusrette beraberdir demektir-. Buna göre zikredilen: O, onların fısıldaşmasında ve aralarında gizledikleri şeyde onlarla beraberdir kavli de böyledir; yani, onlarla beraber şahit, onları gözetleyendir; onların hîlesini ve mekrini sizden def eder, size yardım eder. Allah en iyi bilendir. Ve: (Sonra kıyamet günü onlara yaptıklarını haber verir; şüphesiz Allah her şeyi bilendir) kavli. Yani, kıyamet günü, aralarında fısıldaştıkları ve gizledikleri hîleyi kendilerine haber verir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fısıldaşmaktan nehyedilip sonra nehyedildikleri şeye dönenleri, günah, düşmanlık ve Rasûl'e isyanla fısıldaşanları görmedin mi? Sana geldiklerinde, Allah'ın seni selamladığı şekilde seni selamlamazlar; içlerinde: söylediğimiz şeyden dolayı Allah bize niçin azap etmiyor? derler. Cehennem onlara yeter, oraya girerler; ne kötü varılacak yerdir) [Mücâdele, 8] kavli. Bu hitap Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'edir; şöyle buyurur: bil ki fısıldaşmaktan nehyedilip sonra nehyedildikleri şeye dönenler (...âyet). Bunda risâletin ispatına delâlet vardır; çünkü nehyedildikleri şeye -yani fısıldaşmaya- döndüklerini haber vermiştir; onların, nehyedildikleri şeye Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in ashâbının huzurunda değil, onların gıyabında döndükleri mâlûmdur; bu da onun bunu Allah vasıtasıyla bildiğine delâlet eder. Sonra o fısıldaşmanın sebebinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları dedi ki: Yahudilerle Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- arasında bir mütâreke vardı; müslümanlardan bir adamı yalnız buldukları vakit, aralarında onu öldürmek üzere fısıldaşırlardı; ya da müslüman, onu öldürmek veya hoşuna gitmeyecek bir şey hakkında fısıldaştıklarını zanneder, korkusundan yolunu değiştirirdi. Bu, Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e ulaştı; onları fısıldaşmaktan nehyetti, ama vazgeçmeyip fısıldaşmaya döndüler; bunun üzerine zikredilen âyet nâzil oldu. Bazıları da dedi ki: Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in ashâbı, Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in yanından çıktıklarında, Yahudilerden ve münafıklardan bazı kimseler kalkıp mü'minler olmaksızın aralarında fısıldaşırlar ve onlardan birine doğru bakarlardı; o kimse, kendisine doğru baktıklarını görünce: bunlar, Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in seriyyelere gönderdiği akrabalarımın öldürüldüğü veya öldüğü haberine ulaşmış olmalılar, derdi; bundan dolayı kalbine onu üzecek bir şey düşerdi ve o seriyyeden yakını gelinceye kadar bu hâl üzere kalırdı. Fakat bize göre evlâ olan, bunu ve benzerini zikretmekten sükût etmektir; çünkü bu, ihticâc çıkışı üzere çıkmış ve onu, onlar aleyhine bir âyet kılmıştır; zikredilenin hilâfına olması da mümkündür; bu da haberde yalanı gerektirir; bu yüzden ondan sükût etmek daha uygundur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sana geldiklerinde, Allah'ın seni selamladığı şekilde seni selamlamazlar) kavli. Zikredildiğine göre, Rasûlullah'a geldiklerinde: "es-Sâmü aleyke yâ Muhammed" -ölüm sana olsun ey Muhammed- derlerdi; Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlara cevap verir, karşılık verip: "Aleyküm" -o da size olsun- buyururdu. Bunda O'nun risâletine delâlet vardır; çünkü onu kendisinden daha kötü bir şekilde selamladılar, Allah Teâlâ da onu, gizledikleri şeye muttalî kıldı. Aynı şekilde: (İçlerinde: Allah bize niçin azap etmiyor? derler) kavli de: söylediğimiz şeyden dolayı Allah bize niçin azap etmiyor demeleri de risâlete delâlet eder; çünkü bunu içlerinde gizli olarak söyledikleri mâlûmdur; Allah Teâlâ, Rasûlünü içlerindekine muttalî kılmıştır; bunda, onun bunu Allah vasıtasıyla bildiği vardır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın onlar hakkındaki: (Söylediğimiz şeyden dolayı Allah bize niçin azap etmiyor?) kavli. Bunun, Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in, yaptıkları fısıldaşma sebebiyle onlara azapla bir vaîdi olması câizdir; bu onlardan gecikince, o vakit: eğer o söylediği gibi bir rasûl olsaydı, söylediği ve vaad ettiği üzere bizi azaplandırırdı, dediler; fakat Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlara azabı vaad etmişse de, ne zaman azap edileceklerini beyan etmemişti; öyleyse onların azabı, Cenâb-ı Hakk'ın: (Cehennem onlara yeter, oraya girerler; ne kötü varılacak yerdir) diye zikrettiğidir. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gizli konuşmaktan menedildikten sonra yine o menolundukları şeye dönenleri ve günah, düşmanlık ve Resûl'e isyan hususunda gizlice fısıldaşanları görmedin mi? Sana geldikleri zaman seni Allah'ın selâmlamadığı bir şekilde selâmlarlar ve kendi içlerinden: 'Söylediklerimiz yüzünden Allah bize azap etse ya!' derler. Onlara cehennem yeter! Oraya gireceklerdir. Ne kötü bir dönüş yeridir o! (e-lem tera ilellezîne nühû anin-necvâ sümme ye'ûdûne li-mâ nühû anhü ve yetenâcevne bil-ismi vel-udvâni ve ma'siyetir-rasûl, ve izâ câ'ûke hayyevke bi-mâ lem yühayyike bihillâhü ve yekūlûne fî enfüsihim lev lâ yü'azzibünallâhü bi-mâ nekūl, hasbühüm cehennem, yaslevnehâ, fe-bi'sel-masîr).» kavl-i celîline gelince: «E-lem tera ile'llezîne nühû ani'n-necvâ sümme yeûdûne li-mâ nühû anh...»: Necvâ-i Ehl-i Nifâk ve Yehûd, Tahrîf-i Tahiyyet, İsti'câl-i Azâb, İ'câz-ı Gaybî, Mâturîdî Kelâmı: - Gizli Fesat Toplantıları: Medine yahudileri ve münafıklar, mü'minleri tedirgin etmek ve İslâm aleyhinde hileler kurmak için gizlice fısıldaşmaktan menedildikleri halde bu çirkin âdetlerine ısrarla devam etmişlerdir («yetenâcevne bil-ismi vel-udvân»). - Tahiyyetin Tahrifi: Resûlullah'ın huzuruna geldiklerinde 'Es-Selâmü aleyke' yerine ölüm ve helâk mânâsına gelen 'Es-Sâmü aleyke' diyerek selâmı tahrif etmişler; içlerinden de 'Eğer hak peygamber olsaydı Allah bizi helâk ederdi' diyerek küfürlerini gizlemişlerdir. - İ'câz-ı Vahy: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Resûl-i Ekrem'in onların kalplerinde gizledikleri bu fısıltıları vahiy olmaksızın bilemeyeceğini; Kur'ân'ın bu sırları deşifre etmesinin nübüvvetin apaçık bir mucizesi olduğunu ve onların cehennemde ebedî azapla cezalandırılacağını («hasbühüm cehennem») bürhanlarla tescil eder.

Onların: (Söylediğimiz şeyden dolayı Allah bize niçin azap etmiyor?) sözlerinin, Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in kendilerine yaptıkları selamı geri çevirip "Aleyküm" dediği vakit söylenmiş olması da muhtemeldir; "Aleyküm" sözüyle bize beddua etti, demek isterler; eğer o bir rasûl olsaydı, bize yaptığı bedduası kabul edilirdi, derler; hâlbuki Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlara beddua etmemiş, sadece sözlerini kendilerine geri çevirmiştir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey iman edenler! Fısıldaştığınızda günah, düşmanlık ve Rasûl'e isyanla fısıldaşmayın; iyilik ve takvâ ile fısıldaşın. Kendisine haşrolunacağınız Allah'tan korkun. Fısıldaşma, ancak iman edenleri üzmek için şeytandandır; Allah'ın izni olmadıkça onlara hiçbir zarar veremez; mü'minler, ancak Allah'a tevekkül etsinler. Ey iman edenler! Size, meclislerde yer açın denildiğinde yer açın ki Allah da size genişlik versin; kalkın denildiğinde kalkın ki Allah, içinizden iman edenleri ve kendilerine ilim verilenleri derecelerle yükseltsin. Allah, yaptıklarınızdan haberdardır. Ey iman edenler! Rasûl ile gizli konuşacağınız zaman, gizli konuşmanızdan önce bir sadaka verin; bu, sizin için daha hayırlı ve daha temizdir; eğer bulamazsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayan, çok merhamet edendir. Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten çekindiniz mi? Bunu yapmadığınıza ve Allah tevbenizi kabul ettiğine göre, artık namazı kılın, zekâtı verin, Allah'a ve Rasûlüne itaat edin. Allah, yaptıklarınızdan haberdardır) [Mücâdele, 9-13]. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler! Fısıldaştığınızda günah, düşmanlık ve Rasûl'e isyanla fısıldaşmayın; iyilik ve takvâ ile fısıldaşın) kavli. Ehl-i te'vil, âyeti münafıklara çevirmişlerdir; bize göre ise nehyin, mü'minlerin, onların fısıldaştığı gibi fısıldaşmalarından mü'minlere çevrilmesi de muhtemeldir; yani: ey iman ehli, siz de onlar hakkında, sizin hakkınızda fısıldaştıkları gibi günah ve düşmanlıkla fısıldaşmayın; onların size yaptıklarının karşılığını vermeyin, bilakis onlar hakkında iyilik ve takvâ ile fısıldaşın demek istiyor; bu, Allah Teâlâ'nın: (Bir kavmin sizi Mescid-i Harâm'dan alıkoymasından duyduğunuz kin, sizi haddi aşmaya sevketmesin) kavli gibidir: mü'minleri, kendilerini Mescid-i Harâm'dan alıkoymalarındaki tecavüzün karşılığını vermekten nehyetmiş, bilakis onlara iyilik ve takvâ üzere yardımlaşmayı emretmiştir; (İyilik ve takvâ üzere yardımlaşın) buyurmuştur; buna göre bu da muhtemeldir. Allah en iyi bilendir. Bunun, hakikaten baştan itibaren mü'minler hakkında, onlara O'ndan bir nehiy olması da câizdir; şöyle buyurur: fısıldaştığınızda, sizi günaha sokan ve düşmanlığa -yani haddi aşmaya- ve emrettiği ve nehyettiği hususlarda Rasûl'e isyana sürükleyen şeylerle fısıldaşmayın; (iyilik ve takvâ ile fısıldaşın): her türlü hayrı ihtimal eder; takvâya gelince, o, kendilerini ateşten koruyacakları her şeydir; bunun zikri daha önce geçmişti. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kendisine haşrolunacağınız Allah'tan korkun) kavli. Bu hitabın, onlara -yani haşri ikrar eden mü'minlere ve kâfirlere-

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gizli fısıltılar (mü'minleri üzen kulisler), ancak iman edenleri tasaya/kedere düşürmek için şeytandan (onun telkininden) kaynaklanır. Oysa Allah'ın izni olmadıkça onlara hiçbir zarar veremez! Mü'minler yalnız Allah'a tevekkül etsinler! (innemen-necvâ mineş-şeytâni li-yahzünellezîne âmenû ve leyse bi-dârrihim şey'en illâ bi-iznillâh, ve alellâhi fel-yetevekkelil-mü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «İnneme'n-necvâ mine'ş-şeytâni li-yahzüne'llezîne âmenû...»: Mekr-i Şeytân, İbtâl-i Şübehât, Tevhîd-i Zarar ve Nef', Tevekkül-i Tâm, Mâturîdî Kelâmı: - Şeytanî Vesvese ve Keder: Münafıkların ve düşmanların sinsice toplanıp gizli fısıltılarla mü'minlerin kalbine korku ve hüzün salma gayretleri şeytanın bir aldatmacasıdır. - Tevhîd ve Zararın Menbaı: 'Ve leyse bi-dârrihim şey'en illâ bi-iznillâh'; kâinatta Allah Teâlâ'nın izni ve meşieti olmadan ne şeytan ne de bütün düşmanlar bir araya gelse mü'mine zerre kadar zarar veremez. Fayda ve zarar yalnız Zât-ı Bârî'nin kudretindedir. - Tevekkülün Farziyeti: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin bu tür şeytanî entrikalara aldırış etmeyip yalnız ve ancak Allah'a tevekkül ve itimat etmeleri gerektiğini kat'î akli ve nakli bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Meclislerde size: 'Yer açın!' denildiği zaman yer açın ki, Allah da size genişlik versin. 'Kalkın!' denildiği zaman da kalkın ki, Allah içinizden iman edenlerin ve kendilerine ilim verilenlerin derecelerini yükseltsin... (yâ eyyühellezîne âmenû izâ kīle leküm tefessehû fil-mecâlisi fefsehû yefsehıllâhü leküm, ve izâ kīlenşüzû fenşüzû yerfe'ıllâhüllezîne âmenû minküm vellezîne ûtül-ılme deracât...).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühe'llezîne âmenû izâ kīle leküm tefessehû fî'l-mecâlisi fefsehû...»: Âdâb-ı Mecâlis, Fazîlet-i İlim ve Ulemâ, Ref'-i Deracât, Mâturîdî Usûlü ve Ahlâkı: - Meclislerde Yer Açma ve Saygı Âdâbı: İlim ve zikir meclislerinde, Peygamber Efendimizin sohbetlerinde sonradan gelen din kardeşlerine, bilhassa gazilere, ehl-i ilme ve fazilet ehline yer açmak («tefessehû») ve mecliste tevazu göstermek emredilmiştir. Buna riayet edene Allah Teâlâ dünyada kalb genişliği, kabirde ve cennette genişlik ve inşirah («yefsehıllâhü leküm») ihsan eder. - İlim Ehlinin Yüksek Dereceleri: Cenâb-ı Hak mü'minlerin derecesini yükselttiği gibi, mü'minler arasında 'kendilerine ilim verilen' âlimlerin derecelerini kat kat yüceltmiştir («yerfe'ıllâhüllezîne âmenû minküm vellezîne ûtül-ılme deracât»). - İmam Mâturîdî Kelâmı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin ilmin cihaddan ve nafile ibadetlerden daha üstün bir fazilet taşıdığını, zira ilmin dîni ve şeriat sınırlarını muhafaza eden yegâne mizan olduğunu bürhanlarla tescil eder. Cenâb-ı Hakk'ın: «...Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır (...vallâhü bi-mâ ta'melûne habîr).» kavl-i celîlinin meclis adabı ve ashabın fazileti zeminindeki zeyline gelince: «İhtirâm-ı Ehl-i Fazl ve Tezkir-i Habîr»: Ashâb-ı Kirâmın Âdâbı, Mâturîdî Ahlâkı: - Bedir Gazilerine Hürmet: Bedir ehlinden bazı sahabiler meclise geldiğinde yer bulamadıklarında Efendimiz sallallâhu aleyhi ve sellemin onlara yer açılmasını emir buyurması, İslâm'da fazilet ve kıdem sahiplerine hürmetin esasıdır. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; meclislerdeki bu tevazu ve saygının mü'minler arasında muhabbet ve uhuvveti pekiştirdiğini, Zât-ı Bârî'nin amelleri ve kalplerdeki niyetleri hakkıyla bildiğini («Habîr») beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Peygamber ile baş başa konuşacağınız (özel görüşeceğiniz) zaman, bu görüşmenizden önce bir sadaka veriniz! Bu sizin için daha hayırlı ve daha temizdir. Eğer (sadaka verecek bir şey) bulamazsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir (yâ eyyühellezîne âmenû izâ nâceytümür-rasûle fe-kaddimû beyne yedey necvâküm sadakah, zâlike hayrul leküm ve athar, fe-il lem tecidû fe-innallâhe ğafûrur rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühe'llezîne âmenû izâ nâceytümü'r-rasûle fe-kaddimû beyne yedey necvâküm sadakah...»: Münâcât-ı Resûl, Sadaka-i Necvâ, Tenzîh ve İmtihân, Teysîr-i Şerîat, Mâturîdî Fıkhı: - Özel Görüşme Öncesi Sadaka Emri: Peygamber Efendimizi lüzumsuz sorularla meşgul eden münafıkları ve gösteriş heveslilerini engellemek, Hz. Peygamber'in vaktini ve nübüvvet makamının kadrini muhafaza etmek için baş başa görüşmeden önce sadaka verilmesi emredilmiştir. - Kalplerin Temizliği: 'Zâlike hayrul leküm ve athar'; bu infak hem mal sevgisini kırıp kalbi arındırır hem de sadık mü'minler ile samimiyetsiz kimseleri birbirinden ayırır. - Fakirlerin Durumu: İmkânı olmayan fakirlerden sadaka şartı kaldırılmıştır («fe-il lem tecidû fe-innallâhe gafûrur rahîm»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetle Hz. Ali'nin bizzat amel ettiğini ve ilâhî hikmetin tahakkuk ettiğini bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Baş başa konuşmanızdan önce sadakalar vermekten çekindiniz (korktunuz) mu? Mademki yapamadınız ve Allah da tövbenizi kabul buyurdu; artık namazı dosdoğru kılın, zekâtı verin, Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin! Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır (e-eşfaktüm en tükaddimû beyne yedey necvâküm sadakāt, fe-iz lem tef'alû ve tâballâhü aleyküm fe-ekīmüs-salâte ve âtüz-zekâte ve etī'ullâhe ve rasûleh, vallâhü habîrum bi-mâ ta'melûn).» kavl-i celîline gelince: «E-eşfaktüm en tükaddimû beyne yedey necvâküm sadakāt...»: Nesh-i Sadaka-i Necvâ, Tevbe ve Rahmet, İkāmet-i Salât ve Îtâ-i Zekât, Mâturîdî Usûlü: - Hükmün Neshedilmesi ve Ruhsat: Mü'minler için bir imtihan olan ve hedefine ulaşan sadaka-i necvâ mükellefiyeti, bu âyetle neshedilerek kaldırılmış; ümmete kolaylık ve genişlik bahşedilmiştir. - Aslî Farzlara İttibâ: Özel sadaka yerine dînin ana direkleri olan namazı ikâme etmek, farz olan zekâtı tastamam vermek ve Allah'a ve Resûlü'ne her hususta itaat etmek emredilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; İslâm fıkhında neshin bir hikmet, terbiye ve rahmet olduğunu; şer'î hükümlerin kulların maslahatına göre vazedilip tadil edildiğini kat'î usûl bürhanlarıyla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinenleri görmedin mi? Onlar ne sizdendir ne de onlardan; bile bile yalan yere yemin ederler. Allah onlara şiddetli bir azap hazırlamıştır; gerçekten onların yaptıkları ne kötüdür. Yeminlerini kalkan edindiler de Allah'ın yolundan alıkoydular; onlara alçaltıcı bir azap vardır. Ne malları ne evlatları, Allah'a karşı onlara hiçbir fayda vermeyecektir; onlar ateş ehlidirler, orada ebedî kalıcıdırlar. Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin ederler ve bir şey üzerinde olduklarını sanırlar; iyi bilin ki onlar, yalancıların ta kendileridir. Şeytan onları istilâ etmiş, onlara Allah'ı zikretmeyi unutturmuştur; onlar şeytanın hizbidir; iyi bilin ki şeytanın hizbi, hüsrana uğrayanların ta kendisidir. Allah'a ve Rasûlüne karşı gelenler, işte onlar en alçak olanlardır. Allah: elbette ben ve rasûllerim üstün geleceğiz, diye yazmıştır; şüphesiz Allah kuvvetlidir, azîzdir. Allah'a ve âhiret gününe iman eden bir topluluğun, Allah'a ve Rasûlüne karşı gelen kimselere -babaları, oğulları, kardeşleri veya akrabaları olsalar bile- sevgi beslediklerini bulamazsın; işte onların kalplerine Allah imanı yazmış, onları kendi katından bir ruh ile desteklemiş, altlarından ırmaklar akan cennetlere sokacaktır, orada ebedî kalıcıdırlar. Allah onlardan razı olmuş, onlar da Allah'tan razı olmuşlardır; işte onlar Allah'ın hizbidir; iyi bilin ki Allah'ın hizbi, felâha erenlerin ta kendisidir) [Mücâdele, 14-22]. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinenleri görmedin mi? Onlar ne sizdendir ne de onlardan) kavli. Kendilerinden Allah Teâlâ'nın gazap ettiği bilindiği hâlde, Allah'ın gazap ettiği bir topluluğu dost edinmeleri sebebiyle, münafıkların Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e karşı sefâhetini zikreder; fakat onları, mallarına ve yanlarındaki genişlik ve dünya fazlına tamah ederek dost edinmişlerdir; sonra onların sizden olmadıklarını, yani sizin dininizde olmadıklarını, sizin de onlardan -yani Yahudiler'in- olmadığınızı, yani onların dininde olmadığınızı haber vermiştir; fakat onlar, yanlarındaki dünya fazlına tamah ederek onları dost edinirler. (Bile bile yalan yere yemin ederler). Sanki onlara: Allah'ın gazap ettiği bir topluluğu niçin dost edindiniz? denilmiş, onlar da onları dost edinmediklerine yemin etmişlerdir; Allah da, yeminlerinde yalancı olduklarını haber vermiştir. Bunda, Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in risâletinin ispatına delâlet vardır; çünkü onlar, Yahudileri mü'minlerden gizlice dost edinmişler ve yalan yere yemin etmişlerdi; Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- de onlara, onları dost edindiklerini ve yeminlerindeki yalanı haber verdi; bu da onun -aleyhissalâtü vesselâm- bunu vahiyle bildiğine delâlet eder. Sonra onları dost edinmeleri ve yalan yere yemin etmeleri sebebiyle âhirette kendilerine hazırlanan şeyi haber verip şöyle buyurdu: (Allah onlara şiddetli bir azap hazırlamıştır; gerçekten onların yaptıkları ne kötüdür) [15]. Yani, dünyada işledikleri amelleriyle kendi nefislerine kötülük etmişlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Yeminlerini kalkan edindiler...) [16] kavli. Yani, o Yahudileri dost edinmediklerine dair ettikleri yemin, bir kalkandır. (Allah'ın yolundan alıkoydular). İhtimal: kendi nefislerini Allah yolundan alıkoydular, ya da zikredilen şeyle insanları O'nun yolundan alıkoydular. (Onlara alçaltıcı bir azap vardır).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah onlar için çetin bir azap hazırlamıştır! Gerçekten onların yaptıkları şey ne kötüdür! (e'addallâhü lehüm azâben şedîdâ, innehüm sâ'e mâ kânû ya'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Eaddallâhü lehüm azâben şedîdâ, innehüm sâe mâ kânû ya'melûn»: İ'dâd-ı Azâb-ı Şedîd, Sû-i Âkıbet-i Münâfikīn, Mâturîdî Akâidi: - Çetin Azap: Allah Teâlâ münafıkların nifak, yalan yemin ve hıyanet amellerine mukabil cehennemin en alt tabakasında («ed-derkü'l-esfel») şiddetli bir azap hazırlamıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; münafıkların dünyada İslâm'ı aldatma çabalarının ahirette kendi aleyhlerine korkunç bir hüsran ve azap olacağını açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yeminlerini bir kalkan edindiler de (insanları) Allah'ın yolundan alıkoydular. Bu yüzden onlar için alçaltıcı bir azap vardır! (ittehazû eymânehüm cünneten fe-saddû an sebîlillâhi fe-lehüm azâbüm mühîn).» kavl-i celîline gelince: «İttehazû eymânehüm cünneten fe-saddû an sebîlillâh...»: İttihâz-ı Eymân Cünneten, Sadd an Sebîlillâh, Azâb-ı Mühîn, Mâturîdî Kelâmı: - Yeminleri Kalkan Yapmak: Münafıklar canlarını, mallarını ve mevkilerini korumak için sahte yeminleri kendilerine bir siper ve kalkan («cünneh») edinmişlerdir. - Haktan Alıkoyma: Hem kendileri İslâm'a samimiyetle girmekten kaçınmış hem de başkalarını şüpheye düşürerek Allah yolundan alıkoymuşlardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nankörlüğün cezasının ahirette zelil edici bir azap («azâbün mühîn») olduğunu beyan eder.

Yani, o azap içinde alçaltılırlar. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne malları ne evlatları, Allah'a karşı onlara hiçbir fayda vermeyecektir; onlar ateş ehlidirler, orada ebedî kalıcıdırlar) [17] kavli. Kendileri uğruna Yahudileri dost edinip mü'minlere düşmanlık ettikleri malların, Allah'ın azabı kendilerine indiğinde onlara hiçbir fayda vermeyeceğini haber verir; sonra sefâhetlerinin şiddetinden, dünyada size yemin ettikleri gibi âhirette de yemin edeceklerini şöyle haber verir: (Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O'na da yemin ederler...) [18]. Sonra bunda, bu âyetin hiç kimseyi O'na iman etmeye ve tevhide mecbur bırakmadığı vardır; çünkü bu âyet, kıyametin kopmasından daha büyük değildir; sonra bu bile, onları O'nu yalanlamaktan ve inkâr etmekten alıkoymamış, onları O'na iman etmeye mecbur bırakmamıştır. Aynı şekilde, dünyada O'nun: (Sonra fitneleri, ancak: vallahi Rabbimiz, biz müşrik değildik demeleri olmuştur) kavli de böyledir. Zikrettiğimiz bu böyle olunca, Cenâb-ı Hakk'ın: (Dilesek onlara gökten bir âyet indiririz de boyunları ona eğilip kalır) ve Allah Teâlâ'nın: (Onlara melekleri indirseydik, ölüler kendileriyle konuşsaydı, her şeyi karşılarına toplasaydık, Allah dilemedikçe yine iman edecek değillerdi) kavlinin te'vili şu olur: Allah dilediğinde iman ederler, zikredilen âyetler kendilerine inse bile iman etmezler; melekleri indirmek, ölüleri diriltip onlarla konuşturmaktan daha büyük bir âyet de yoktur; onlar bâtıl üzeredirler, hak ise Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in kendisine davet ettiği şeydir; bütün bunlar, âyetin ehlini imana mecbur bırakmadığına delâlet eder. Allah en iyi bilendir. Ve: (Şeytan onları istilâ etmiş, onlara Allah'ı zikretmeyi unutturmuştur; onlar şeytanın hizbidir; iyi bilin ki şeytanın hizbi, hüsrana uğrayanların ta kendisidir) [19] kavli. İbn Abbâs -radıyallâhu anhümâ-: (İstahveze), yani şeytan onlara galip geldi, demiştir. Mukātil: yani onları kuşattı, demiştir. Zeccâc ve Kutebî: yani onlara istîlâ etti, demişlerdir. Bunların hepsi tek bir mânâya râcidir; bunda, şeytanın, Allah'a, Rasûlüne ve mü'minlere düşmanlık hususunda kendilerini davet ettiği şeye icâbet etmeleriyle onlara musallat kılınıp galip geldiği vardır; fakat onun saltanatı, zikredilen üzere, yani: (Onun saltanatı, ancak onu dost edinenler üzerinedir) kavli üzeredir; öyleyse istediğini yapıp onun davet ettiği şeye icâbet ettiklerinde saltanatı onların üzerine olur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara Allah'ı zikretmeyi unutturmuştur) kavli. İhtimal: yani, kendilerine Allah'ın azametini, ya da Allah'ın nimetlerini ve ihsanını, ya da nimetlerine şükrü unutturmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar şeytanın hizbidir) kavli. Hizb, fırkaların toplamıdır; "tehazzebû" yani ayrıldılar demektir; öyleyse onun hizbi, ehl-i te'vilin dediği gibi, onun ordusudur; çünkü önce fırkalara ayrılırlar, sonra toplanıp ona ordu olurlar; bir kimsenin ordusu, onu dilediği savaş ve başka işlerde kullandığı ve onun görüşüne göre hareket eden kimselerdir; buna göre o kâfirler, onun ordusudur. Cenâb-ı Hakk'ın: (İyi bilin ki şeytanın hizbi, hüsrana uğrayanların ta kendisidir) kavli.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün Allah onların hepsini diriltecek; onlar da dünyada size yemin ettikleri gibi O'na da (yalan yere) yemin edecekler ve kendilerinin bir şey (hakikat) üzerinde olduklarını sanacaklardır! İyi bilin ki onlar gerçekten yalancıların ta kendileridir! (yevme yeb'asühümullâhü cemî'an fe-yahlifûne lehû kemâ yahlifûne leküm ve yahsebûne ennehüm alâ şey', elâ innehüm hümül-kâzibûn).» kavl-i celîline gelince: «Yevme yeb'asühümü'llâhü cemîan fe-yahlifûne lehû kemâ yahlifûne leküm...»: Ba's-i Münâfikīn, Kazib der Mahşer, Şiddet-i Cehalet ve Dalâlet, Mâturîdî Kelâmı: - Mahşerde Yalan Yemin Cüreti: Münafıklar diriltilip Allah'ın huzuruna çıkarıldıklarında dahi alışkanlık haline getirdikleri sahtekârlıkla 'Vallahi biz müşrik değildik, mü'mindik' diye yalan yere yemin edecek kadar basiretlerini kaybetmişlerdir. - Bâtıl Bir Zannın Hüsranı: 'Ve yahsebûne ennehüm alâ şey''; bu yalanlarıyla kendilerini kurtaracak bir dayanak bulduklarını sanırlar. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kalbi mühürlenmiş nifak ehlinin mahşerdeki bu rezil tablosunu ve yalancılıklarının tescil edildiğini bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şeytan onları istilâ etmiş (hâkimiyeti altına almış) da kendilerine Allah'ın zikrini unutturmuştur! İşte onlar şeytanın fırkasıdır (hizbü'ş-şeytandır)! İyi bilin ki, şeytanın fırkası muhakkak hüsrana uğrayanların ta kendileridir! (istahveze aleyhimüş-şeytânü fe-ensâhüm zikrallâh, ülâ'ike hizbüş-şeytân, elâ inne hizbeş-şeytâni hümül-hâsirûn).» kavl-i celîline gelince: «İstahveze aleyhimü'ş-şeytânü fe-ensâhüm zikrallâh, ülâike hizbü'ş-şeytân...»: İstihlâk ve İstihlâf-ı Şeytânî, Nisyân-ı Zikrullâh, Hizbü'ş-Şeytân, Husrân-ı Mutlak, Mâturîdî Kelâmı: - Şeytanın Kuşatması (İstahveze): Şeytan münafıkları bütünüyle kuşatmış, iradelerini esir almış ve onlara Allah'ın azametini, nimetlerini ve zikrini tamamen unutturmuştur. - Hizbü'ş-Şeytân: Onlar artık şeytanın emrine amade ordusu, askeri ve fırkası («hizbüş-şeytân») haline gelmişlerdir. - İki Cihanda Hüsran: 'Hümül-hâsirûn'; hem dünyada bâtıl kuruntularla ömür tüketmiş hem de ahirette ebedî azaba uğrayarak mutlak bir ziyana düşmüşlerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şeytanın adımlarını takip edenlerin kaçınılmaz akıbetini bürhanlarla tescil eder.

Çünkü o, onlara dünyada birtakım şeyler vaad etmiş, uydukları şeylerde onları emellendirmiştir; fakat onlar bunlardan hiçbir şeye ulaşamadılar. Âhirette de: "Ne ba's vardır, ne cennet, ne de cehennem" demiş, hâlbuki onlar için orada azap vardır; böylece her iki yurdu birden kaybettiler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şüphesiz Allah'a ve Rasûlü'ne muhalefet edenler, işte onlar en zelil olanlar arasındadırlar) (20). Denildi ki: "En aşağı olanlar arasında"dır; denildi ki: "Mağlûb olanlar arasında"dır; denildi ki: "Geride kalanlar arasında"dır; denildi ki bu, âhirette olacaktır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve takvâ sahipleri, kıyamet günü onların üstündedir) kavli de böyledir. Dünyaya gelince, onlar bazan galip de gelebilirler. Onlardan bir kısmı da: "Bu, her iki yurtta da geçerlidir, onlar zelildirler" demiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Allah: "Elbette ben ve rasûllerim galip geleceğiz" diye yazmıştır. Şüphesiz Allah kavîdir, azîzdir) (21). Yani: Allah'ın hükmü, "elbette galip geleceğim" şeklindedir. Sonra bazıları: "Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- galip gelecektir" dediler; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (O, Rasûlü'nü hidâyet ve hak din ile, onu bütün dinlere üstün kılmak için gönderendir) kavli de böyledir; nitekim öyle de yaptı. Bununla bütün rasûllerinin kastedilmiş olması da câizdir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Andolsun ki gönderilmiş kullarımıza şu sözümüz geçmiştir: Onlar, elbette yardım olunanlardır; ve şüphesiz Bizim ordumuz, elbette galip gelenlerdir) kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Biz, rasûllerimize ve iman edenlere elbette yardım ederiz) kavli de böyledir. Sonra galebe iki vecihle olabilir: Birincisi: Hüccetler ve bürhanlarla olur; hiçbir rasûl yoktur ki hasımlarına hüccetle galip gelmiş olmasın. İkincisi: Kıtal ve harb iledir; âkıbet rasûllere -aleyhimüsselâm- ait olmuştur; zira Allah Rasûlü'nün -sallallâhu aleyhi ve sellem- öldürüldüğüne dair bir haber zikredilmemiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Galebenin kendi nefsine izâfe edilmesi, rasûllerini ve dostlarını kastederek yapılmıştır; başka yerde zikrettiğimiz gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şüphesiz Allah kavîdir, azîzdir). Zâtıyla kavîdir; çünkü O'ndan başka her kuvvet O'ndan gelir, O'ndan aşağı olan her şey de O'nun tekvîniyledir. Yahut bunda dostları için bir müjde vardır: O, zâtıyla kavî ve azîzdir; onları düşmanlarına karşı yardım eder ve onları kahreder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Allah'a ve âhiret gününe iman eden bir kavmi, Allah'a ve Rasûlü'ne muhalefet edenlerle dostluk ederken bulamazsın; velev ki bunlar onların babaları, oğulları, kardeşleri yahut aşiretleri olsun. İşte onların kalplerine Allah, îmânı yazmış, onları kendi katından bir ruh ile teyid etmiş ve onları, altlarından ırmaklar akan cennetlere içlerinde ebedî kalıcılar olarak koyacaktır. Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır. İşte onlar Allah'ın hizbidirler. Dikkat edin, Allah'ın hizbi, elbette felâha erenlerin ta kendileridir) (22). Ehl-i te'vîlin cumhuru dedi ki: Bu âyet, Hâtıb b. Ebî Beltea hakkında nâzil olmuştur; çünkü o, Mekke ehline: "Rasûlullah size doğru yöneliyor, tedbirinizi alın" diye yazmıştı; onun Mekke'de akrabaları vardı, onların yanında bir eli (bir minneti) olsun istedi. Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- bunu hissedince: "Seni buna sevkeden nedir?" dedi; o da zikrettiğimizi söyledi; bunun üzerine âyet indi. Şayet nüzûlü onlar dediği gibi onun hakkında ise, bu, onun berâetine iki vecihten delâlet eder: Birincisi, o, îmândan ve Rasûlullah'ı -sallallâhu aleyhi ve sellem- tasdikten dönmemiştir ve bundan sonra bir daha benzerine dönmeyecektir. İkincisi: O, yaptığıyla onlara gerçek bir muhabbet kastetmemiş, lâkin onlara muhabbet göstermeyi kastetmiştir; ta ki onların yanında onlarla dostluk kurmuş gibi görünsün; halbuki o, hakikatte muhabbet gösteriyordu, gerçek muhabbet beslemiyordu. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara muhabbet ulaştırıyorsunuz) kavli gibi olabilir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Eğer âyet Hâtıb'dan başkası hakkında ise, o zaman bu, Allah Teâlâ'ya olan îmânı tahkîk edip onun üzerinde sebât eden mü'minler içindir; çünkü ehl-i îmân üç sınıf idi: Bir sınıf tahkîk edenler; bir sınıf düşmanlarıyla kıtâli açıkça gösterenler; ve bir sınıf da bunu ve onlarla mücâdeleyi açıkça göstermeye güç yetiremeyip aralarından kuvvetli olanlara tâbi olanlardı. İşte bu üçüncü sınıf ehli tereddütlü olup gizlice kâfirlerle dostluk kurar, mü'minlere de muvâfakat gösterirlerdi. Bu yüzden Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'a iman eden bir kavmi bulamazsın...) kavlinin şu mânâya gelmesi câizdir: Yani Allah Teâlâ'ya ve âhiret gününe olan îmânı tahkîk edenler, Allah'a muhalefet edenlerle dostluk etmezler; onlarla ancak îmânı tahkîk etmeyenler dostluk kurar. Böylece bunda, onların kalplerinde îmânın sübûtuna dair bir haber vardır; Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte onların kalplerine îmânı yazmıştır) kavli gibi, yani: kalplerinde îmânı sabit kılmıştır, artık ondan dönmezler; bunda îmânın yerinin kalp olduğuna da delâlet vardır. İbn Mes'ûd'un -radıyallâhu anh- kırâatinde: "Allah'a ve âhiret gününe îmân eden bir kavme, Allah'a muhalefet edenlerle dostluk kurmak yakışmaz" şeklindedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve onları kendi katından bir ruh ile teyid etti). Denildi ki: Onları, kalplerinde sabit kıldığı îmân nûruyla teyid etti; Cenâb-ı Hak -azze ve celle- mü'minleri îmân üzere sâbit kıldığını haber vererek: (Allah, iman edenleri sâbit sözle sebât ettirir) buyurmuş, yine: (Güzel bir kelime, güzel bir ağaç gibidir) demiştir. Denildi ki: (Onları kendi katından bir ruh ile teyid etti), yani: Kendi katından bir rahmetle. Sonra Allah Teâlâ, onlar için âhirette hazırladığı şeyi vasfederek: (Ve onları, altlarından ırmaklar akan, içlerinde ebedî kalacakları cennetlere koyar; Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır; işte onlar Allah'ın hizbidirler) buyurdu. Yani: Allah'ın ordusu, zikrettiğimiz üzere: Onlar, O'nun emrine bağlı hareket eder, düşmanlarıyla savaşır, dostlarıyla dostluk kurarlar; işte onlar Allah Teâlâ'nın ordusudurlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dikkat edin, Allah'ın hizbi, elbette felâha erenlerin ta kendileridir). Denildi ki: Onlar necât bulanlardır; denildi ki: Allah Teâlâ'nın nimetlerinde bâki kalanlardır. Doğrusunu en iyi Allah bilir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah: 'Andolsun ki Ben ve resullerim mutlaka galip geleceğiz!' diye hükmetmiştir (yazmıştır). Şüphesiz Allah çok kuvvetlidir, mutlak güç sahibidir (keteballâhü le-ağlibenne ene ve rusulî, innallâhe kaviyyün azîz).» kavl-i celîline gelince: «Keteba'llâhü le-aglibenne ene ve rusulî, innallâhe kaviyyün azîz»: Hükm-i Ezelî-i Galebe, Zafer-i Hucce ve Kılıç, İsm-i Kaviyy ve Azîz, Mâturîdî Kelâmı: - Ezelî Zafer Fermanı: 'Keteballâh'; Cenâb-ı Hak ezelî kaza ve kaderinde hükme bağlamıştır ki hak dâvâ, peygamberler ve onların yolundan giden ihlaslı mü'minler mutlaka galip geleceklerdir. - Galibiyetin İki Vechesi: Peygamberler hem hüccet, ilim ve bürhan ile bâtıl fırkaları dize getirmişler hem de cihad ve kılıç ile düşmanlarına galebe çalmışlardır. - Kaviyy ve Azîz: Allah Teâlâ mutlak kudret sahibi («el-Kaviyy») ve hiçbir gücün mağlup edemeyeceği («el-Azîz») Yüce Yaratıcıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; İslâm'ın nihai zaferinin ilâhî bir vaat olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'a ve âhiret gününe iman eden bir topluluğun; babaları, oğulları, kardeşleri yahut akrabaları da olsa, Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenlere sevgi beslediğini göremezsin! İşte Allah onların kalplerine imanı yazmış (nakşetmiş) ve katından bir ruh ile onları desteklemiştir. Onları altından ırmaklar akan, içlerinde ebedî kalacakları cennetlere koyacaktır. Allah onlardan razı olmuş, onlar da O'ndan razı olmuşlardır. İşte onlar Allah'ın fırkasıdır (hizbullahtır)! İyi bilin ki, kurtuluşa erecek olanlar muhakkak Allah'ın fırkasıdır! (lâ tecidü kavmey yü'minûne billâhi vel-yevmil-âhıri yüvâddûne men hâddallâhe ve rasûlehû ve lev kânû âbâ'ehüm ev ebnâ'ehüm ev ıhvânehüm ev aşîratehüm, ülâ'ike ketebe fî kulûbihimül-îmâne ve eyyedehüm bi-rûhım minh, ve yüdhılühüm cennâtin tecrî min tahtihel-enhâru hâlidîne fîhâ, radıyallâhü anhüm ve radû anh, ülâ'ike hizbüllâh, elâ inne hizballâhi hümül-müflihûn).» kavl-i celîline gelince: «Lâ tecidü kavmen yü'minûne billâhi ve'l-yevmi'l-âhiri yüvâddûne men hâdda'llâhe ve rasûlehû...»: El-Hubbu Fillâh ve'l-Buğdu Fillâh, Kitâbet-i İman der Kulûb, Te'yîd bi-Rûh, Rıdvânullâh, Hizbullâh, Mâturîdî Kelâmı ve Akâidi: - Sevgi ve Düşmanlıkta Tevhid Ölçüsü: Hakiki mü'minler, din düşmanlarına ve İslâm'a savaş açanlara karşı —öz babaları, evlatları, kardeşleri veya aşiretleri dahi olsa— kalbî bir sevgi besleyemezler; zira Allah ve Resûlü'nün sevgisi her şeyin üstündedir. - Kalplere İmanın Yazılması: 'Ketebe fî kulûbihimül-îmân'; Cenâb-ı Hak onların kalplerine sarsılmaz bir iman yerleştirmiş, onları katından bir feyiz, nur ve rahmetle («bi-rûhin minh») teyit etmiştir. - Rıdvân-ı Ekber ve Hizbullah Müjdesi: 'Radıyallâhü anhüm ve radû anh'; Allah onlardan razı olmuş, onlar da Rablerinin mükâfat ve lütuflarından razı olmuşlardır. İşte onlar ebedî felaha ve kurtuluşa eren Allah'ın hizbidir («hizbüllâh»). İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin tevhîd akîdesinin zirvesi olduğunu, imanın mahiyetini ve takvânın nihai mükâfatını en beliğ surette bürhanlandırdığını beyan buyurur.

SÛRETÜ'L-HAŞR — Medenîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ı tesbih etmiştir; O, azîzdir, hakîmdir (1). Ehl-i kitaptan küfredenleri, ilk haşir için diyarlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmıyordunuz, onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanıyorlardı; derken Allah onlara hesap etmedikleri yerden geldi ve kalplerine korku saldı; evlerini kendi elleriyle ve mü'minlerin elleriyle harap ediyorlardı; ey basîret sahipleri, ibret alın! Eğer Allah onlara sürgünü yazmasaydı, elbette onları dünyada azaplandırırdı; âhirette de onlar için ateş azabı vardır (3). Bu, onların Allah'a ve Rasûlü'ne muhalefet etmelerindendir; kim Allah'a muhalefet ederse, şüphesiz Allah'ın azabı şiddetlidir (4). Hurma ağaçlarından kestiğiniz yahut kökleri üzerinde dikili bıraktığınız her ne varsa, Allah'ın izniyledir; fâsıkları rezil etmek içindir (5). Allah'ın, onlardan Rasûlü'ne verdiği fey'e gelince, siz ona ne bir at sürdünüz ne de bir deve; lâkin Allah, rasûllerini dilediği kimseler üzerine musallat kılar; Allah her şeye kaadirdir (6). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ı tesbih etmiştir; O, azîzdir, hakîmdir). Tesbihin te'vîli ve vecihlerinin beyanı daha önce geçmişti. Ve O'nun kavli: (Ve O, azîzdir, hakîmdir). Azîz: gaalib ve kaahirdir. Denildi ki: O, azîzdir; çünkü O, yarattığı her şeyde zillet ve ihtiyaç eserini koymuştur. (Hakîm) kavlinin de iki mânâsından biri vardır: İhkâm mânâsı ve hikmet mânâsı. İhkâm mânâsına gelince: O, şeyleri, ihtilâflarına ve tezatlarına rağmen ihkâm etmiştir; öyle ki bunlar O'nun vahdâniyetine şehâdet etmektedir; öyleyse O, hakîmdir; çünkü eşyayı yerli yerine koymuş, eşyaya birer yer yaratmıştır. Sonra bu eşyanın ve fiillerin doğduğu asıllar üçtür: Kâinat unsurları, tabîatlar ve akıllar. Kâinat unsurlarına gelince: Meselâ nutfe gibidir ki maddesi kendisine ulaştığında ondan beşerin husûle gelmesine elverişlidir; su gibidir ki her şey onunla hayat bulur, her şey onunla salâh bulur. Tabîatlara gelince: Beşerde yaratılmıştır; onlar bu tabîatla güzelliklere ve menfaatlere meyleder, kötülüklerden ve zararlardan sakınırlar. Akıllara gelince: Onlarla âkıbetleri idrak ederler. Sonra O, bu eşyadan doğan vecihleri onlara öğretmiştir. İşte O, vasfettiğimiz asılları yarattığı ve kullarına, kendileriyle var oldukları sebepleri öğrettiği için hakîmdir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ehl-i kitaptan küfredenleri, ilk haşir için diyarlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmıyordunuz, onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanıyorlardı; derken Allah onlara hesap etmedikleri yerden geldi ve kalplerine korku saldı; evlerini kendi elleriyle ve mü'minlerin elleriyle harap ediyorlardı; ey basîret sahipleri, ibret alın! (2) [Onlar Benî Kurayza'dır]; müfessirlerden başkası da: Onlar Benî Nadîr'dir, dedi; bu daha yakındır. Sonra ihrâcın (çıkarmanın) Allah'a izâfe edilmesindeki mânâ iki vecihe dayanır: Birincisi: O, onları çıkmaya mecbur bıraktı, bu sebeple ihrâc O'na nispet edildi; nitekim Allah -azze ve celle-: (Onu, küfredenler çıkardığında...) âyetinde de böyle buyurmuştur. İkincisi: Diyarlarından çıkışlarını onların kendilerinden yarattı, bu sebeple yaratma hükmüyle O'na izâfe edildi. Sonra fiilin Allah Teâlâ'ya izâfe edilmesinde asıl olan şudur: Fiil O'na, hem hakikat hem de sebebiyet cihetiyle izâfe edilebilir; mahlûkata gelince, fiil onlara pek nadiren sebebiyet cihetiyle izâfe edilir, temkin cihetiyle değil. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İlk haşir için). Bunda ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: Haşrin evveli, Şam'a sürgündür; ikinci haşir ise kıyamet haşridir. Bazıları da dedi ki: Haşrin evveli, ehl-i kitabın haşri ve Arap yarımadasından sürülmeleridir; ikinci haşir ise, Ömer'in -radıyallâhu anh- onları Şam'a sürdüğü zamandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Çıkacaklarını sanmıyordunuz), yani: Ey mü'minler, onlardan zafer kazanacağınızı bile ummuyordunuz, diyarlarından çıkacaklarını haydi haydi ummazdınız; fakat bu, Allah'ın size olan lütfundan ve minnetinden idi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sandılar). Kimsenin bunu vehmetmesi câiz değildir; bizce bunun mânâsı iki vecihtir -doğrusunu en iyi Allah bilir-: Birincisi: Onlar, Allah Teâlâ'nın kendilerine kuvvet ve kaleler verdiği için, O'nun hükmünün kendilerini diyarlarından çıkaracak dereceye ulaşmayacağını sandılar; çünkü onlar ehl-i kitap idiler ve kendilerinin Allah katında başkalarından daha yakın olduklarını iddia ediyorlardı; nitekim: (Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz) kavli gibi. Bu durumda (min-Allâh) kavli, "Allah'la ve Allah'ın emriyle" mânâsına gelir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Onun önünden ve ardından, Allah'ın emrinden kendisini koruyan takipçiler vardır) kavlinde de "Allah'ın emriyle" demektir; bu da birinci vecihtir. İkincisi: Kalelerinin ve kuvvetlerinin, Allah dostlarının kendilerine galip gelmesine yahut Allah'ın dininin kendilerinde zâhir olmasına mâni olacağını sandılar. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Derken Allah onlara hesap etmedikleri yerden geldi). Yani: O, kalplerine, ne mü'minin ne de kâfirin hesap etmediği bir yerden korku saldı; çünkü müslümanlar, sayılarının azlığına ve onların sayılarının çokluğuna rağmen onlara galip gelip onları kahredeceklerini sanmıyorlardı; kâfirler de aynı şekilde, kuvvetlerine ve kalelerinin kuvvetine rağmen kahrolup mağlûp olacaklarını hesap etmemişlerdi; tâ ki Allah Teâlâ, kâfirlerin kalplerine korku salarak mü'minlere lütufta bulundu. Bu, Allah Teâlâ'dan mü'minlere büyük bir lütuftur. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Sonra bu tarzda gelen sözlerin aslı, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah, binalarını temellerinden getirdi) kavli, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Rabbin, melek de saf saf geldi) kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ancak Allah'ın kendilerine bulut gölgeleri içinde gelmesi müstesna) kavli gibidir; bunlara benzeyeni üç mânâdan birine hamletmemiz gerekir: Birincisi: Deriz ki: Murad, Allah Teâlâ'nın fiilinin eserlerinin gelmesidir; bu, fiilin hakikatinin izâfesi tarzında O'na izâfe edilebilir; nitekim: "Namaz Allah'ın emridir" denir, hâlbuki biz biliriz ki namaz, Allah'ın emrinin aynısı değildir, ancak Allah Teâlâ'nın emrinin bir eseridir; yine "yağmur, Allah Teâlâ'nın rahmetidir" denir, yani: O'nun rahmetinin eseridir; işte böylece, onlara Allah Teâlâ'nın hükmünün, tedbirinin ve fiilinin eserleri -ki bu azaptır- indiğinde, bu, fiilin hakikatinin izâfesi tarzında O'na izâfe edilebilir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. İkincisi: Denir ki: Bu fiillerden bir sıla ile bitişik olan, o sıla kastedilmiş olabilir; biz bu fiilin O'na izâfesini ancak mecaz yoluyla söyleriz; insanların, bir işi istediklerinde onu bizzat kendileri yapmayı âdet edinmeleri kabîlinden. Bunun şerhi ve beyânı şudur: (Allah, binalarını temellerinden getirdi de tavan tepelerine çöktü) buyurmuştur; bundan maksat o sıla idi, yani Cenâb-ı Hakk'ın: (Tavan tepelerine çöktü) kavlidir. Aynı şekilde Cenâb-ı Hakk'ın: (Derken Allah onlara hesap etmedikleri yerden geldi ve kalplerine korku saldı) kavli de böyledir; buna benzeyen Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve Rabbin, melek de saf saf geldi) kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra göğe istivâ etti) kavli de böyledir, yani: Yerin menfaatlerini göğün menfaatlerine bağladığı cihetten tedbiri istivâ etti; bütün bunlara benzeyenler de böyledir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Üçüncüsü: Deriz ki: Bunlar, mânâca müşterek isimlerdir; bu yolda olan şey, mahlûkatla iştirak vâki olmayan bir mânâda Allah Teâlâ'ya izâfe edilebilir; görmez misin ki: "Gece geldi, gündüz gitti" denir, bu da zuhûr mânâsınadır ve buna benzer. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Evlerini kendi elleriyle ve mü'minlerin elleriyle harap ediyorlardı). Bu, müslümanların, harb ehlinin mallarındaki mülkiyetinin, esir olmadıkça yalnızca galebeyle vâki olmayacağına delâlet eder; çünkü Allah, mü'minlerin evlerini harap ettiklerini haber vermiştir; mülkü kâfirlere izâfe etmiştir, hâlbuki galebe müslümanlarındır. Şu halde siz, ibret aldığınızda bilirsiniz ki Allah Teâlâ size, kâfirleri diyarlarından çıkararak lütufta bulunmuştur; bu, sizin kuvvetinizle olmamıştır. Bunda şu mânâ da muhtemeldir: Ey basîret sahipleri, kâfirlerden ibret alın; çünkü bu...

Cenâb-ı Hakk'ın: «...Fakat Allah (O'nun emri ve azabı), onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi ve kalplerine korku saldı! Öyle ki, evlerini hem kendi elleriyle hem de mü'minlerin elleriyle yıkıyorlardı... (...fe-etâhümullâhü min haysü lem yahtesibû ve kazefe fî kulûbihimür-ru'be yuhribûne büyûtehüm bi-eydîhim ve eydil-mü'minîn...).» kavl-i celîline gelince: «...Fe-etâhümü'llâhü min haysü lem yahtesibû ve kazefe fî kulûbihimü'r-ru'b...»: İtyân-ı Emrullâh, Kazf-ı Ru'b, Tahrîb-i Büyût, Tenzîh-i Müteşâbihât, Mâturîdî Kelâmı: - Beklenmedik Yerden Gelen Hüküm: 'Fe-etâhümullâh'; Allah'ın azap ve kahrı onların hiç hesap etmedikleri bir cihetten erişti. Cenâb-ı Hak kalplerine dehşetli bir korku ve panik («er-ru'b») yerleştirdi. - Müteşâbih Âyetlerin Te'vili: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Allah onlara geldi' ifadesinin mekânsal veya cismanî bir intikal olmadığını; Allah Teâlâ'nın kahrının, celâlinin ve takdir ettiği cezasının eserlerinin tecelli etmesi olduğunu ('ityân-ı âsâr') kat'î tenzih bürhanlarıyla açıklar. - Evlerin İki Elle Yıkılması: Yahudiler yanlarında götürebilecekleri kapı, pencere ve ahşap kısımları sökmek için kendi elleriyle evlerini tahrip ediyor; mü'minler ise düşmanın siperlerini ortadan kaldırmak için dışarıdan yıkıyorlardı. Cenâb-ı Hakk'ın: «...Ey basiret sahipleri! İbret alın! (...fa'tebirû yâ ülil-ebsâr).» kavl-i celîline gelince: «...Fa'tebirû yâ üli'l-ebsâr»: Vücûb-i İ'tibâr, Kıyâs-ı Aklî ve Şer'î, Basîret-i Mü'minîn, Mâturîdî Usûlü: - İbret Almanın (İ'tibar) Emredilmesi: 'Fa'tebirû yâ üli'l-ebsâr'; Cenâb-ı Hak akıl ve basiret sahiplerine seslenerek tarihteki bu hadiselerden, mağrur kavimlerin yıkılışından ders çıkarmayı emretmektedir. - Usûl-i Fıkıhta Kıyas Bürhanı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh ve Hanefî usûlcüleri; bu âyeti şer'î kıyasın ve aklî istidlâlin meşruiyetine en büyük delil saymışlardır; zira i'tibâr, bilinen bir hadiseden bilinmeyen benzerine intikal ederek hüküm çıkarmaktır. - Kâfirlere ve Münafıklara İntibah: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kalelerine ve servetlerine güvenen inkârcıların akıbetine bakıp hakkı inkârdan ve nifaktan vazgeçmenin elzem olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer Allah onlar hakkında sürgünü yazmamış (hükmetmemiş) olsaydı, elbette onları dünyada (kılıçla/öldürülmekle) cezalandırırdı. Âhirette ise onlar için cehennem azabı vardır (ve lev lâ en keteballâhü aleyhimül-celâ'e le-azzebehüm fid-dünyâ, ve lehüm fil-âhırati azâbün-nâr).» kavl-i celîline gelince: «Ve lev lâ en keteba'llâhü aleyhimü'l-celâe le-azzebehüm fî'd-dünyâ...»: Kitâbet-i Celâ, Levh-i Mahfûz, Gaybî İhbâr, Azâb-ı Âhiret, Mâturîdî Akâidi: - Sürgünün Takdiri: 'Ve lev lâ en keteballâhü aleyhimül-celâ''; şayet Allah Teâlâ ezelî ilminde ve Levh-i Mahfûz'da onların sürgün edilerek yurtlarından çıkarılmasını takdir etmemiş olsaydı, Benî Kurayza gibi dünyada bütünüyle kılıçtan geçirilip öldürülürlerdi. - Âhiret Azabının Kat'iyeti: Dünyadaki sürgün cezası onların âhiretteki cehennem azabını hafifletmez; bilakis küfür üzere ölecekleri için âhirette onları ebedî nâr beklemektedir. - Nübüvvet Bürhanı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; onların küfür üzere öleceklerinin ve âhirette ateşe gireceklerinin önceden haber verilmesini ve hiçbirinin sonradan müslüman olmayışını Peygamber Efendimizin gaybî bir mucizesi olarak beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bu, onların Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelmelerinden (düşmanlık etmelerinden) dolayıdır. Kim Allah'a karşı gelirse bilsin ki, Allah'ın cezalandırması pek çetindir! (zâlike bi-ennehüm şâkkullâhe ve rasûleh, ve mey yüşâkkıllâhe fe-innallâhe şedîdül-ıkāb).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike bi-ennehüm şâkku'llâhe ve rasûlehû ve men yüşâkkıllâhe fe-inna'llâhe şedîdü'l-ıkāb»: İllet-i Cezâ, Şikâk ve Muhâdde, Şiddet-i İkāb-ı İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - Cezanın İlleti (Şikâk): 'Zâlike bi-ennehüm şâkkullâhe ve rasûleh'; Benî Nadîr'in başına gelen bu zillet ve sürgünün yegâne sebebi, hak peygamberi bile bile inkâr etmeleri, ahitlerini bozmaları ve İslâm'a karşı düşmanlık cephesi açmalarıdır. - Şedîdü'l-Ikāb: Kim Allah ve Resûlü'nün karşısında yer alırsa, Cenâb-ı Hakk'ın onu hem dünyada zelil kılacağı hem de âhirette şiddetli bir azapla cezalandıracağı ilâhî bir sünnettir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin ilâhî adaletin ve cezanın suçla mütenasip olduğunun açık bir delili olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Savaş durumunda inkârcıların) hurma ağaçlarından her neyi kestiyseniz veya kökleri üzerinde dikili bıraktıysanız, hepsi Allah'ın izniyledir ve yoldan çıkmış fasıkları rezil/rüsva etmek içindir (mâ kata'tüm mil lînetin ev teraktümûhâ kā'imeten alâ usûlihâ fe-bi-iznillâhi ve li-yuhziyel-fâsikīn).» kavl-i celîline gelince: «Mâ kata'tüm min lînetin ev teraktümûhâ kāimeten alâ usûlihâ fe-bi-iznillâh...»: Kat'-ı Eşcâr der Harb, İzn-i İlâhî, İbtâl-i Şübehât-ı Yehûd, İhyâ ve İhlâk, Mâturîdî Fıkhı: - Hurma Ağaçlarının Kesilmesi Hâdisesi: Kuşatma esnasında müslümanların düşmanı teslim olmaya zorlamak için bazı hurma ağaçlarını («lîne») kesmesi üzerine yahudiler 'Siz hani fesadı sevmezdiniz, bu ne biçim iştir!' diyerek fitne çıkarmaya çalışmışlardı. - İzn-i İlâhî ve Hikmet: Cenâb-ı Hak hem kesilen hem de bırakılan ağaçların kendi emri, takdiri ve izniyle olduğunu («fe-bi-iznillâh») bildirerek bu şüpheyi kökünden yok etmiştir. - Fâsıkların Rüsvaylığı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu taktiğin savaş hukuku çerçevesinde kâfirlerin kibrini kırmak, onları kalelerinden çıkmaya mecbur etmek ve hilelerini boşa çıkarmak («ve li-yuhziyel-fâsikīn») için meşru kılınmış ilâhî bir tedbir olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'ın, onlardan (Benî Nadîr'den) Peygamberi'ne fey' olarak verdiği mallara gelince; siz bunun için ne at koşturdunuz ne de deveye bindiniz (zahmetsizce elde ettiniz). Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere üstün/hâkim kılar. Allah her şeye hakkıyla kadirdir (ve mâ efâ'allâhü alâ rasûlihî minhüm fe-mâ evceftüm aleyhi min hayliv ve lâ rikâbiv ve lâkinnallâhe yüsellitu rusülehû alâ mey yeşâ', vallâhü alâ külli şey'in kadîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ efâa'llâhü alâ rasûlihî minhüm fe-mâ evceftüm aleyhi min haylin ve lâ rikâb...»: Fark-ı Fey' ve Ganîmet, Hükm-i Emvâl-i Nadîr, Teslît-i Rusul, Kadîr-i Mutlak, Mâturîdî Fıkhı: - Fey' ve Ganimet Farkı: Savaş meydanında kılıç çalınarak, at ve deve koşturularak meşakkatle alınan mallar 'ganimet' olup beşte dördü gazilere dağıtılır. Harb ve çarpışma olmaksızın sulhen veya düşmanın kalbine düşen korku sebebiyle terk edilen mallar ise 'fey'' hükmündedir. - Resûlullah'ın Tasarrufu: Benî Nadîr malları fey' olduğu için Resûl-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâmın tasarrufuna bırakılmış; Efendimiz bunu gazilere pay etmeyip muhacirlerin fakirlerine ve ammenin maslahatına tahsis etmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; fey' mallarının taksimindeki ilâhî hikmeti, mülkiyetin âmme yararına nasıl tevzi edileceğini ve Allah Teâlâ'nın her şeye kādir olduğunu («Kadîr») kat'î bürhanlarla tescil eder. Cenâb-ı Hakk'ın: «(Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere üstün kılar...)» kavl-i celîlinin fey' mallarının ammeye sarfı ve nifak şüphelerinin iptali zeminindeki tahliline gelince: «Hikmet-i Tevzî'-i Fey' ve Def'-i Şübühât»: Amme Maslahatı, Hukuk-ı Âmme ve Mâturîdî Fıkhı: - Münafıkların İtirazının İptali: Münafıklar fey' mallarının sadece Muhacirlere ve Resûlullah'ın yakınlarına sarf edilmesini tenkit etmeye kalkışmışlardı. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Muhacirlerin bütün mallarını Mekke'de bırakıp dîn uğruna hicret ettiklerini, onların nafakasının bütün İslâm toplumuna borç olduğunu, dolayısıyla fey' gelirleriyle bu ihtiyacın karşılanmasının en yüksek adalet olduğunu açıklar. - İmam Mâturîdî İzahı: Resûl-i Ekrem sallallâhu aleyhi ve sellemin bu malları kendi nefsi için biriktirmeyip fakirlere, yetimlere ve İslâm'ın müdafaasına vakfettiğini bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'ın, fethedilen memleketlerin ahalisinden Peygamberi'ne fey' olarak verdikleri; Allah'a, Peygamber'e, O'nun yakınlarına, yetimlere, yoksullara ve yolda kalmışlara aittir. Tâ ki o mallar, içinizden sadece zenginler arasında elden ele dolaşan bir servet olmasın!... (mâ efâ'allâhü alâ rasûlihî min ehlil-kurâ fe-lillâhi ve lir-rasûli ve li-zîl-kurbâ vel-yetâmâ vel-mesâkîni vebnis-sebîli key lâ yekûne dûletem beynel-ağniyâ'i minküm...).» kavl-i celîline gelince: «Mâ efâa'llâhü alâ rasûlihî min ehli'l-kurâ fe-lillâhi ve li'r-rasûli ve li-zî'l-kurbâ...»: Mesarif-i Fey', Men'-i İhtikâr ve Tekellef, Adâlet-i İctimâiyye, Mâturîdî İktisadı ve Fıkhı: - Fey' Gelirlerinin Sarf Yerleri: Fey' malları altı sınıfa tahsis edilmiştir: Allah ve Resûlü (amme hizmetleri ve cihad techizatı), zevi'l-kurbâ (Hâşimoğulları ve Muttaliboğulları fakirleri), yetimler, yoksullar ve yolda kalmış garipler. - Servetin Tekelleşmesini Önleme Kanunu: 'Key lâ yekûne dûletem beynel-ağniyâ'i minküm'; servetin yalnızca zenginlerin elinde toplanıp tekelleşmesini, kapitalist bir tahakküm aracı haline gelmesini engelleyen muazzam bir içtimaî adalet ilkesidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; İslâm iktisadının zayıfları himaye eden, servet dağılımını tabana yayan ve cemiyetteki sınıflaşmayı önleyen bu ilâhî nizamını bürhanlarla tescil eder. Cenâb-ı Hakk'ın: «...Peygamber size ne verdiyse (neyi emrettiyse) onu alınız; size neyi yasakladıysa ondan sakınınız! Allah'a karşı gelmekten sakının; şüphesiz Allah'ın cezalandırması pek çetindir! (...ve mâ âtâkümür-rasûlü fe-huzûhü ve mâ nehâküm anhü fentehû, vettekullâh, innallâhe şedîdül-ıkāb).» kavl-i celîline gelince: «...Ve mâ âtâkümü'r-rasûlü fe-huzûhü ve mâ nehâküm anhü fentehû...»: Vücûb-i İttibâ-ı Sünnet, Hucce-i Şer'iyye, Tenzîh ve Takvâ, Mâturîdî Usûlü'l-Fıkh: - Sünnetin Teşriî Otoritesi: 'Ve mâ âtâkümür-rasûlü fe-huzûh'; bu âyet-i kerîme fey' taksimatına has kılınmayıp, Peygamber Efendimiz sallallâhu aleyhi ve sellemin bütün emir, nehiy, sünnet ve şer'î hükümlerinin mutlak bağlayıcı bir hüccet olduğunu tescil eden ana usûl kaidesidir. - İttibânın Farziyeti: Resûlullah'ın helâl kıldığı helâl, haram kıldığı haramdır. O'nun getirdiği hükümlere teslim olmak Allah'a itaatin ta kendisidir. - İmam Mâturîdî Usûlü: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Sünnet-i Seniyye'nin Kur'ân'ın vazgeçilmez beyanı olduğunu, Resûlullah'a itaatsizliğin 'şedîdü'l-ıkāb' ile tehdit edildiğini kat'î akli ve nakli bürhanlarla ispat eder.

Ondan sonra gelen halifeler onun yerine geçer, zenginler onu kendi aralarında döndürüp dururlar. Başka bir mânâ da şudur: Eğer bu, fakir ile zengin arasında bölüştürülseydi, zengine eline geçtiğinde bununla dünyanın fazlasını kazanırdı; fakire gelince, eline geçen ilk şeyi kendi nefsinin menfaatlerinde kullanır; işte bu sebeple fakirler hususunda ayrım yapılmıştır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Bazıları dedi ki: "Devlet", insanlar arasında dönüp duran şeyin ismidir; "devle" ise tekildir, o bir "fa'le" vezninde bir isimdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Rasûl size ne verdiyse onu alın, sizi neden nehyettiyse ondan da sakının). Yani: Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- size bu ganimetten ne verdiyse onu alın, buna kötü bir zan beslemeyin; sizi neden nehyettiyse ondan da sakının. Bu, zecr ve şeriat nehyi değil, men nehyidir; bu fey'den size ne yasaklandıysa ondan uzak durun. İbn Mes'ûd'un -radıyallâhu anh- kırâatine göre: (Rasûl size ne verdiyse onu alın) kavli, hem emir hem de ita mânâsını taşır; yani: Dünyadan size ne verdiyse onu alın, dünyadan sizi neyden nehyettiyse -yani sizi ondan sakındırdıysa- ondan sakının. Müellif -Allah ona rahmet etsin- dedi ki: Rivâyet edildiğine göre fukahânın çoğu, bu âyeti "îtâ" lafzıyla emir makamında delil getirirler; hâlbuki âyetin zâhiri bunu gerektirmez; çünkü îtâ, ita ve temlik demektir; nitekim: (Zekâtı verin) kavlinde olduğu gibi. Fakat bununla istidlâl etmenin vechi şudur: Allah Teâlâ, bizi O'nun -aleyhisselâm- ma'rûfunu almakla emrettiğinde, başkasından ma'rûfu almakta muhayyerlik bulunsa dahi, O'nun -sallallâhu aleyhi ve sellem- emrine uyup O'na tâbi olmamız çok daha evlâ ve öncelikli olur. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve Allah'tan sakının; şüphesiz Allah'ın azabı şiddetlidir). Bu, zikredilen O'nun emrine ittiba etmeyi te'kid eder. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Diyarlarından ve mallarından çıkarılmış olan, Allah'tan bir fazl ve rızâ dileyen, Allah'a ve Rasûlü'ne yardım eden muhâcir fakirler içindir; işte onlar sâdıklardır) (8). Bunun üzerine atfedilen Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve onlardan önce o yurda ve îmâna yerleşmiş olanlar...) kavli ve (Ve onlardan sonra gelenler...) kavlinin zâhiri, onlara bir hakkın vücûbunu iktizâ eder; çünkü "filan içindir" denildiğinde, "şu şu şeydir" denilmesi kaçınılmazdır; öyle olunca, onlara ait zikredilecek bir hak olmaması câiz olmaz; Allah Teâlâ'nın da bu sınıflara vâcib kıldığı hakkın ilmini kullarından gizlemesi câiz değildir. Bizce bu husustaki yol, te'vîl cihetindendir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Sonra Rasûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- "kimin içindir?" diye sorulmuş, O da: (Muhâcir fakirler içindir) diye cevap vermiş olması muhtemeldir. Yahut Rasûl, Rabbine -celle ve alâ- "kimin içindir?" diye sormuş, Rabbi de: (Muhâcir fakirler içindir) diye haber vermiş olması da muhtemeldir. Sonra bu hakkın, bir köy fethedildiğinde ahalisi üzerine tarh edilen haraç olması câizdir; nitekim Ömer b. el-Hattâb'dan -radıyallâhu anh- rivâyet edildiğine göre o, Kûfe'nin Sevâd'ını fethettiğinde Ali'ye ve İbn Mes'ûd'a -radıyallâhu anhümâ- şöyle demiştir: "Ben size bir işte danışıyordum; fakat şu âyeti okuduğumda Allah Teâlâ beni sizin görüşünüzden müstağni kıldı." Sonra: (Muhâcir fakirler içindir) âyetini okudu, sonra: "Bu, yalnızca bunlara mahsustur" dedi; sonra: (Ve onlardan önce o yurda ve îmâna yerleşmiş olanlar) kavlini okudu, sonra: "Bu, yalnız onlara mahsus değildir" dedi; sonra: (Ve onlardan sonra gelenler...) kavlini okudu. Rivâyet edildiğine göre Bilâl ona: "Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- Hayber'i ordu ehli arasında taksim ettiği gibi, aramızda taksim et" demiş, Ömer de: "Allah'ım, Bilâl'i ve ehlini bana yeter kıl" demiştir. Sonra Ömer -radıyallâhu anh- şöyle dedi: "Eğer onu aranızda taksim etseydim, İslâm'da bundan nasip almamış son bir topluluğu bırakmış olurdum"; Allah, (Ve onlardan sonra gelenler) kavliyle onların da bunlara ortak olduklarını haber vermiştir. Bu sebeple Ömer'in -radıyallâhu anh- bu âyetleri okuduğunda Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisine haber verdiği bir haberi hatırlamış olması ve böylece Allah Teâlâ'nın bunlara vâcib kıldığı hakkın bu olduğunu bilmiş olması câizdir. Yahut Allah Teâlâ'nın, lütfuyla onu, Ali'yi ve İbn Mes'ûd'u -Allah onlardan razı olsun- ilhâm etmiş olması da câizdir; çünkü rivâyet edildiğine göre onlar da bu görüşü kendisine işaret etmişlerdir. Bu sebeple ashabımız şöyle demiştir: İmam, harb ehlinin köylerinden birini fethettiğinde, onda muhayyerdir: Dilerse onu ahalisi arasında taksim eder ve üzerlerine haraç tarh eder, dilerse ordu ehli arasında taksim eder. Bu böyledir; çünkü muhârebenin maksadı iki mânâdan biridir: Ya İslâm mekânlarının daralmasını genişletmek içindir, yahut o mekân, onlar sebebiyle daraltılır; ta ki Allah'ın dinine teslim olsunlar, O'nun emrine boyun eğsinler ve O'nun hüccetlerine baksınlar; onlarla savaşmak, küfürlerinin cezası değildir; belki vasfettiğimiz bu mânâ içindir; bu mânâ da, üzerlerine haraç tarh edildiğinde istifade edilebilir. Bu sebeple imam için muhayyerlik vardır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Eğer Bilâl -radıyallâhu anh- Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- Hayber'i aralarında taksim etmesindeki mânâyı anlamış olsaydı, Kûfe'nin Sevâd'ını ona kıyas etmezdi. Bizce -doğrusunu en iyi Allah bilir- Rasûlullah'ın -aleyhisselâm- Hayber'i aralarında taksim etmesindeki mânâ şudur: Müslümanlar Hudeybiye'de Beyt'ten men edildiklerinde, Allah Teâlâ onlara, başlarına gelen şeye karşılık olmak üzere yakın bir fetihle müjde vermiştir; Kûfe'nin Sevâd'ına gelince, onda bu mânâdan hiçbir şey yoktu; bu sebeple onun hükmünün buna kıyas edilmesi câiz olmamıştır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. (Muhâcir fakirler) kavlinden murâd, mallarından ve diyarlarından geçim sebeplerini terk ederek mücahede eden kimseler olması muhtemeldir; yani: Daha önce vasfı geçen bu hak, onlarındır.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Diyarlarından çıkarılmış olanlar). Onları hakikatte diyarlarından çıkarmadılar, lâkin üzerlerine öyle daralttılar ki nihayet çıktılar; bu sebeple ihrâc onlara izâfe edildi; çünkü onlar, çıkışlarının sebepleri idiler. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları içinde bulundukları şeyden çıkardı) kavli gibidir; İblîs -aleyhi'l-la'ne- onları cennetten çıkarmayı bizzat yapmamıştır, lâkin onları, o duruma sebebiyet veren şeye teşvik etmiştir; onlar da bundan sonra o mekânda kalamamışlardır; bu sebeple fiil ona izâfe edilmiştir. Biz, bu fiillerin kullara izâfe edildiğinde bunun mânâsının, o fiillerin hakikati değil, onlardan sâdır olan sebepler olduğunu vasfetmiştik; Allah Teâlâ'ya izâfe edilen ise her iki hususu da -hem hakikati hem sebebi- ihtimal eder; çünkü kul, başkasını, bir fiile o fiili yaptığı vakitte, ancak tesebbüb yoluyla muktedir kılabilir; âlemlerin Rabbine gelince, O, kulu bir fiile onu yaptığı vakitte muktedir kılmaya kaadirdir; bu sebeple biz dedik ki: Allah Teâlâ'ya izâfe edilen şeylerde fiilin hakikatinin murad edilmesi câizdir; muvaffak kılan da O'dur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Diyarlarından ve mallarından). Bu, onların Mekke'de diyarları ve malları olduğuna delâlet eder; bununla birlikte, Rasûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- Mekke fethinden sonra diyarlarından herhangi bir şeyi onlara iade ettiğine dair bir rivâyet gelmemiştir, mallarından herhangi bir şeyi de onlara tazmin ettirmemiştir; ta ki bilinsin ki harb ehli, müslümanların mallarına galip geldiklerinde onlara mâlik olurlar. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Allah'tan bir fazl dilerler). Yani: Onlar dinleri için hicret ettiler, mallarından geçim sebeplerinden kesildiler; Allah Teâlâ'dan rızık dilerler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve Allah'a ve Rasûlü'ne yardım ederler). Bu, bu hakkın onların mücahidlerine ait olduğuna delâlet eder. Sonra O'nun: (Ve Allah'a yardım ederler) kavli iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Rasûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- yardım ederler, "Allah" zikri ise sıladır. İkincisi: Allah'ın dinine yardım eder, Rasûlü'ne -aleyhisselâm- itaat ederler. Ve O'nun: (İşte onlar sâdıklardır) kavli. Yani: Kalplerinden îmânlarının sıdkını, dinleri uğruna hicretleriyle ve kendilerini Allah Teâlâ'ya yaklaştıran, O'na yakınlaştıran şeye koşmalarıyla izhâr edenlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Onlardan önce o yurda ve îmâna yerleşmiş olanlar, kendilerine hicret edenleri severler, onlara verilenlerden dolayı göğüslerinde bir ihtiyaç duymazlar; kendilerinde bir açlık olsa bile onları kendi nefislerine tercih ederler; kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar felâha erenlerdir) (9). Yani: Kendilerini ve muhâcirleri içine alacak genişlikte diyarlar edinenler; onlar Ensâr'dır. Ve O'nun: (Ve îmânı) kavli. Yani: Onlar, bunların hicretinden önce îmân ettiler; ta ki bu muhâcirler onların kinlerinden emin olsunlar, şerlerinden korkmasınlar. Ve O'nun: (Onlardan önce) kavli. Yani: Hicretten önce. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Kendilerine hicret edenleri severler), yani: Allah Teâlâ kalplerine bir muhabbet ilkā etti; öyle ki muhâcirleri diyarlarına indirdiler, mallarını onlara harcadılar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve onlara verilenlerden dolayı göğüslerinde bir ihtiyaç duymazlar). Yani: Rasûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Hayber'i muhâcirler arasında taksim edip Ensâr'ı bıraktığında, aralarında taksim etmediğinde, Ensâr, muhâcirlere verilenden dolayı kalplerinde bir ihtiyaç duymadılar; yani: Allah Teâlâ kalplerini o derece zenginleştirdi ki bir ihtiyaç yahut kırgınlık asla düşünmediler. Buradaki "ihtiyaç"tan maksadın, kin ve haset olması da muhtemeldir; yani: Allah Teâlâ kalplerini o kadar temizledi ki göğüslerinde bir ihtiyaç bulmadılar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Kendilerinde bir açlık olsa bile onları kendi nefislerine tercih ederler). Yani: Mülklerinde kendi nefislerine tercih ederler; verdikleri şeylerde, sahip oldukları şeylerden bir ihtiyaç duymazlar; ihtiyaçları olsa bile muhâcirleri kendi nefislerine tercih ederler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar felâha erenlerdir). Şüphesiz Allah Teâlâ, beşerin tabîatında güzelliklere ve menfaatlere muhabbeti ve onları talep etmeyi, kötülüklere ve zararlara buğzu ve onlardan kaçmayı yaratmıştır; sonra onları, sevdikleri şeyi infak etmekle ve nefsi hoşlanmadığı şeye yüklenmekle imtihan etmiştir; kurtuluşlarını istemek ve sevaplarına ulaştırmak içindir. Sonra nefisleri cimrilikten korumak iki vecihle olur: Birincisi: Allah'ın, kuluna lütufta bulunarak, kendisinden gaib olan ecel içindeki sevabı şâhid gibi kılmasıdır; böylece sevdiği şeyi infak etmek ona hafifler, bu onun için âdeta bir tabîat hâline gelir. İkincisi: Allah Teâlâ onu muvaffak kılar, korur ve emrini ve nehyini tazim etmeyi ilhâm eder; öyle ki nefsini, tabîatı buna aykırı olsa da, Allah Teâlâ'nın emrine boyun eğmeye ve nehyettiği şeyden sakınmaya sevk eder. Sonra vikayenin O'nun kendi nefsine izâfe edilmesi, hazînesinde kuluna henüz vermediği bir şeyin kaldığına delâlet eder; ta ki kendini, kulunu nefsinin cimriliğinden koruyacak biri olarak vasfetsin; bu olmasaydı, kulun nefsinin cimriliğinden korunması vaadinin bir mânâsı kalmazdı...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlardan sonra gelenler ise şöyle derler: 'Ey Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla! İman edenlere karşı kalplerimizde hiçbir kin/düşmanlık bırakma! Ey Rabbimiz! Şüphesiz Sen çok şefkatlisin, çok merhametlisin!' (vellezîne câ'û mim ba'dihim yekūlûne rabbenagfir lenâ ve li-ıhvâninellezîne sebekūnâ bil-îmâni ve lâ tec'al fî kulûbinâ ğıllel lillezîne âmenû rabbenâ inneke ra'ûfür rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne câû min ba'dihim yekūlûne rabbena'ğfir lenâ ve li-ihvânine'llezîne sebekûnâ bi'l-îmân...»: Duâ-i Selef, İbtâl-i Mezâhib-i Havâric ve Revâfız, Nefy-i Gıll, Uhuvvet-i Dîniyye, Mâturîdî Kelâmı: - Tâbiîn ve Sonraki Mü'minlerin Duası: Ashâb-ı Kirâm'dan sonra kıyamete kadar gelecek bütün ihlaslı mü'minlerin şiarı; geçmiş İslâm büyüklerine, sahabe ve selef-i sâlihîne dua ve istiğfar etmektir. - Bâtıl Fırkalara Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Sahâbe-i Kirâmı tekfir eden Hâricîler ile Hz. Ebû Bekir ve Ömer'e buğzeden Râfızîlerin mezheplerini bu âyetle kökünden iptal eder. Cenâb-ı Hak geçmiş sahabeye dua etmeyi ve kalplerden kini söküp atmayı emretmiştir; eğer sahabenin kusurları onları dinden çıkarsaydı Allah onlara istiğfar edilmesini emretmezdi. - İman Bağı ve Uhuvvet: 'Ve li-ıhvâninâ'; aradaki yegâne bağ dîni kardeşliktir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin kalplerindeki kin ve hasedi yok edenin Allah'ın 'Raûf' ve 'Rahîm' isimleri olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Münafıklık edenlerin, kitap ehlinden inkâr eden kardeşlerine (Benî Nadîr yahudilerine): 'Andolsun, eğer siz çıkarılırsanız biz de mutlaka sizinle beraber çıkarız; sizin aleyhinizde kimseye asla itaat etmeyiz; eğer size karşı savaşılırsa mutlaka size yardım ederiz!' dediklerini görmedin mi? Oysa Allah şahittir ki onlar kesinlikle yalancıdırlar! (e-lem tera ilellezîne nâfekū yekūlûne li-ıhvânihimüllezîne keferû min ehlil-kitâbi le-in uhrictüm le-nahrucenne me'aküm ve lâ nütī'u fîküm ehaden ebedev ve in kūtiltüm le-nensuranneküm, vallâhü yeşhedü innehüm le-kâzibûn).» kavl-i celîline gelince: «E-lem tera ile'llezîne nâfekū yekūlûne li-ihvânihimü'llezîne keferû...»: Nifâk-ı Gizli, Va'd-i Kâzib-i Münâfikīn, İ'câz-ı Gaybî, Şehâdet-i İlâhiyye, Mâturîdî Kelâmı: - Münafıkların Gizli İttifakı: Abdullah b. Übeyy ve avenesi, Benî Nadîr yahudilerine gizlice haber göndererek 'Kalelerinizden çıkmayın, direnirseniz sizinle beraber savaşırız, sürgün edilirseniz sizinle beraber Medine'yi terk ederiz' diye sahte vaatlerde bulunmuşlardır. - Allah'ın Yalancılıklarına Şahitliği: 'Vallâhü yeşhedü innehüm le-kâzibûn'; Cenâb-ı Hak onların bu sözlerinde tamamen yalancı olduklarını, korkaklıkları sebebiyle ne savaşa gireceklerini ne de yurtlarını terk edeceklerini Resûlü'ne vahyetmiştir. - Nübüvvet Bürhanı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; gizli kulislerde konuşulan bu sırların vahiy ile ortaya dökülmesini ve hadiselerin aynen Kur'ân'ın haber verdiği gibi cereyan etmesini peygamberliğin kat'î bir gaybî mucizesi olarak beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun, eğer onlar çıkarılsalar, onlarla beraber çıkmazlar; şayet onlara karşı savaşılsa, onlara yardım etmezler! Yardım etseler bile arkalarına dönüp kaçarlar; sonra da kendilerine hiç yardım edilmez! (le-in uhricû lâ yahrucûne me'ahüm ve le-in kūtilû lâ yensurûnehüm ve le-in nasarûhüm le-yüvellünnel-edbâra sümme lâ yünsarûn).» kavl-i celîline gelince: «Le-in uhricû lâ yahrucûne meahüm ve le-in kūtilû lâ yensurûnehüm...»: İhbâr-ı Gaybî, Cibn ve Zillet-i Nifâk, İnhizâm-ı Bâtıl, Mâturîdî Akâidi: - Gaybî Haberin Aynen Tahakkuku: Cenâb-ı Hak münafıkların gerçek yüzünü peşinen haber vermiştir: Benî Nadîr kuşatıldığında münafıklar parmaklarını dahi oynatmamış, yahudiler sürgüne gönderildiğinde bir teki bile onların peşinden gitmemiştir. - Korkaklık ve Bozgun: Şayet münafıklar zahiren savaşa dahil olsalardı bile ilk hamlede arkalarını dönüp kaçacaklar («le-yüvellünnel-edbâr») ve hezimete uğrayacaklardı. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin Kur'ân-ı Kerîm'in ezelî kelâm ve hak peygamberin gayb haberlerindeki sarsılmaz sıdkı olduğuna dair cerhedilemez bir kelâmî delil olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Ey mü'minler!) Şüphesiz onların kalplerinde sizin korkunuz, Allah'ın korkusundan daha şiddetlidir! Bu, onların (hakkı ve hakikati) idrak edemeyen, anlamayan bir topluluk olmalarındandır (le-entüm eşeddü rehbeten fî sudûrihim minallâh, zâlike bi-ennehüm kavmül lâ yefkahûn).» kavl-i celîline gelince: «Le-entüm eşeddü rehbeten fî sudûrihim mina'llâhi zâlike bi-ennehüm kavmün lâ yefkahûn»: Rehbet-i Fâside, Cehl ve Adîmü'l-Fıkh, Havf-ı Mahlûk ve Tenzîh-i Hâlık, Mâturîdî Kelâmı: - Münafıkların Korkaklığı: Münafıkların ve kâfirlerin kalplerindeki mü'min heybeti ve korkusu, Allah korkusundan daha fazladır; zira onlar âhireti, hesabı ve ilâhî azabı göz ardı edip sırf dünyevî hezimetten korkarlar. - Fıkıhsızlık ve İdraksizlik: 'Zâlike bi-ennehüm kavmül lâ yefkahûn'; onların bu çarpık hali, kâinatın yegâne mâlikinin Allah olduğunu, bütün güç ve kuvvetin O'nun elinde bulunduğunu akledememelerinden kaynaklanır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki takvânın ancak Allah'tan korkmak olduğunu; fani mahlûklardan korkup Hâlık'tan gafil olmanın basiretsizliğin ve nifakın en bariz alameti olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar müstahkem kalelerde yahut surların/duvarların arkasında olmaksızın sizinle toplu halde savaşamazlar! Kendi aralarındaki çekişme ve düşmanlıkları pek şiddetlidir. Sen onları birlik sanırsın; oysa kalpleri darmadağınıktır! Bu, onların akıllarını kullanmayan bir kavim olmalarındandır (lâ yükātilûneküm cemî'an illâ fî kuram muhassanatin ev miv verâ'i cüdür, be'sühüm beynehüm şedîd, tahsebühüm cemî'av ve kulûbühüm şettâ, zâlike bi-ennehüm kavmül lâ ya'kılûn).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yükātilûneküm cemîan illâ fî kuran muhassanatin ev min verâi cüdür...»: Korkaklık Psikolojisi, Teşettüt-i Kulûb, Be's-i Şedîd, Gayr-ı Âkılîn, Mâturîdî Tahlili: - Siper Arkasından Savaşma: Kâfirler ve münafıklar meydan savaşına cesaret edemez, ancak muhkem kalelerin veya yüksek surların arkasına sığınarak ok atabilirler. - Bâtıl İttifakların Dağınıklığı: 'Tahsebühüm cemî'av ve kulûbühüm şettâ'; dışarıdan bakıldığında organize bir ordu ve birlik gibi görünseler de her birinin şahsî menfaati, ihtirası ve mezhebi farklı olduğundan kalpleri parçalanmış, birbirine düşman fırkalardır. - Akılsızlığın Neticesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakikî birliğin ve tevhîd ruhunun ancak hak dinde teşekkül edeceğini; bâtıl ehlinin ise menfaat çatışması yüzünden birbirini yiyeceğini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Onların durumu), kendilerinden az önce geçmiş olanların (Bedir'de hezimete uğrayan Kureyş müşriklerinin veya Benî Kaynukā yahudilerinin) durumu gibidir; onlar yaptıklarının cezasını (dünyada) tattılar. Âhirette ise onlar için pek acı bir azap vardır (ke-meselillezîne min kablihim karîben zâkū vebâle emrihim ve lehüm azâbün elîm).» kavl-i celîline gelince: «Ke-meseli'llezîne min kablihim karîben zâkū vebâle emrihim...»: Temsîl ve Teşbîh-i İbret, Vebâl-i Küfr, Cezâ-i Dünyevî ve U留evî, Mâturîdî Tefsiri: - İbret Levhası ve Geçmiş Misal: Benî Nadîr yahudilerinin başına gelen felaket, kendilerinden çok kısa bir süre önce Medine'den sürülen Benî Kaynukā yahudileri ile Bedir'de hezimete uğrayıp katledilen Mekke müşriklerinin akıbetine benzemektedir. - Vebâlin Tadılması: 'Zâkū vebâle emrihim'; kibirlerinin, ahit bozmanın ve küfürlerinin acı faturasını dünyada sürgün, zillet ve ölümle tatmışlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tarihten ibret almayanların aynı cezaya müstahak olacağını ve dünyadaki cezanın âhiretteki 'azâb-ı elîm'i asla düşürmeyeceğini beyan buyurur.

...ondan öncekiler için gelen rasûllere yaptıklarına kıyasla, onlar da az kalsın işlerinin vebalini tadacaklardı. İkinci vecih şudur: Denilir ki: Medine'nin kâfirlerinin, Rasûl'ü Medine'den çıkarmaya kastettikleri zamandaki hâlleri, Mekke ehlinin Rasûlü -sallallâhu aleyhi ve sellem- Mekke'den çıkardıkları zamandaki hâline benzer; nitekim onlar da az kalsın esir olmak ve öldürülmekle işlerinin vebalini tattılar. Medine kâfirlerinin Rasûl'ü çıkarmaya kastettiklerinin delili, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Neredeyse seni yerinden çıkarmak için seni tedirgin edeceklerdi...) kavlidir. Bunun belli bir köye veya kabileye tahsis edilmiş olması da muhtemeldir; bunun vechi şudur: Denilir ki: Benî Kurayza'nın hâli, kendilerinden önceki -yani Benî Nadîr'in- hâline benzer; onlar da az kalsın işlerinin vebalini tattılar. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Ve O'nun: (Ve onlar için elem verici bir azap vardır) kavli. Bu, onların küfür üzere öleceklerine dair bir haberdir; bunda, gaybdan haber verdiği için Rasûlullah'ın risâletine bir delâlet vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şeytanın hâli gibi ki, insana: "Küfret" demişti; nihayet o küfredince: "Şüphesiz ben senden berîyim, ben âlemlerin Rabbi olan Allah'tan korkarım" dedi) (16). İşte münafıklar da böyledir; muvâlât ve yardım göstermeye devam ederler, fakat savaş geldiğinde çekinip onlardan berî olurlar. Sonra O'nun: (Şüphesiz ben senden berîyim) kavli, âhirette olması da câizdir; nitekim şöyle der: (Ben sizin yardımınıza koşacak değilim, siz de benim yardımıma koşacak değilsiniz; ben, daha önce beni Allah'a ortak koşmanızı inkâr ettim). Dünyada olması da câizdir; O'nun: (Hani şeytan onlara amellerini süslemiş ve: "Bugün insanlardan size galip gelecek yoktur, ben de size komşuyum" demişti; nihayet iki topluluk birbirini görünce, iki topuğu üzerinde geri döndü ve: "Şüphesiz ben sizden berîyim, ben sizin görmediğinizi görüyorum..." dedi) kavli gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İkisinin de âkıbeti, ateşte ebedî kalıcılar olmalarıdır; işte zâlimlerin cezası budur) (17) [...]. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey iman edenler! Allah'tan sakının, herkes yarın için ne takdim ettiğine baksın; ve Allah'tan sakının; şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan haberdardır (18). Ve Allah'ı unutup da Allah'ın da onlara kendi nefislerini unutturduğu kimseler gibi olmayın; işte onlar fâsıklardır (19). Ateş ehli ile cennet ehli bir olmaz; cennet ehli, kurtuluşa erenlerdir (20). Eğer Biz bu Kur'ân'ı bir dağa indirseydik, onu Allah korkusundan boyun eğmiş, parça parça olmuş görürdün; işte bu misâlleri insanlara Biz veriyoruz, ta ki tefekkür etsinler (21). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ey iman edenler! Allah'tan sakının, herkes yarın için ne takdim ettiğine baksın; ve Allah'tan sakının). Asıl olan şudur: Kul ile efendisi arasındaki bir hâl zikredildiğinde, buna dahil olan bir izmâr mutlaka bulunur; misâli, O'nun: (Şüphesiz Allah, takvâ sahipleriyle beraberdir) kavlidir, yani: O, yardım ve muâvenette onlarla beraberdir; O'nun: (Elbette muhsinlerle beraberdir) kavli de tevfîk ve velâyette beraberdir demektir. Aynı şekilde Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'tan sakının) kavli de böyledir; çünkü kulların, Allah'la takvâda beraber olmadıkça Allah'tan sakınmaları düşünülemez; lafzın zâhiri de bunu iktizâ eder; nitekim O'nun: (Ve sâdıklarla beraber olun) kavli de sıdkta beraber olun demektir. Bunda izmârın sâbit olduğu tespit edilince, bunun vechi şu mânâlardan biri olur: Ya denir ki: Allah Teâlâ'nın hakkını zâyi etmekten sakının; ya da hudûdunu aşıp iptal etmekten sakının; ya da O'nun gazabından sakının, muhalefetinden sakının; ya da Allah Teâlâ'nın gazabını gerektiren sebeplerden sakının. Bu âyette takvâdan muradın O'nun emirleri ve nehiyleri olması da muhtemeldir; vasfettiğimiz üzere, "takvâ" lafzı mutlak zikredildiğinde onunla emirlerin ve nehiylerin murad edilmesi câizdir; bir emrin karşısında zikredildiğinde ise, ondan murad, O'nun haramları ve nehiyleridir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Herkes yarın için ne takdim ettiğine baksın); bazıları dedi ki: Bu âyette emredilenle amel eden, âhiretin vebâllerinden selâmette kalır; çünkü kalbi, yaptığı şeyi yarın için takdim ettiğini hissettiğinde, o vakit kendisinden hayâ etmesi gereken yahut kendisine zarar verecek bir şeyi işlemekten çekinir, kendisini örtecek şeyi getirir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Âyetin mânâsının, nefsin yarın için takdim ettiği şeye nazar üzerine olması da muhtemeldir; şöyle ki: Kişi hatırladığında, nefsinin yarın için ne takdim ettiğine bakar; bu da onu iki şeyden birine dâvet eder: Ya işlediği kötülükten tevbeye, ya da yaptığı iyilik için şükre; bunların hepsi onun için hayırda bir ziyâdedir; öyleyse kişinin bundan gafil olmaması vâcib olur. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Bunun, işlenecek olan fiillere yönelik olması da muhtemeldir: Kişi, yarın için takdim etmek istediği şeye bakar; eğer âkıbeti helâk ise ondan vazgeçer, eğer âkıbeti kurtuluş ise onu yapar ve getirir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. O'nun: (Allah'tan sakının, herkes yarın için ne takdim ettiğine baksın) kavlinden muradın, nefsin yarın için takdim ettiğine bakmayı terk etmekten sakınmak olması da muhtemeldir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Allah'tan sakının): "Allah'tan sakının" kavlinin bir daha zikredilmesi -hâlbuki âyet tektir- iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Birincisinden murad, Allah'a emirlerinde ve nehiylerinde muhalefet etmekten sakınmanız; ikincisinden murad ise, O'nun gazabından ve azabından sakınmanızdır. İkincisi: Bu, kelâmda vaîd hususunda te'kid için tekrar edilmesi âdet olan tekrar üzerine gelmiştir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Heyhât, heyhât, size vaad edilen şeye!) kavli ve O'nun kavli de böyledir...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nihayet her ikisinin de âkıbeti, içlerinde ebedî kalacakları ateş oldu! İşte zalimlerin cezası budur! (fe-kâne âkıbetehümâ ennehümâ fin-nâri hâlideyni fîhâ, ve zâlike cezâ'üz-zâlimîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-kâne âkıbetehümâ ennehümâ fî'n-nâri hâlideyni fîhâ...»: Âkıbet-i Huld der Nâr, Cezâ-i Şirk ve Nifâk, Adâlet-i İlâhiyye, Mâturîdî Akâidi: - Ebedî Cehennem: Hem aldatan şeytan/münafık, hem aldanan kâfir ebediyen cehennem ateşindedir. - Zalimlerin Cezası: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şirk ve nifak ehlinin lâyık oldukları ebedî cezanın adalet-i ilâhiyye gereği olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Âyet 18. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey iman edenler! Allah'tan sakının, herkes yarın için ne takdim ettiğine baksın). Asıl olan şudur: Kul ile efendisi arasındaki bir hâl zikredildiğinde, buna dahil olan bir izmâr mutlaka bulunur. Bunun misâli Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, takvâ sahipleriyle beraberdir) [Nahl: 128] kavlidir; yani: O, yardım ve muâvenette onlarla beraberdir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve şüphesiz Allah, elbette muhsinlerle beraberdir) [Ankebût: 69] kavli ise tevfîk ve velâyette beraberdir demektir. Aynı şekilde Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve Allah'tan sakının) kavli de böyledir; çünkü kişinin, Allah'la takvâda beraber olmadıkça Allah'tan sakınması düşünülemez; lafzın zâhiri de bunu iktizâ eder; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve sâdıklarla beraber olun) [Tevbe: 119] kavli, sıdkta beraber olun demektir. Bunda izmârın sâbit olduğu tespit edilince, bunun vechi şu mânâlardan biri olur: Ya denir ki: Allah Teâlâ'nın hakkını zâyi etmekten sakının; ya da: Hudûdunu aşıp iptal etmekten sakının; ya da: O'nun gazabından sakının; ya da: Allah Teâlâ'nın gazabını gerektiren sebeplerden sakının. Bu âyette takvâdan muradın O'nun emirleri ve nehiyleri olması da muhtemeldir; vasfettiğimiz üzere, takvâ mutlak zikredildiğinde onunla emirlerin ve nehiylerin murad edilmesi câizdir; bir emrin karşısında zikredildiğinde ise, ondan murad, O'nun emirleri ve nehiyleridir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Herkes yarın için ne takdim ettiğine baksın) kavli hakkında dedi ki: Bu âyette emredilenle amel eden, âhiretin vebâllerinden selâmette kalır; çünkü fiili işlediği vakit kalbi, yaptığı şeyin yarın için bir takdim olduğunu hissettiğinde, o vakit kendisinden hayâ etmesi gereken yahut o esnada üzüleceği bir şeyi işlemekten çekinir, kendisine kolay gelecek şeyi getirir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Âyetin mânâsının, nefsin yarın için takdim ettiği şeye nazar üzerine olması da muhtemeldir; şöyle ki: Kişi hatırladığında, nefsinin yarın için ne takdim ettiğine bakar; bu da onu iki şeyden birine dâvet eder: Ya işlediği kötülükten tevbeye, ya(1) da yaptığı iyilik için şükre. Bunların hepsi onun için hayırda bir ziyâdedir; öyleyse kişinin bundan gafil olmaması vâcib olur. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Bunun, işlenecek olan fiillere yönelik olması da muhtemeldir: Kişi, yarın için takdim etmek istediği şeye bakar; eğer âkıbeti helâk ise ondan vazgeçer, eğer âkıbeti kurtuluş ise ona yönelir ve onu getirir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'tan sakının, herkes yarın için ne takdim ettiğine baksın) kavlinden muradın, nefsin yarın için takdim ettiğine bakmayı terk etmekten sakınmak olması da muhtemeldir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'tan sakının) kavli: "Allah'tan sakının" kavlinin bir daha zikredilmesi -hâlbuki âyet tektir- iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Birincisinden murad, Allah'a emirlerinde ve nehiylerinde muhalefet etmekten sakınmanız; ikincisinden(2) murad ise, [şudur ki](3) Allah'ın gazabından ve cezasından sakınmanızdır. İkincisi: Bu, kelâmda vaîd hususunda te'kid için tekrar(4) edilmesi âdet olan tekrar üzerine çıkmıştır; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Heyhât, heyhât, size vaad edilen şeye!) [Mü'minûn: 36] kavli ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Eyvah sana, eyvah!) (Sonra yine eyvah sana, eyvah!) [Kıyâme: 34-35] kavli de böyledir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan haberdardır) kavlinde, fiilin işlendiği vakit murâkabe ve teyakkuza(5) bir teşvik vardır; çünkü fiilini işlediği vakit, Allah Teâlâ'nın işlediği günahlara ve kendisini kötülüklere yaklaştıran şeye muttali olduğunu bilen kimse, ondan çekinir [ve nefsini zecreder](6). Ve dediler ki: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler! Allah'tan sakının, herkes yarın için ne takdim ettiğine baksın; ve Allah'tan sakının, şüphesiz Allah yaptıklarınızdan haberdardır) kavlinde(7) dört vecihte vaîd vardır: Birincisi: Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'tan sakının) kavlindedir; ikincisi: (Herkes yarın için ne takdim ettiğine baksın) kavlindedir; üçüncüsü: (Ve Allah'tan sakının) kavlindedir; [dördüncüsü ise Cenâb-ı Hakk'ın:](8) (Şüphesiz Allah yaptıklarınızdan haberdardır) kavlindedir. Sonra bu vaîdleri [kâfirler hakkında zikretmesi, mü'minlere hitap ettikten sonra çıkmıştır](9); nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler) kavli de böyledir. Böylece mü'minler hakkındaki vaîd, kâfirler hakkındaki vaîdden daha çok olmuştur. Lâkin mü'minleri, kâfirler için hazırlanmış olan şeyle tehdit etmesi, [562-a] bir amel işleyip de onunla(10) kâfirler için hazırlanan şeyi hak etmesinler diyedir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve kâfirler için hazırlanmış olan ateşten sakının) [Âl-i İmrân: 131] kavli gibidir. Sonra Allah Teâlâ, çabuk geleceği için âhirete "yarın" adını vermiş, çabuk fânî olacağı için de dünyaya "dün" adını vermiştir; bu, O'nun: (Böylece onu, sanki dün orada hiç bulunmamış gibi biçilmiş bir hâle getirdik) [Yûnus: 24] kavli gibidir. Böylece onlara bu âyetle hatırlatır ve öğüt verir; ta ki her biri kendi nefsinde, neden yaratıldığını tefekkür etsin: Abes için mi, yoksa Allah Teâlâ'nın zikrettiği üzere büyük bir iş için mi yaratılmıştır? 1. Aslında ve M nüshasında: "ev" (yahut). 2. Aslında ve M nüshasında: "ve fî" (ve ...de). 3. Aslından ve M nüshasından düşmüştür. 4. M nüshasından; aslında: "an" (...den). 5. M nüshasından; aslında: "fiil" (yaptı). 6. Aslında ve M nüshasında: "vezdecere" (nefsini zecretti). 7. Aslında ve M nüshasında: "min" (...den). 8. M nüshasından; aslından düşmüştür. 9. Harem-i Mekkî nüshasından; aslında: "haraca" (çıktı), M nüshasında: "haraca ba'de" (sonra çıktı). 10. Aslında ve M nüshasında: "bizâlik" (bununla).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'ı unutan, bu yüzden Allah'ın da onlara kendilerini unutturduğu kimseler gibi olmayın! İşte onlar, fasıkların (yoldan çıkmışların) ta kendileridir! (ve lâ tekûnû kellezîne nesullâhe fe-ensâhüm enfüsehüm, ülâ'ike hümül-fâsikūn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ tekûnû ke'llezîne nesu'llâhe fe-ensâhüm enfüsehüm...»: Nisyân-ı Zikrullâh, İnsâ-i Nüfûs, Fısk ve Dalâlet, Mâturîdî Akâidi: - Allah'ı Unutmanın Cezası: Dünyaya dalıp Allah'ın emirlerini, hukukunu, azametini ve zikrini unutan kimselere Cenâb-ı Hak ceza olarak kendi hakiki menfaatlerini, âhiretlerini ve nefislerini kurtarma gayretini unutturur («fe-ensâhüm enfüsehüm»). - Fâsıkların Hüviyeti: 'Ülâike hümül-fâsikūn'; fıtrattan ve şeriat dairesinden büsbütün çıkan gerçek günahkârlar bunlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulun Rabbini unutmasının kendi manevî helâkine yol açtığını, zikirden mahrumiyetin nefsi körleştirdiğini kat'î bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Cehennem ehli ile cennet ehli bir olmaz! Cennet ehli, muratlarına erenlerin (kurtuluşa kavuşanların) ta kendileridir! (lâ yestevî ashâbün-nâri ve ashâbül-cenneh, ashâbül-cenneti hümül-fâ'izûn).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yestevî ashâbü'n-nâri ve ashâbü'l-cenneh, ashâbü'l-cenneti hümü'l-fâizûn»: Nefy-i Müsâvât, Fazîlet-i Ehl-i Cennet, Fevz-i Azîm, Mâturîdî Kelâmı: - Cennet ve Cehennem Ehlinin Farkı: Küfür ve isyan içinde ömür tüketip ateşi hak eden cehennemlikler ile; iman, takvâ ve salih amellerle Rablerinin rızasına eren cennetlikler ne dünyada ne kabirde ne de âhirette asla bir ve müsavi olamazlar. - Hakiki Kurtuluş (El-Fâizûn): 'Ashâbül-cenneti hümül-fâizûn'; ebedî nimetlere, rü'yetullâha ve sonsuz saadete nail olacak yegâne zümre cennet ehlidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin amel ve imanın kıymetini ortaya koyduğunu, bâtıl ile hakkın, hayır ile şerrin akıbetlerinin taban tabana zıt olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer Biz bu Kur'ân'ı bir dağın üzerine indirseydik, muhakkak ki onu Allah korkusundan baş eğmiş, parça parça dağılmış (çatlamış) görürdün!... (lev enzelnâ hâzel-kur'âne alâ cebelil lera'eytehû hâşi'am mütesaddı'am min haşyetillâh...).» kavl-i celîline gelince: «Lev enzelnâ hâze'l-kur'âne alâ cebelin leraeytehû hâşian mütesaddian min haşyeti'llâh...»: Azamet-i Kelâmullâh, Temsîl ve Tezkîr, Huşû' ve Tasaddu', Kasvet-i Kulûb, Mâturîdî Kelâmı: - Kur'ân'ın Azameti ve Dağ Misali: Cenâb-ı Hak ezelî kelâmının heybetini ve ihtiva ettiği ilâhî tekliflerin ağırlığını dağların cesameti üzerinden darb-ı mesel kılmaktadır. Şayet dağlara akıl, idrak ve teklif verilip Kur'ân onlara indirilseydi, o kaskatı ve muazzam dağlar Allah korkusundan baş eğer («hâşi'an») ve çatlayıp parça parça olurdu («mütesaddı'an»). - İnsan Kalbinin Katılığına Tezkir: Bu temsil, kendilerine akıl ve şuur verildiği halde ilâhî vahiy karşısında yumuşamayan, ibret almayan gafil ve kâfir kalplerin taştan ve dağdan daha katı olduğunu gözler önüne seren müthiş bir intibah levhasıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin hem teşbih ve temsil yoluyla kelâm-ı ilâhînin ağırlığını hem de emanet teklifinin dehşetini bürhanlandırdığını; kulun Kur'ân tilaveti karşısında haşyet ve tezellül duymasının farz bir edep olduğunu beyan buyurur. Cenâb-ı Hakk'ın: «...İşte Biz bu misalleri insanlara düşünsünler (tefekkür etsinler) diye veriyoruz (...ve tilkel-emsâlü nadribühâ lin-nâsi le'allehüm yetefekkerûn).» kavl-i celîline gelince: «...Ve tilke'l-emsâlü nadribühâ li'n-nâsi leallehüm yetefekkerûn»: Emsâl-i Kur'âniyye, Vücûb-i Tefekkür, Teysîr-i İlâhî, Mâturîdî Usûlü: - Kur'ân Misallerinin Hikmeti: 'Ve tilkel-emsâlü nadribühâ lin-nâs'; Cenâb-ı Hak insan aklının hakikatleri kavramasını kolaylaştırmak için böyle beliğ ve derin misaller irat etmektedir. - Tefekkürün Gayesi: 'Le'allehüm yetefekkerûn'; gaye, insanın fani dünyaya aldanmayıp kendi yaratılış gayesini, ilâhî emaneti ve âhiret mesuliyetini tefekkür ederek kalbini gafletten uyandırmasıdır. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın getirdiği aklî ve naklî temsillerin kalpleri ihya eden birer hidayet nuru olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, kendisinden başka hiçbir ilâh olmayan Allah'tır! Gaybı da görünen âlemi de bilendir. O, Rahmân'dır, Rahîm'dir (hüvallâhüllezî lâ ilâhe illâ hû, âlimül-ğaybi veş-şehâdeh, hüver-rahmânür-rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Hüva'llâhü'llezî lâ ilâhe illâ hû, âlimü'l-gaybi ve'ş-şehâdeti hüve'r-rahmânü'r-rahîm»: Tevhîd-i Zâtî, İlm-i Muhît, İsm-i Rahmân ve Rahîm, Mâturîdî Akâidi ve Kelâmı: - Tevhidin İlanı: 'Lâ ilâhe illâ hû'; Zât-ı Bârî'den başka hakiki mabud, yaratıcı ve rızık verici yoktur; O'na ortak koşulan bütün putlar ve sahte tanrılar batıldır. - Âlimü'l-Gaybi ve'ş-Şehâde: Yaratılmışların duyularından ve idrakinden gizli olan gayb âlemini de, müşahede edilen şehadet âlemini de; geçmişi, geleceği ve ezelden ebede her şeyi eksiksiz, vasıtasız ve zamansız bilen yalnız Allah'tır. - Rahmân ve Rahîm Sıfatları: Dünyada mü'min-kâfir bütün mahlûkatına rızık veren, var eden ('Rahmân'); âhirette ise hususî mağfiret ve lütfuyla mü'min kullarına ebedî cenneti bahşeden ('Rahîm') Yüce Yaratıcıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin tevhîd akîdesinin temel rükünlerini ihata ettiğini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, kendisinden başka hiçbir ilâh bulunmayan Allah'tır! Mülkün gerçek sahibi (el-Melik), her türlü noksanlıktan münezzeh (el-Kuddûs), esenlik veren (es-Selâm), emniyet bağışlayan (el-Mü'min), her şeyi gözetip koruyan (el-Müheymin), mutlak galip (el-Azîz), dilediğini zorla yaptıran/kudret sahibi (el-Cebbâr), büyüklükte eşi olmayan (el-Mütekebbir)'dir. Allah, onların ortak koştukları her şeyden münezzehtir! (hüvallâhüllezî lâ ilâhe illâ hû, el-melikül-kuddûsüs-selâmül-mü'minül-müheyminül-azîzül-cebbârul-mütekebbir, sübhânallâhi ammâ yüşrikûn).» kavl-i celîline gelince: «Hüva'llâhü'llezî lâ ilâhe illâ hû, el-Melikü'l-Kuddûsü's-Selâmü'l-Mü'minü'l-Müheyminü'l-Azîzü'l-Cebbâru'l-Mütekebbir...»: Esmâ-i Hüsnâ, Tenzîh ve Takdîs, Sıfât-ı Celâliyye ve Cemâliyye, Mâturîdî Kelâmı: - El-Melik ve El-Kuddûs: Kâinatın mutlak hâkimi ve mâliki O'dur; her türlü ayıp, noksanlık, şebîh ve şirkten ezeliyen ve ebediyen mukaddestir. - Es-Selâm ve El-Mü'min: Zâtı bütün âfetlerden ve kusurlardan sâlim olan, mü'min kullarını azaptan emin kılan ve vaadinde mutlak sâdık olandır. - El-Müheymin ve El-Azîz: Bütün kâinatı murakabe eden, şahit olan, hiçbir şeyin kendisinden gizlenemediği gözetici ve mutlak izzet sahibidir. - El-Cebbâr ve El-Mütekebbir: Kırılanları onaran, mahlûkatı iradesine boyun eğdiren, azamet ve kibriyâsı zâtına mahsus olan yegâne Yaratıcıdır; zira kibriyâ yalnız Allah'a lâyıktır, mahlûkun tekebbürü ise haddi aşmaktır. - Tenzih Fermanı: 'Sübhânallâhi ammâ yüşrikûn'; İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Müşebbihe, Mücessime ve şirk ehlinin bâtıl vehimlerini bu esmâ-i hüsnâ ile tenzih ederek Zât-ı Bârî'nin misilsizliğini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O; yaratan (el-Hâlık), yoktan var eden (el-Bâri'), şekil veren (el-Musavvir) Allah'tır! En güzel isimler O'nundur. Göklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih ederler. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir (hüvallâhül-hâlikul-bâri'ul-müsavviru lehül-esmâ'ül-hüsnâ, yüsebbihu lehû mâ fis-semâvâti vel-ard, ve hüvel-azîzül-hakîm).» kavl-i celîline gelince: «Hüva'llâhü'l-Hâliku'l-Bâriü'l-Musavviru lehü'l-esmâü'l-hüsnâ...»: Halk, Ber' ve Tasvîr, Esmâ-i Hüsnâ, Tesbîh-i Kâinât, İsm-i Azîz ve Hakîm, Mâturîdî Kelâmı: - El-Hâlık, El-Bâri' ve El-Musavvir: Takdir edip yaratan («el-Hâlık»), maddesiz ve modelsiz olarak yoktan var eden («el-Bâri'») ve her mahlûka hikmetine uygun en mükemmel sureti bahşeden («el-Musavvir») Zât-ı Zülcelâl'dir. - En Güzel İsimler (Lehü'l-Esmâü'l-Hüsnâ): Bütün kemâl sıfatları ve yüce isimler Allah Teâlâ'ya aittir; mahlûkat bu isimlerin zâtî hakikatinde O'na ortak olamaz. - Kâinatın Tesbihi: Göklerde ve yerde ne varsa O'nu celâl ve cemâliyle tesbih eder. O, Azîz ve Hakîm'dir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sûrenin başı ile sonunun tesbih ve tevhîd ile nihayete erdirilmesindeki emsalsiz tenzih nizamını bürhanlarla tescil buyurur.