Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Mümtehıne 60:1 – Mülk 67:30

SÛRETÜ'L-MÜMTEHİNE — Medenîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey iman edenler! Benim düşmanımı ve sizin düşmanınızı dostlar edinmeyin; size gelen haktan dolayı küfretmişlerken siz onlara muhabbet ulaştırıyorsunuz; onlar Rasûl'ü ve sizi, Rabbiniz olan Allah'a îmân ettiğiniz için çıkarıyorlar; eğer Benim yolumda cihad etmek ve rızâmı dilemek için çıkmışsanız, onlara gizlice muhabbet göstermeyin; Ben, gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilirim; içinizden kim bunu yaparsa, doğru yoldan sapmıştır (1). Eğer size fırsat bulurlarsa, size düşman kesilirler, size ellerini ve dillerini kötülükle uzatırlar; sizin küfretmenizi arzu ederler (2). Kıyamet gününde ne akrabalarınız ne de evlâtlarınız size fayda vermez; O, aranızı ayırır; Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir (3). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ey iman edenler! Benim düşmanımı ve sizin düşmanınızı dostlar edinmeyin; onlara muhabbet ulaştırıyorsunuz). Bu âyet ve buna benzeyen O'nun: (Ey iman edenler! Nefislerinizi koruyun) kavli ve zikredilen her "Ey iman edenler!" hitâbında, îmânın kendi nefsinde bir haddi olduğuna açık bir delâlet vardır; hâşviyye ve ehl-i hadîsin dediği gibi bütün tâatlerin îmân olmadığına da delâlet eder. Bunun vechi şudur: Herkes, kendi nefsinde, bu âyetin hitâbına muhatap olduğunu ve bunun kendisine ait olduğunu anlamıştır; öyleyse sâbit olur ki îmânın kendi nefsinde bir haddi vardır, o da kalp ile tasdiktir; diğer tâatler ise onun şerîatleridir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Ve Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insanlar! Rabbinize ibadet edin) kavlinde ve buna benzeyen âyetlerde, insanın müşahede ettiğimiz şey olduğuna delâlet vardır; Nazzâm'ın dediği gibi "insan, bu görünen insandan başka bir cisimdir" değildir, Nâşî'nin dediği gibi de "insan, bu insanın içinde basit bir cevherdir" değildir. Bunun vechi şudur: Herkes, kendisinin basit bir cevher mi yoksa içinde latif bir cisim mi olduğunu bilmez; hâlbuki herkes bu âyetlerden, onların hitâbına muhatap olduğunu anlamıştır; öyleyse vasfettiğimiz şeyle sâbit olur ki insan, bizim müşahede ettiğimiz şeydir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Bunda ayrıca şuna da delâlet vardır: Bu âyetlerden anlaşılan umûm veya husûs, hitâbın zâhirinden değil, hikmetin gerektirdiği şeyden anlaşılır; eğer hikmet umûmunu gerektiriyorsa umûmu üzere işletirler, eğer husûsunu gerektiriyorsa onun üzere işletirler. Vasfettiğimiz bu duruma delâlet eden şudur ki, O: (Ey iman edenler! Benim düşmanımı ve sizin düşmanınızı dostlar edinmeyin) buyurdu; bu, zâhirde umûm üzere çıkar; fakat: (Onlara muhabbet ulaştırıyorsunuz) dediğinde, muhabbet ulaştıranın belli bir kimse olduğu, bütün mü'minler olmadığı bilinir; öyleyse bu âyetin siyâkında beyân edilen sebeple, hükmün husûs üzere cereyân etmesi gerekirdi; fakat hikmet, bu âyetin umûmî kılınmasını gerektirir; çünkü bir kişiye: (Benim düşmanımı ve sizin düşmanınızı dostlar edinmeyin) denilseydi, hikmetin gerektirdiği üzere bu hitâb herkes için lâzım olurdu; çünkü birinin düşmanlığı bilindiğinde, onu dost edinmemek gerekir. Aynı şekilde O'nun: (Size gelen haktan dolayı küfretmişlerken, Rasûl'ü ve sizi çıkarıyorlar) kavli de böyledir. Bu, zâhirde umûm üzere çıkmıştır; fakat onu çıkaranlar yalnızca Mekke ehli idi, diğer kâfirler değil; bu, umûm mecrâsında işletilen şeyin lafzın zâhirine göre değil, hikmet ve delilin gerektirdiği şeye göre işlediğini beyân eder. Aynı şekilde Cenâb-ı Hakk'ın: (Cuma gününde namaza çağrıldığında, Allah'ın zikrine koşun...) kavli de böyledir: Koşmak, cuma gününe zikirle tahsis edildiği için farz kılınmamıştır; belki cuma günündeki nidâ iki zikre yönelik iken, diğer günlerdeki nidâ tek bir zikre yöneliktir; ve cuma gününde vakti dar olan nidâ birinci nidâdır, diğer günlerde ise ikinci nidâdır. Cuma gününde koşmanın farz kılınmasının bu iki mânâya dayanması câiz olunca, tahsisin lafzın zâhirine göre olmadığı sâbit olur. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Bu âyette O'nun -sallallâhu aleyhi ve sellem- risâletine bir delâlet de vardır: Şöyle ki, O'nun: (Onlara gizlice muhabbet gösteriyorsunuz) kavli, o adamın sırrına kimseyi muttali kılmadığını gösterir; hâlbuki Allah Teâlâ, Nebîsi'ni muttali kılmış, onlara mektup meselesini haber vermiştir; öyleyse sâbit olur ki O, bunu vahiyle bilmiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Sonra bu âyetin kimin hakkında indiği hususunda ihtilâf ettiler: Hasan dedi ki: Bu, nifak ehli hakkında nâzil olmuştur. Müfessirlerin cumhurundan başkaları ise: Bu, Hâtıb b. Ebî Beltea hakkında nâzil olmuştur, dediler; bu, isâbete daha yakın ve hakka daha yakın olan te'vîldir; çünkü Allah Teâlâ: (Ey iman edenler! Benim düşmanımı ve sizin düşmanınızı...) buyurdu; böylece kâfirlerin onlara düşman olduğunu haber verdi; eğer âyet nifak ehli hakkında olsaydı, kâfirler onlara düşman olmazdı, belki dost olurlardı; öyleyse sâbit olur ki bundan murad mü'minlerdir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Bu âyette, o adamın işlediği günahın onu velâyetten çıkarmadığına dair de bir delâlet vardır; çünkü O: (Benim düşmanımı ve sizin düşmanınızı dostlar edinmeyin) buyurdu; eğer bu günah onu tekfir edip îmândan çıkarsaydı, o kâfir ona düşman olmaz, belki O'nun: (Ve zâlimler, birbirlerinin dostlarıdır) kavli gereğince ona dost olurdu; ve O: (Ey iman edenler!) dediği için onu mü'min diye adlandırmıştır. O günahın büyük bir günah olduğunun delili şudur: Allah, onlara, Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendilerini savaşa hazırladığını haber vermişti; haber verdiği şeyde ise Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile savaşa ve harbe hazırlanmaları emri vardı; Rasûlullah'la -sallallâhu aleyhi ve sellem- savaşmakla emrolunan kimsenin büyük bir günah işlemiş olduğunda şüphe yoktur. Durum böyle olup Allah Teâlâ onu, (Ey iman edenler! Benim düşmanımı edinmeyin) kavliyle ve vasfettiğimiz delille mü'minler cümlesine dahil kılınca, sâbit olur ki büyük günah onu tekfir etmez ve îmân ismini ondan değiştirmez. Muvaffak kılan Allah'tır. Sonra düşmanımızı ve O'nun düşmanını dost edinmekten bizi nehyetmesinde, hikmet gereği düşmanlarla dostluk kurmanın bulunmadığına da delâlet vardır. Mu'tezile'nin sözünden ise şudur: Allah Teâlâ bütün kullarının îmân etmesini istemiştir; îmân etmelerini istediğine göre, onların O'nun düşmanlığını seçeceklerini bildiği hâlde onlarla dostluk kurmayı da istemiştir demek olur; sanki onlar Allah Teâlâ'yı, hikmetten çıkaran ve akıbetleri bilmemek sefahetine ve cehline giren bir sıfatla vasfetmişlerdir; hâlbuki bunların hepsi Allah'tan -sübhânehû ve teâlâ- münfîdir. Mu'tezile, bu vasıflarıyla fâcir ve fâsıktırlar, kâfir olmalarından da korkulur. Yardımı istenecek olan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Onlara muhabbet ulaştırıyorsunuz), yani: Mektupta yazdığınız şeyle. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Size gelen haktan dolayı küfretmişlerken, Rasûl'ü ve sizi, Rabbiniz olan Allah'a îmân ettiğiniz için çıkarıyorlar) ve O'nun: (Eğer Benim yolumda cihad etmek ve rızâmı dilemek için çıkmışsanız) kavli. Bunun, Mekke'den Medine'ye hicret edenler hakkında olması muhtemeldir; iki te'vîlden daha yakın olanı da budur; çünkü Hâtıb, Mekke'den Medine'ye hicret etmişti ve âyet onun hakkında nâzil olmuştu. Bunun, Mekke'ye doğru cihad etmek istedikleri zaman olması da muhtemeldir. Hangisi olduğunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Onlara gizlice muhabbet gösteriyorsunuz; hâlbuki Ben, gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilirim). Yani: O, Mekke ehline mektup yazmanızdan gizlediğinizi bilir, açığa vurduğunuzu da, yani gösterdiğiniz mazereti bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İçinizden kim bunu yaparsa) -yani düşmanlarıyla dostluk kurmayı- (doğru yoldan sapmıştır); bunu inanarak yaparsa itikadda sapmıştır, inanmadan yaparsa fiilde sapmıştır. Doğrusunu en iyi Allah bilir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara gizlice muhabbet gösteriyorsunuz; hâlbuki Ben, gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilirim) kavli. Bu, Allah Teâlâ'nın gizli ve açıkta murâkabesine bağlılığı gerektirir; onları, gizliyi ve açığı bir tutmaları için sakındırma ve Rasûlü'nün -aleyhissalâtü vesselâm- kendilerini, Mekke ehline yazılan mektup meselesinde muttali kıldığı gibi sırlarına da muttali olacağından korkutmadır. Sonra bu âyette, onları günahlardan zecretmek ve nehyetmek hususunda en büyük şey vardır; şöyle ki: Allah O'nu, gizli ve açık olarak işledikleri bütün günahlara muttali kılınca, Rasûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- Allah'ın kendisini muttali kıldığı şeyle, açıklarından bildiği kadar sırlarından da bildiğini öğrendiklerinde, bu, onları gizli ve açıkta günahlardan sakınmaya ve O'nun kendilerini davet ettiği şeye icâbet etmeye sevk eder. Doğrusunu en iyi Allah bilir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Eğer sizi ele geçirirlerse, size düşman kesilirler, size ellerini ve dillerini kötülükle uzatırlar; sizin küfretmenizi arzu ederler) (2). Bizce bunun vechi ve te'vîli -doğrusunu en iyi Allah bilir- şudur: Allah, onların, kâfirlerden, evlâtlarını ve mallarını korumalarını arzulayarak, mallarına ve muhabbetlerine rağbet ettiklerini görünce, onlara: "Sizi koruyacaklarını nasıl umuyorsunuz, hâlbuki onlar size güç yetirip sizi ele geçirselerdi sizi öldürür, dilleriyle size eziyet ederlerdi?!" diye haber vermiştir. Sanki şöyle demektedir: Onlara gizlice muhabbet gösterirken nasıl onlarla dostluk kuruyorsunuz, hâlbuki onlar sizi ele geçirselerdi sizi öldürürler ve size düşman kesilirlerdi?! Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Sizin küfretmenizi arzu ederler). Yani: Onlar sizin küfretmenizi arzu ederler; sizin küfretmenizi arzu etmekle birlikte, size güç yetirselerdi sizi öldürürlerdi; sizinle olan hâlleri böyle olan bir topluluktan, evlâtlarınızı ve mallarınızı koruyacaklarını nasıl umarsınız?! Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Kıyamet gününde ne akrabalarınız ne de evlâtlarınız size fayda vermez; O aranızı ayırır; Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir) (3); bunun iki vechi vardır: Birincisi: Evlâtlarınız ve akrabalarınız yüzünden kâfirlerle nasıl dostluk kurarsınız, hâlbuki onlar size kıyamet gününde fayda vermezler?! İkincisi: Akrabalarınız size fayda vermez ve kıyamet gününde sizin için şefaat etmezler. O'nun: (Aranızı ayırır) kavli de iki vechi ihtimal eder: Birincisi: Yani sizinle akrabalarınız arasını; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Kişinin kardeşinden, anasından ve babasından kaçacağı gün) kavli gibi. İkincisi: Yani amellerinizin farklılığı sebebiyle sizinle akrabalarınız arasını ayırır; her biriniz kendi amelinin mekânına iner. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (İbrâhîm'de ve onunla beraber olanlarda sizin için güzel bir örnek vardı; hani onlar kavimlerine: "Şüphesiz biz sizden ve Allah'ı bırakıp taptıklarınızdan berîyiz; sizi inkâr ettik; siz Allah'a tek başına îmân edinceye kadar bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve buğz başlamıştır" demişlerdi; ancak İbrâhîm'in babasına: "Elbette senin için mağfiret dileyeceğim, hâlbuki Allah'tan sana hiçbir şeyi savmaya gücüm yetmez" demesi müstesnâ. "Rabbimiz! Sana tevekkül ettik, Sana yöneldik, dönüş de Sanadır" (4). "Rabbimiz! Bizi küfredenler için bir fitne kılma, bizi bağışla Rabbimiz; şüphesiz Sen, azîz ve hakîm olan Sensin" (5). Andolsun ki, Allah'ı ve âhiret gününü uman kimse için onlarda güzel bir örnek vardı; kim yüz çevirirse, şüphesiz Allah, Ganî ve Hamîd olan O'dur (6). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (İbrâhîm'de ve onunla beraber olanlarda sizin için güzel bir örnek vardı; hani onlar kavimlerine: "Şüphesiz biz sizden ve Allah'ı bırakıp taptıklarınızdan berîyiz" demişlerdi...) âyeti. Öncekilerin haberlerinde asıl olan, bunların bu ümmet için birer ibret olmasıdır; onlardan mü'minler hakkında zikredilen şey, bu ümmetin mü'minlerine bir hatırlatma ve onlara, kendi kâfirlerine karşı diğer ümmetlerin mü'minlerinin yaptığı gibi muâmele etmeyi ve onlarla mücâdele etmeyi öğretmedir. Geçmiş ümmetlerin kâfirleri hakkında zikredilen şey ise, bu ümmetin kâfirlerini, onların yaptığının benzerini yapıp da onların hak ettiği gibi bir öfkeyi hak etmesinler diye korkutmadır. Rasûller -aleyhimüsselâm- hakkında olan şey ise, Rasûlümüz ve efendimize -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisine dokunan bazı şeylerden teselli hakkındadır. Başka bir asıl da şudur: Hitâb, muhataba bazen bizzat kendisine yöneltilenle, bazen de başkasına uymakla emrolunduğu şeyle lâzım gelir; o başkası, yaptığı şeyi ancak bir emirle yapmışsa böyledir. Sonra Allah Teâlâ, bu ümmetin mü'minlerini, İbrâhîm'e -aleyhisselâm- ve onunla beraber olan mü'minlere uymakla emretmiş, onların kâfirlerle muâmelelerini ve onlarla dostluğu terk etmelerini onlara haber vermiştir; sanki şöyle demiştir: Kâfirlerle dostluk kurmayı ve onlara gizlice muhabbet göstermeyi, onlar küfürleri üzere kaldıkça terk edin; nitekim İbrâhîm -aleyhisselâm- ve onunla beraber olanlar da böyle yapmışlardır: (Hani onlar kavimlerine: "Şüphesiz biz sizden berîyiz" demişlerdi): Onlarla mücâdele ettiler, onlarla dostluk kurmadılar; siz de onların yaptığı gibi yapın. (Ancak İbrâhîm'in babasına: "Elbette senin için mağfiret dileyeceğim" demesi müstesnâ). Sanki şöyle demiştir: Onlara uyun, ancak İbrâhîm'in babasına: (Elbette senin için mağfiret dileyeceğim) demesi hariç; yani: İbrâhîm'in müşrik babası için mağfiret dilediği gibi, siz de müşrikler için mağfiret dilemeyin; çünkü siz, İbrâhîm'in -aleyhisselâm- babası için mağfiret dilediği mânâyı bilmiyorsunuz. Sonra İbrâhîm'in babası için mağfiret dilediği mânâda ihtilâf ettiler: Ebû Bekir dedi ki: O -salavâtullâhi aleyh- babası için mağfiret dileyeceğine dair söz vermişti; sözünü yerine getirmenin kendisine lâzım olduğunu görmüş, bu mânâ için mağfiret dilemiştir. Hasan dedi ki: O, babası için ancak onun tevbe ettiği vakit mağfiret diledi, şirk hâlinde değil; çünkü onun, müşrik için mağfiret dilemenin kendisine helâl olmadığını bilmediği vehmedilemez; bunun kendisine helâl olduğunu bilen bir kimse ise tam bir mü'min olamaz; öyleyse sâbit olur ki o, ancak babasının İslâm'a girdiği vakit onun için mağfiret dilemiştir. Bizce ise: İstiğfar, mağfiret talebidir; Allah Teâlâ'dan gelecek mağfiret ise iki vecihledir: Birincisi: Rahmet, fazl ve kerem mağfiretidir. İkincisi: Kendisini, getirdiğinde kendisine mağfiret olunacak sebebe muvaffak kılmasıdır; görmez misin ki O: (Rabbinizden mağfiret dileyin; şüphesiz O, çok mağfiret edicidir) buyurmuştur, yani: Getirdiğinizde size mağfiret olunacak sebebi dileyin demektir. Durum böyle olunca, İbrâhîm'in babası için istiğfarının da bu vecih üzere olması, yani Allah Teâlâ'dan, getirdiğinde kendisine mağfiret olunacak sebebe muvaffak kılmasını dilemiş olması câizdir; bu, doğru bir yoldur; fakat kendisini o sebebe muvaffak kılmayacağı kendisine belli olduğunda, ondan berî oldu. Doğrusunu en iyi Allah bilir. O'nun: (Hâlbuki Allah'tan sana hiçbir şeyi savmaya gücüm yetmez) kavli. Yani: Senden Allah'ın azabından hiçbir şeyi savmaya gücüm yetmez; yahut: Sana hidâyet vermeye gücüm yetmez, meğer ki...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kıyamet günü ne akrabalarınızın ne de evlatlarınızın size hiçbir faydası olmaz! (Allah) aranızı ayıracaktır. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir (len tenfe'aküm erhâmüküm ve lâ evlâdüküm, yevmel-kıyâmeti yafsılü beyneküm, vallâhü bi-mâ ta'melûne basîr).» kavl-i celîline gelince: «Len tenfeaküm erhâmüküm ve lâ evlâdüküm yevme'l-kıyâmeti yafsılü beyneküm...»: Husrân-ı Ansâb der Mahşer, Fasl-ı İlâhî, Basîr-i Mutlak, Mâturîdî Kelâmı: - Mahşerde Akraba ve Evlatların Faydasızlığı: Dünyada hatırları için günaha girilen, küfür ehline yaranılmaya çalışılan evlatlar ve akrabalar kıyamet günü azaptan zerre kadar kurtarıcı olamayacaklardır. - Fasl ve Ayrılık: 'Yafsılü beyneküm'; Cenâb-ı Hak mü'min ile kâfiri, itaatkâr ile âsiyi birbirinden tamamen ayıracak; her kul kendi ameliyle baş başa kalacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Basîr' olan Allah'ın bütün niyet ve amelleri gördüğünü, fani yakınlar uğruna ebedî âhireti heba etmenin en büyük hüsran olduğunu bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İbrâhim'de ve onunla beraber olanlarda sizin için güzel bir örnek (üsve-i hasene) vardır. Hani onlar kavimlerine şöyle demişlerdi: 'Şüphesiz biz sizden ve Allah'tan başka taptıklarınızdan uzağız! Sizi (ve bâtıl inançlarınızı) inkâr ettik! Siz bir tek Allah'a iman edinceye kadar, bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve kin başlamıştır!' Ancak İbrâhim'in babasına: 'Senin için mutlaka mağfiret dileyeceğim; fakat Allah'tan gelecek hiçbir şeyi senden savmaya gücüm yetmez' demesi müstesnadır... (kad kânet leküm üsvetün hasenetün fî ibrâhîme vellezîne me'ahû iz kālû li-kavmihim innâ büra'â'ü minküm ve mimmâ ta'büdûne min dûnillâhi kefernâ biküm ve bedâ beynenâ ve beynekümül-adâvetü vel-bağdâ'ü ebeden hattâ tü'minû billâhi vahdeh, illâ kavle ibrâhîme li-ebîhi le-estağfiranne leke ve mâ emlikü leke minallâhi min şey'...).» kavl-i celîline gelince: «Kad kânet leküm üsvetün hasenetün fî İbrâhîme ve'llezîne meahû...»: Üsve-i Hasene-i İbrâhîmî, Teberrî-i Şirk, Hubb ve Buğz Fillâh, İstiğfâr-ı İbrâhîm li-Ebîh, Mâturîdî Akâidi ve Usûlü: - Hz. İbrâhim'in Örnek Tevhid Tavrı: Mü'minler için Hz. İbrâhim ve ona tâbi olan mü'minlerin şirk ehline karşı sergiledikleri tavizsiz teberrî ve cihat duruşu en güzel numunedir («üsve-i hasene»). - Şirkten Açık Teberrî: İbrâhim aleyhisselâm putperest kavmine 'Biz sizden ve taptıklarınızdan tamamen uzağız («büra'â'»), tek bir Allah'a iman edinceye kadar aramızda düşmanlık başlamıştır' diyerek tevhîd sınırını çizmiştir. - Babasına İstiğfar İstisnası: İbrâhim'in müşrik babasına bağışlanma dileyeceğini söylemesi önceden verilmiş bir vaade ve onun imana gelmesi ümidine mebnî idi; babasının küfür üzere öldüğü kesinleşince bu istiğfardan vazgeçmiştir. Dolayısıyla mü'minlerin müşrik olarak ölen akrabalarına istiğfar etmeleri caiz değildir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tevhîd akîdesinin ancak şirkten ve ehl-i şirkten teberrî ile kemâle ereceğini kat'î bürhanlarla tescil eder.

"Allah seni hidayete erdirsin"; sanki şöyle demiş gibidir: Ben, senin için hidayete muvaffak olman adına dua etmekten başka bir şeye mâlik değilim; Allah'ın azabından sana hiçbir şeyi men edecek güce sahip değilim. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbenâ, ancak Sana tevekkül ettik ve ancak Sana yöneldik) kavli. Bunun, küfür ehliyle çatışma ve düşmanlığı izhar zamanında söylenmiş olması câizdir; yani: Düşmanlarımıza karşı, sayımız az onların sayısı çok iken, yardım hususunda dayanağımız Sensin; dönüşümüz ve sığınağımız da Sanadır. (Ve dönüş ancak Sanadır), biz vefat ettiğimizde. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbenâ, bizi küfredenler için bir fitne kılma ve bizi bağışla, Rabbenâ! Şüphesiz Sen, Azîz ve Hakîm olansın) (5) kavli. Tefsir ehli, bu âyetin te'vîlinin üç vecih üzere olduğunu zikretmiştir: Birincisi: Yani: Düşmanlarımızı bize musallat etme; sonra onlar, kendilerinin hak, bizim ise bâtıl üzere olduğumuzu zannetsinler. Yahut: Azabı onları bırakıp bize indirme; sonra onlar, kendilerinin hak, bizim ise bâtıl üzere olduğumuzu zannetsinler. Yahut: Dünyayı onlara genişletip bize daraltma; sonra onlar, kendilerinin hak, bizim ise bâtıl üzere olduğumuzu zannetsinler. Eğer te'vîl ikincisi olsaydı, bundan şu lâzım gelirdi: Bu ümmetin âdillerine vâcib olan, kendi fâsıklarının hak üzere olduklarını zannetmesinler diye, Allah Teâlâ'dan âfiyet istememeleri gerekirdi. Fakat buna cevap şudur: Bu ümmetin fâsıkları, içinde bulundukları fısk halinin memnu olduğunu bilirler; küfür ehline gelince, onlar nezdinde dindar oldukları küfür haktır; binaenaleyh mü'minlere musallat kılındıklarında, hak sandıkları şeyin gerçekten hak olduğunu zannederler. Bu ümmetin fâsıklarına gelince, fıskın kendisinden nehyedilmiş ve memnu olduğunu bildiklerinden, onlara böyle bir zan vâki olmaz, Allah en iyi bilendir. (Bizi... kılma) kavlinin mânâsının, yani: azap -ki küfür ehlinin kendisiyle azaplandırılacağı bir sebep- olması da muhtemeldir; nitekim (Rabbenâ, Resullerin diliyle bize vaad ettiğini bize ver) kavlinde olduğu gibi; bunun te'vîli de, "Resullerin diliyle bize vaad ettiğine müstahak olacağımız sebebi bize ver" demektir; birincisi de böyledir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Sen, Azîz ve Hakîm olansın) kavli. Yani: Düşmanlarından intikam alandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Andolsun, sizin için onlarda -Allah'ı ve âhiret gününü uman kimseler için- güzel bir örnek vardır. Kim yüz çevirirse, şüphesiz Allah Ganî'dir, Hamîd'dir) (6) kavli. Yani: Sizin için, İbrahim'de ve onunla beraber olanlarda, kendilerine iktida ettiğiniz ve onlara itaat ettiğiniz takdirde güzel bir örneklik (kudve) vardır. (Allah'ı ve âhiret gününü uman kimseler için) kavli iki mânâya muhtemeldir: Birincisi: Yani, Allah Teâlâ'nın sevabını uman kimseler için. İkincisi: Öldükten sonra dirilişe (ba'se) iman eden kimse için. Şu sebeple ki, Allah Teâlâ, ba's meselesini kitabında farklı vasıflarla tavsif etmiştir: Bir kere onu kendisine izafe ederek (Kim Rabbine kavuşmayı umuyorsa) buyurmuş, buradaki mânâ ba's olmuştur; bir kere de onu başka bir vasıfla tavsif etmiştir. Eğer murad sevab ise, bunda şu haber vardır: Hakikatte uman kimse, ancak, umduğu şeye ulaşmayı taleb ettiği sebeplerle, davet ettiği ve umduğu şeyi talep edendir; hakikatte korkan kimse de, sakındığı şeyden sakınan ve nehyolunduğu ve haram kılınan şeyden vazgeçendir. Zira kim, sebeplerine sarılmaksızın salt ümide ve korkuya dayanırsa, o, Allah Teâlâ'dan boş bir temennide bulunan kimsedir. Söylediğimizi te'yid eden delil, Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz iman edenler, hicret edenler ve Allah yolunda cihad edenler, işte onlar Allah'ın rahmetini umarlar) kavlidir; görmez misin, ümid mânâsını Allah yolunda cihad etmekle ve O'na itaatle amel etmekle nasıl tahakkuk ettirmiştir? Allah en iyi bilendir. Eğer murad ba's ise, o da yine böyledir; çünkü o, nehyedilenden yüz çevirmiş, emrolunanı talep etmiştir; böylece açığa çıkmıştır ki o, muvâlâtı Allah'ın sevabına ve rahmetine ulaştıran kimseye velâyet gösterir, muvâlâtı Allah'ın gazabına ve azabına ulaştıran kimseye ise düşmanlık eder; malumdur ki bunu ancak ba's'e iman eden kimse yapar; aksi halde, ancak dünya menfaatini umduğu kimseye velâyet gösterir ve bu dünyada kendisine zarar vereni terk eder, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kim yüz çevirirse) kavli. Yani: Kim, Allah'ın, Rablerine düşmanlık edenlere düşmanlık etmesini emrettiği şeyde, O'na itaatten yüz çevirirse. (Şüphesiz Allah Ganî'dir, Hamîd'dir). Yani: Mahlukatın itaatinden müstağnidir; ta ki bilinsin ki, onlara emrettiği şeyi, onların itaatine muhtaç olduğu için yahut kendisine dönecek bir menfaat için emretmemiştir; bilakis O, bütün bunlardan müstağnidir; onlara ancak kendi ihtiyaçları olduğu için emretmiştir, çünkü itaatlerinin menfaatlerinin yalnız kendilerine döneceğini bilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hamîd) kavlinin iki mânâsı vardır: Hâmid (hamdeden) mânâsı ve Mahmûd (hamdolunan) mânâsı. Eğer murad Mahmûd ise, bunda şu vardır: Allah Teâlâ, mahlukatına in'am ettiği şeyler sebebiyle onlardan hamde müstahaktır. Eğer murad Hâmid ise, mânâsı şudur: Allah, mahlukatı hamdeder ve onlara şükreder; öyle ki, az amel karşılığında onları çok sevapla mükâfatlandırır ve kendi amelleri sebebiyle onlara lütufta bulunur; işte O, bu iki mânâdan dolayı Hamîd'dir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun ki, sizden Allah'ı ve âhiret gününü (O'nun mükâfatını) umanlar için onlarda (İbrâhim ve beraberindekilerde) güzel bir örnek vardır. Kim de yüz çevirirse bilsin ki, şüphesiz Allah ganîdir (hiçbir şeye muhtaç değildir), övgüye lâyık olandır (lekad kâne leküm fîhim üsvetün hasenetül limen kâne yercullâhe vel-yevmel-âhır, ve mey yetevelle fe-innallâhe hüvel-ğaniyyül-hamîd).» kavl-i celîline gelince: «Lekad kâne leküm fîhim üsvetün hasenetün li-men kâne yercu'llâhe ve'l-yevme'l-âhir...»: Te'kîd-i Üsve-i Hasene, Recâ-i Liqāullâh, İsm-i Ganî ve Hamîd, İbtâl-i İ'râz, Mâturîdî Kelâmı: - Örnek Almanın Şartı (Recâ): Hz. İbrâhim'in kutlu tevhîd ve teberrî yolunu ancak kalbinde Allah sevgisi, âhiret inancı ve ilâhî mükâfat ümidi («yercullâhe vel-yevmel-âhır») taşıyan kâmil mü'minler takip edebilir. - Yüz Çevirenlerin Zararı: 'Ve mey yetevelle'; kim İslâm'dan, tevhîdden ve cihattan yüz çevirirse bilsin ki yalnızca kendi nefsine zarar verir. - El-Ganî ve El-Hamîd: Cenâb-ı Hak hiçbir kulun ibadetine, cihadına ve taatine muhtaç değildir («el-Ganî»); zâtında ve sıfatlarında bizzat hamde lâyık olan («el-Hamîd») Yüce Yaratıcıdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetle kulluğun sırf kulun menfaatine olduğunu, Zât-ı Bârî'nin her türlü ihtiyaçtan münezzeh bulunduğunu kat'î bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Umulur ki Allah, sizinle onlardan düşman olduklarınız arasında bir sevgi (meveddet) kılar; Allah Kadîr'dir, Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir. (7) Din hususunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara iyilik etmenizden ve onlara adaletle davranmanızdan Allah sizi men etmez; şüphesiz Allah âdil davrananları sever. Allah sizi ancak, din hususunda sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran ve çıkarılmanıza yardım edenlere dost olmaktan men eder; kim onlara dost olursa, işte onlar zalimlerin ta kendileridir (9). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Umulur ki Allah, sizinle onlardan düşman olduklarınız arasında bir meveddet kılar; Allah Kadîr'dir, Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir) kavli. Şüphesiz Allah, mü'minlere, kâfir oldukları müddetçe küfür ehline düşmanlık etmeyi, onlarla çatışmayı ve onlara velâyet göstermemeyi emretmiştir; sonra da, iman ettikleri takdirde bizimle onlar arasında bir meveddet kılacağını vaad etmiştir; işte bunda, mahlukatın Allah Teâlâ katında, her halükârda, bulundukları hal ve işler üzere olduklarına dair en büyük delil vardır. Cahillerden bazıları şöyle demiştir: Kim herhangi bir vakitte iman ederse, o kimse, küfür halinde de Allah katında mü'mindir; bu ise, Allah Teâlâ'nın kendisini bu âyette tavsif ettiğinin hilâfıdır, Allah en iyi bilendir. Sonra Mu'tezile, bu âyetlere kendi kavillerine muhalefet edip onlara muâraza etmişlerdir; şöyle ki: Allah Teâlâ (Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin) buyurmuştur; onların kavline göre ise, kendi mezheplerine muhalif olan kimse onlara düşmandır, hiç şüphesiz onlar ona velâyet gösterir ve onunla dostluk kurarlar; Allah Teâlâ ise bundan nehyetmiştir; işte bu, iki muhalefetten biridir. İkincisi: Allah Teâlâ, bizimle onlar arasında bir meveddet kılacağını vaad etmiştir; onların kavline göre ise, O, kulların fiillerinden hiçbir şeye kadir değildir; sanki Allah Teâlâ, onların kavline göre, kadir olmadığı bir şeyi vaad etmiş olur; bu ise, Allah'ın mahlukatının en ahmağına bile yakışmaz; âlemlerin Rabbine nasıl yakışır?! Böylece sabit oldu ki onlar âyetlere muâraza etmişlerdir, Allah en iyi bilendir. Üçüncü muhalefet: Allah -sübhânehû ve teâlâ- kendisini kudretle vasfetmiş, (Allah Kadîr'dir) buyurmuştur; onların kavline göre ise O, mahlukatın fiillerini yaratmaya kadir değildir; bundan daha meşhur ve daha zâhir hangi muhalefet olabilir?! Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Din hususunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara iyilik etmenizden ve onlara adaletle davranmanızdan Allah sizi men etmez; şüphesiz Allah âdil davrananları sever) (8) kavli. Bu nehyin, adaletli davranmakta (iksât) olması muhtemel değildir; çünkü iksât, adaletin ta kendisidir; dost olsun düşman olsun, hiç kimseye karşı adaletten nehyolunmaz; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir topluluğa olan kininiz, sizi adaletsizliğe sevketmesin; adil olun) kavline bakmaz mısın? İşte bunda, düşmanlık sebebiyle adaleti terk etmenin kendisine helâl olmadığını haber vermiştir; durum böyle olunca, bu nehyin ve başkasının murad ettiği şey sabit olmuştur ki, o da (Onlara iyilik etmenizden) kavlidir. Sonra, nehyedilmeyen şey, zâhirde nehyedilenin hilâfınadır; çünkü O, (Din hususunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara iyilik etmenizden ... Allah sizi men etmez) buyurmuş, nehyettiği hususta ise (Allah sizi ancak, din hususunda sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran ve çıkarılmanıza yardım edenlere dost olmaktan men eder) buyurmuştur; malumdur ki, dost olunması câiz olmayan kimseye iyilik etmek câiz olabilir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Dünyada onlara güzellikle arkadaşlık et) kavline bakmaz mısın?! Sonra kâfirlere velâyet göstermekten, (Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin) kavliyle nehyetmiştir; fakat bir nefiste iyilik etmenin ve velâyeti terk etmenin bir arada bulunması câiz olunca, kendisiyle beraber olunmaktan (tevellî) nehyedilen kimseye iyilik etmekle emrolunmak da câiz olmuştur, Allah en iyi bilendir. Sonra Allah Teâlâ'nın: (Din hususunda sizinle savaşmayanlardan dolayı Allah sizi men etmez) kavli, "sizi men etmez, bilakis size emreder" demek olması muhtemeldir. Ve mânâsının, (Ticaretleri kâr etmedi) kavlinde olduğu gibi, "size ruhsat verir" demek olması da muhtemeldir; buradaki mânâ, "bilakis zarar etti" demektir; ticaretin kâr etmediği halde zarar da etmemiş olması câiz olsa bile; işte böylece Allah Teâlâ'nın: (Din hususunda sizinle savaşmayanlardan dolayı Allah sizi men etmez) kavlinin mânâsı da, "bilakis onlara iyilik etmenize ruhsat verir" demektir. Ve mânâsının, "bilakis onlara iyilik etmenize ruhsat verir" olması da muhtemeldir, Allah en iyi bilendir. Sonra, kendilerine iyilik etmekle emrolunan ve kendileriyle beraber olmaktan (tevellî) nehyolunanların kim olduğunda ihtilaf etmişlerdir: Bazıları şöyle dedi: Onlar, Mekke ehlinden gizlice iman edip bunu müşriklere izhar etmekten korkan zayıf düşürülmüş (müstad'af) kimselerdir; Allah Teâlâ, Medine'deki mü'minlere, kendilerine mektuplarla iyilik etmelerini emretmiştir; ta ki kendi durumlarını idare etmeye çare bulsunlar; çünkü Mekke müşrikleri, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in onlarla savaşmak için zuhur ettiğini öğrendiklerinde, o zayıf düşürülmüş mü'minlerin başına bir şey gelmesinden korkulurdu; bu sebeple, Medine'dekilere, onlara mektup yazarak iyilik etmeleri emrolundu; ta ki kendi durumlarına hazırlansınlar ve müşriklerden korkulan şeye karşı çare bulsunlar, Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: Bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ile aralarında ahid ve zimmet bulunanlar hakkındadır; mü'minlere, süreleri bitinceye kadar ahidlerini yerine getirmede onlara iyilik etmeleri emrolunmuş, kendileriyle savaşan ve ahidlerini bozanlara ise dost olmaktan (tevellî) nehyolunmuşlardır. Bazıları da şöyle dedi: Bu, müşriklerin kadınları ve çocukları hakkındadır: Mü'minlere, savaşı terk ederek onlara iyilik etmeleri emrolunmuş, müşrik erkeklerden kendileriyle savaşanlara dost olmaktan (tevellî) nehyolunmuşlar, bilakis onlarla savaşmaları emrolunmuştur. Sonra: (Kim onlara dost olursa, işte onlar zalimlerin ta kendileridir) buyurdu. Yani: Kim onlara itikadda velâyet gösterirse, işte onlar itikad hakkında zalimlerin ta kendileridir. Yahut: Kim onlara fiillerde velâyet gösterirse, işte onlar fiiller hakkında zalimlerin ta kendileridir; nitekim (Doğru yoldan sapmıştır) kavlinde vasfettiğimiz gibi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah, din uğrunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayan kimselere iyilik yapmanızı ve onlara âdil davranmanızı yasaklamaz! Şüphesiz Allah, âdil olanları sever (lâ yenhâkümüllâhü anillezîne lem yükātilûküm fid-dîni ve lem yuhricûküm min diyâriküm en teberrûhüm ve tuksitū ileyhim, innallâhe yuhıbbül-muksitīn).» kavl-i celîline gelince: «Lâ yenhâkümü'llâhü ani'llezîne lem yükātilûküm fî'd-dîni...»: Birr ve Kıst, Hukuk-ı Gayrimüslimîn, Adâlet-i Mutlaka, Mâturîdî Fıkhı ve Usûlü: - Savaşmayan Gayrimüslimlere Muamele: Cenâb-ı Hak mü'minlerle dîn sebebiyle harb etmeyen, müslümanları yurtlarından sürmeyen gayrimüslimlere iyilik (birr), sıla-i rahim, insani yardım ve adaletle («kıst») muamele etmeyi yasaklamamış, bilakis buna ruhsat vermiştir. - Adaletin Farziyeti: Düşman dahi olsa adaletten sapmak haramdır; zira Allah âdil olanları («el-muksitîn») sever. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâfir ana-babaya dünyada iyilikle davranmayı emreden nasslar gereğince, dînî velâyet (dostluk) ile insanî iyiliğin (birr) birbirinden ayrı olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah sizi ancak, din uğrunda sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran ve çıkarılmanıza arka çıkan/yardım eden kimseleri dost edinmekten meneder! Kim onları dost edinirse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir! (innemâ yenhâkümüllâhü anillezîne kātelûküm fid-dîni ve ahracûküm min diyâriküm ve zâherû alâ ihrâciküm en tevellevhüm, ve mey yetevellehüm fe-ülâ'ike hümüz-zâlimûn).» kavl-i celîline gelince: «İnnemâ yenhâkümü'llâhü ani'llezîne kātelûküm fî'd-dîni ve ahracûküm...»: Müstahak-ı Buğz ve Harb, Tahrîm-i Tevellî, Tevhidde Sıdk, Zulm-i Müvâlât, Mâturîdî Kelâmı: - Dostluğu Yasaklanan Düşmanlar: İslâm'a ve müslümanlara karşı fiilen kılıç çeken, onları yurtlarından sürüp çıkaran ve bu sürgüne yardım ve lojistik sağlayan açık din düşmanlarıdır. - Tevellînin Haramlığı: 'En tevellevhüm'; böyle muharip kâfirleri sırdaş, velî, dost ve hâmi edinmek kesinlikle haramdır. - Zalimlerin Hüviyeti: 'Ve mey yetevellehüm fe-ülâike hümüz-zâlimûn'; kim mü'minleri bırakıp İslâm düşmanlarıyla ittifak kurarsa kendi nefsine zulmetmiş ve hakkı çiğnemiş olur. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin İslâm'ın harp ve sulh hukukunun temel ölçüsünü vazedip tevhîd sınırını tahkim ettiğini bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey iman edenler! Mü'min kadınlar hicret ederek size geldiklerinde onları imtihan edin; Allah onların imanını en iyi bilendir. Eğer onların mü'min olduklarını öğrenirseniz, onları kâfirlere geri döndürmeyin; ne onlar kendilerine helâldir, ne de kendileri onlara helâldir. Onlara harcadıklarını verin. Mehirlerini kendilerine verdiğiniz takdirde onlarla evlenmenizde size bir günah yoktur. Kâfir kadınları nikâhınız altında tutmayın; siz harcadığınızı isteyin, onlar da harcadıklarını istesinler. Bu, Allah'ın hükmüdür; aranızda O hükmeder. Allah Alîm'dir, Hakîm'dir (10). Eğer eşlerinizden bir kısmı kâfirlere kaçarsa ve siz de karşılık verirseniz, eşleri gidenlere harcadıkları kadar verin; kendisine iman ettiğiniz Allah'tan korkun (11). Ey Peygamber! Mü'min kadınlar, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek, elleri ve ayakları arasında uydurdukları bir iftirada bulunmamak ve mâruf hususunda sana isyan etmemek üzere sana biat etmek için geldiklerinde, onların biatını kabul et ve onlar için Allah'tan mağfiret dile; şüphesiz Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir (12). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey iman edenler! Mü'min kadınlar hicret ederek size geldiklerinde) kavli. Bize göre -Allah en iyi bilendir- mânâ şudur: (Mü'min kadınlar size geldiklerinde), yani: kendilerinin mü'mine olduklarını söyleyerek geldiklerinde, (onları imtihan edin). Çünkü eğer imanları hakikat üzere olsaydı, (onları imtihan edin) kavlinin bir mânâsı olmazdı; imtihanla emrolununca, sabit olur ki, (Mü'min kadınlar size geldiklerinde) kavlinin te'vîli, başta vasfettiğimiz gibidir. Buna benzer olarak, (Kim imanından sonra Allah'ı inkâr ederse -kalbi iman ile mutmain olduğu halde zorlanan müstesna-) kavlinde de mânâ şudur: Kalbi iman ile mutmain olduğu halde küfür sözünü söyleyen kimse kastedilmiştir; işte böylece birincinin mânâsının da yukarıda zikrettiğimiz gibi olması câizdir, Allah en iyi bilendir. Sonra müfessirler, bunların imtihanının vasfını zikretmişlerdir: Onların, kocalarına buğzları sebebiyle değil de yurtlarından çıktıklarına Allah adına yemin etmeleri; yahut, çıkışlarıyla, kendi yurtlarından başka bir yurt değil, ancak İslâm'ı murad ettiklerine yemin etmeleridir. Bu ise fâsid bir te'vîldir; şöyle ki: Kadın Müslüman olduğunda, dininde ona vâcib olan, kâfir kocasına buğzetmesidir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizinle bizim aramızda, siz Allah'a tek başına iman edinceye kadar ebedî düşmanlık ve nefret belirmiştir) kavlinde olduğu gibi; imtihanlarının vasfı, zikrettikleri gibi olması nasıl câiz olabilir, halbuki şeriat ve din hükmü, onların yaptıklarını (yani buğzu) vâcib kılıyor?! Bu sebeple dedik ki: Bazı müfessirlerin imtihan vasfında zikrettiği bu te'vîl, doğru değildir. Bunların imtihanının te'vîlinin iki vecih üzere olması câizdir: Birincisi: Kendilerinden imanın ne olduğu sorulur; imanın hakikatini haber verdiklerinde, mü'mine olduklarının bilinmesidir. İkincisi: Kendilerine, mü'min kadınların imanlarında üzerlerine düşen şeyler arzedilir; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Hırsızlık yapmasınlar, zina etmesinler, çocuklarını öldürmesinler) buyurduğu gibi; bütün bunları kabul ettiklerinde, bu, onların imtihanı olmuş olur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onların imanını) kavli. Bu, mü'minlerin onları imtihan etmekle mükellef tutulduğu şeyin, ancak zâhirde bildikleri imanları sebebiyle olduğuna, hakikati ise ancak âlemlerin Rabbinin bildiğine delâlet eder; bu da, ilmin iki ilim olduğunu beyan eder: Amel ilmi ve şehadet ilmi. Amel ilmi, mahlukatın zâhirde bildiği ve onunla amel ettiği ilimdir; şehadet ilmi ise, kendisiyle Allah üzerine şehadet edilmesi câiz olan ilimdir; buna ise ancak Allah'ın, ya bir kitapla ya da Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den tevatüren gelen bir sünnetle, nas olarak muttali kıldığı şeyle ulaşılır. Amel ilmi ise, içinde ictihadın câiz olduğu ilimdir; meselâ: âhâd haberi, kıyas cihetleri ve bunun benzeri. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer onların mü'min olduklarını öğrenirseniz, onları kâfirlere geri döndürmeyin) kavli. Kıssada zikredildiğine göre, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Hudeybiye senesinde Mekke müşrikleriyle, Mekke ehlinden kendisine gelen kimsenin onlara geri iade edileceği, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashabından Mekke'ye gelen kimsenin ise onların olacağı ve başka şartlar üzerine sulh yapmıştı; bunu bir yazıya döktü, bu Hudeybiye'de idi; yazı bittiğinde müslüman Sübey'a geldi, kocası Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e gelip: "Ey Allah'ın Resûlü, karımı bana geri ver; bize bunu şart koştun; bu kadın henüz fitneden korkmamıştır" dedi; bunun üzerine Allah Teâlâ: (Ey iman edenler! Mü'min kadınlar hicret ederek size geldiklerinde onları imtihan edin; Allah onların imanını en iyi bilendir. Eğer onların mü'min olduklarını öğrenirseniz, onları kâfirlere geri döndürmeyin) âyetini indirdi; yani: onları kâfir kocalarına geri döndürmeyin demektir. (Ne onlar kendilerine helâldir, ne de kendileri onlara helâldir). Yani: Ne bir mü'mine kadının kâfire nikâhı helâldir, ne de bir kâfirin mü'mineye nikâhı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara harcadıklarını verin) kavli. Yani: Müslümanlarla aralarında geçen sulha göre, kâfir kocasına harcadığını verin; şöyle ki: Mekke ehlinin kadınlarından Medine'ye mü'mine olarak çıkanlar kâfirlere geri döndürülmez, kocalarına ise mehir olarak harcadıklarını verirlerdi; müslümanların kadınlarından mürted olarak çıkanlar da Medine'ye geri döndürülmez, onların kocalarına da harcadıkları verilirdi. Sonra, malumdur ki, mehri veren kişiden başkasının, mehri ve harcadığını iade etmekle mükellef tutulması söz konusu olurdu; fakat bu, daha önce zikrettiğimiz benzerlerinde olduğu gibi, kendi cinsinden olan kimseden alınırdı; bu sebeple ashabımız şöyle demiştir: Müslümanlar, harb ehlinin tüccarlarından, harb ehlinin müslüman tüccarlardan aldığına karşılık (mükâfat olarak) alırlar; bu ise ancak kendi cinsinden olandan alınır, alınanın kendisinden başkasıdır; buna binaen deriz ki: Mihnetin, iyi kimseyle günahkâr kimse üzerinde eşit olması ve âdemoğluna inen mihnetlerin, işlediği günah ve kötülüklerin bir cezası olmaması câizdir; çünkü Allah Teâlâ'nın, kulunu bu dünyada başlangıç olarak imtihan etme hakkı vardır; âhirete gelince, orada hiç kimse başkasının günahıyla muâheze edilmez, bilakis herkes kendi ameliyle cezalandırılır: Kötülük ise kötülükle, iyilik ise iyilikle, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Mehirlerini kendilerine verdiğiniz takdirde onlarla evlenmenizde size bir günah yoktur) kavli. Yani: Müslümanlar için, onlarla evlenmenizde bir günah yoktur, mehirlerini kendilerine verdiğinizde. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kâfir kadınları nikâhınız altında tutmayın) kavli. İbn Abbas -radıyallahu anh-'tan rivayet edildiğine göre, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in kızı Zeyneb, kocasından önce Müslüman olmuş, sonra kocası da Müslüman olmuş; (Kâfir kadınları nikâhınız altında tutmayın) âyeti inmeden önce, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- onu ilk nikâhı ile kocasına geri vermişti; bu âyet indiğinde ise, koca Müslüman olup dâru'l-İslâm'a çıktığında, İslâm sebebiyle onunla karısı arasındaki bağ kesilir olmuştu; kadın çıkıp koca kaldığında da durum aynıydı. Sonra (Kâfir kadınları nikâhınız altında tutmayın) kavli hakkında bazıları şöyle dedi: Yani: kâfir kadınların akdiyle; Mekke'de kâfir bir karısı olan kimse, o kâfir kadına bağlı kalmasın; çünkü o artık onun karısı değildir, aradaki bağ kesilmiştir. Bazıları da şöyle dedi: (Kâfir kadınları nikâhınız altında tutmayın): Bize, harbî kocası sebebiyle, hicret eden (mühâcire) kadınla evlenmekten çekinmeyi, imtina etmeyi ve el çekmeyi haram kılmıştır. "Usm" ve "isme", men etmek demektir; "kevâfir" kelimesinin erkekleri de içine alması câizdir, bu makamda zâhiri erkekler içindir; çünkü söz mühâcire kadınlar hakkındadır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Siz harcadığınızı isteyin, onlar da harcadıklarını istesinler) kavli. Yani: Müslüman erkeğin karısı Mekke kâfirlerine kaçtığında, mehrini Mekke ehlinden isteyin ve kocasına iade edin; (Onlar da harcadıklarını istesinler) yani: Mekke ehlinden bir kadın size hicret edip geldiğinde, müşrik kocasına, ona verdiği mehri iade edin; bu, Mekke ehli ile Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- arasındaki ahid sebebiyledir. Ve kavli: (Bu, Allah'ın hükmüdür; aranızda O hükmeder). Yani: Bu, müslümanlarla, Mekke ehlinden ahid sahibi kâfirler arasında, birbirlerine nafakayı, yani mehri, iade etmeleri hususunda Allah'ın hükmüdür. Ve kavli: (Allah Alîm'dir, Hakîm'dir).

Yani: Müslümanlarla ahid ehli arasında hükmettiği, zikrettiğimiz bu hükümdür. Ve kavli: (Eğer eşlerinizden bir kısmı kâfirlere kaçarsa ve siz de karşılık verirseniz, eşleri gidenlere, harcadıkları kadar verin; kendisine iman ettiğiniz Allah'tan korkun) (11). Şöyle buyurur: Eğer, sizinle aralarında ahid bulunmayan harb ehlinden Mekke kâfirlerine mü'mine bir kadın kaçarsa ve onun yanınızda müslüman bir kocası varsa, (karşılık verirseniz): yani ganimetten size bir mal isabet ederse, (eşleri gidenlere verin) taksimden önce elde ettiğiniz ganimetten mehri. (Allah'tan korkun). Bu hususta size farz kıldığı şeyde. (Kendisine iman ettiğinizdir). Yani: Tasdik ettiğinizdir; onu eksik bırakmayın, Allah en iyi bilendir. Mesrûk -Allah ona rahmet etsin- de böyle rivayet etmiştir. Zührî'den rivayet edilir ki, şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın hükmündendir: Müslümanların, müslüman kadının mehrini, o kadın kendilerine geçtiğinde kâfirlerden istemeleri, kâfirlerin de, kendilerinin kadınlarından bize müslüman olarak geçen kadının mehrini müslümanlardan istemesi; bu sebeple, kâfirlere giden müslüman bir kadının kocası bulunan mü'minlere şu emrolundu: Kocasına verdiği mehri, ellerinde bulunan sadaktan ona iade etsinler; onlar da, bize hicret eden müslüman bir kadın sebebiyle müşriklere iade etmeyi arzu ederler; ellerinde bir sadak yoksa, onu harb ehline iade etmek vâcib olur, siz de elde ettiğiniz ganimetten onlara karşılık verirsiniz. Bunun aslı -Allah en iyi bilendir- şudur: Eşlerinize harcadığınız şeyden bir kısmı elinizden çıkarsa, sonra düşmanlarınıza galip gelip ganimet elde ederseniz, eşleri giden kimselere, harcadıklarından ellerinden çıkanı verin; sanki şöyle diyor: Kadınlarınızın gittiği o kimselerden harcadığınızı isteyin; istediğinizde size bir şey vermezlerse ve bu vecihten elinizden çıkarsa, sonra onlarla savaşıp ganimet elde ederseniz, eşleri elinden çıkanlara harcadıklarını verin. Musannif -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: Bil ki, bu âyet birtakım hükümleri içine alır: Birincisi: İctihadın ve zâhir ilimle amel etmenin cevazı; şöyle ki, (Onları imtihan edin, Allah onların imanını en iyi bilendir; eğer onların mü'min olduklarını öğrenirseniz) yani ictihad ve imtihanla (onları kâfirlere geri döndürmeyin) buyurmuştur; bu, zâhir ilim üzerine bina edilmiş bir hükümdür; bununla amel etmenin câiz olduğuna delâlet eder. İkincisi: Zevçlerden biri, tek bir yurtta -ister dâru'l-İslâm ister dâru'l-harb olsun- Müslüman olduğunda, ayrılık (fürkat) salt İslâm ile mi vâki olur, yoksa buna başka bir şeyin inzimamıyla mı? Bişr el-Merîsî, ayrılığın, başka bir şeyin inzimamı olmaksızın derhal vâki olduğunu söylemiştir. Şâfiî ise şöyle demiştir: Kadın kendisiyle cima edilmiş ise, üç hayız görmedikçe ayrılık vâki olmaz; kendisiyle cima edilmemişse, ayrılık derhal vâki olur. Ashabımız ise şöyle demiştir: Eğer ikisi dâru'l-harb'de iseler, onlardan biri Müslüman olduğunda, üç hayız görmedikçe ayrılık vâki olmaz; ikisi dâru'l-İslâm'da zimmî iseler, onlardan biri Müslüman olduğunda, sultan İslâm'ı diğerine arzedinceye kadar ayrılık vâki olmaz; kendisine İslâm arzedilip de kabul etmezse, aralarına ayrılık girer. Bişr'e gelince, o, Allah Teâlâ'nın: (Mü'min kadınlar hicret ederek size geldiklerinde...) kavlinden (Onları kâfirlere geri döndürmeyin; ne onlar kendilerine helâldir, ne de kendileri onlara helâldir) kavline kadar olan zâhiriyle ihticac etmiştir; çünkü Allah, ikisinden hiçbirinin diğerine helâl olmadığını haber vermiş, başka bir şey zikretmemiştir; bu sebeple ona başka bir şey karîn kılınmaz. Ashabımıza gelince -Allah onlara rahmet etsin- onlar şöyle ihticac ederek demişlerdir: Ayrılık salt İslâm ile vâki olmaz; çünkü (Mü'min kadınlar hicret ederek size geldiklerinde onları imtihan edin) buyurulmuştur; eğer ayrılık salt imanla vâki olsaydı, imtihanın bir mânâsı olmazdı; hürmeti ancak imtihanla zikrettiğine göre, sabit olur ki ayrılık salt imanla vâki olmaz. Buna misal olarak Cenâb-ı Hakk'ın şu kavlinin olması câizdir: (Zani, ancak zaniye veya müşrike ile evlenir; zaniye de, ancak zani veya müşrik onunla evlenir; bu, mü'minlere haram kılınmıştır); sonra (Zevcelerini itham edenler) buyurmuştur; eğer zina hürmet gerektirseydi, o, zevcesini itham etmiş olmazdı; bilakis ona "zina ettin" dediğinde, sanki "seninle benim aramda nikâh yoktu" demiş olurdu; (Zevcelerini itham edenler) kavliyle zevcelerin itham edilmesi sabit olunca, sabit olur ki, zina onun zevcesi üzerine hürmeti gerektirmez; işte böylece, iman da salt kendisiyle zevcelere haram kılsaydı, imtihan emrinin bir mânâsı olmazdı; kadın, kendi nefsinde imanı izhar ettikten sonra, onun imanı hususunda imtihanla emrolununca, sabit olur ki hürmet, buna başka bir şey inzimam etmedikçe, salt imanla vâki olmaz; ve açığa çıkar ki, âyetin zâhiriyle amel etmek mümkün değildir; çünkü o, mutlak olarak câri olmaz, Allah en iyi bilendir. Bunun delili şudur: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashabının, nikâhı yenilemeye daha lâyık olmaları; bundan sabit olur ki, ayrılık salt İslâm ile vâki olmaz, Allah en iyi bilendir. Bu husustaki vecih, sahabeden -Allah cümlesinden razı olsun- iki yurdun ihtilâfına ve buna benzer sebeplerin ihtilâfına göre rivayet edilenlerdir: İbn Abbas -radıyallahu anh-'tan rivayet edildiğine göre, dâru'l-harb'de iseler, kadın üç hayız görünceye kadar ikisi nikâh üzeredirler. Ali -radıyallahu anh-'tan ise: İkisi, hicret edinceye kadar aralarında nikâh üzeredirler. Ömer -radıyallahu anh-'tan ise: İkisi dâru'l-İslâm'da iseler, onlardan biri Müslüman olduğunda, sultan İslâm'ı diğerine arzedinceye kadar ikisi nikâh üzeredirler. İşte bunlardan, ayrılığın, kendisine başka bir şey inzimam etmedikçe salt İslâm ile vâki olmadığı sabit olmuştur; bunlardan başkasından buna muhalif bir şey de sabit olmamıştır; bu sebeple icma olur; bu yüzden ashabımız -Allah onlara rahmet etsin- onların kavlini almışlardır, Allah en iyi bilendir. Üçüncüsü: Zevçlerden biri, muhacir olarak dâru'l-İslâm'a çıkıp diğeri dâru'l-harb'de kaldığında, bizim katımızda aralarında ayrılık vâki olur. Şâfiî'nin katında ise: İki yurdun ayrılmasıyla ayrılık vâki olmaz; şöyle demiştir: Çünkü Müslüman, emanla dâru'l-İslâm'a girdiğinde, karısının nikâhı bâtıl olmaz; keza harbî de bize emanla girse, kendisiyle zevcesi arasında ayrılık vâki olmaz; keza zevçler dâru'l-harb'de Müslüman olup onlardan biri dâru'l-İslâm'a girse, ayrılık vâki olmaz; böylece bilinir ki, ayrılığı vâcib kılmada iki yurdun ihtilâfına itibar edilmez. Fakat bize göre, iki yurdun ihtilâfının mânâsı, zikredilen değildir; bilakis mânâsı şudur: Onlardan birinin -ister İslâm ile ister zimmet ile- dâru'l-İslâm ehlinden, diğerinin de dâru'l-harb ehlinden, yani harbî bir kâfir olmasıdır. Eğer ikisi de Müslüman iseler, onlardan biri dâru'l-harb'de, diğeri dâru'l-İslâm'da mukim olsa bile, ikisi de tek bir yurt ehlidir; bu âyette, dediğimize birkaç vecihten delâlet vardır: Birincisi: (Eğer onların mü'min olduklarını öğrenirseniz, onları kâfirlere geri döndürmeyin) buyurmuştur; eğer zevciyyet, iki yurdun ayrılmasından sonra bâki olsaydı, koca ona ve onun kendisiyle beraber olmasına daha lâyık olurdu; o zaman kâfir kocaya geri döndürmekten nehyetmenin bir mânâsı olmazdı. Keza -azze ve celle- (Ne onlar kendilerine helâldir, ne de kendileri onlara helâldir) buyurmuştur: Muhacir kadınlarla eşleri arasında hürmeti sabit kılmıştır; nikâhın, helâl olan mahal dışında bâki kalması tasavvur edilemez. Yahut sanki mânâsı, istimtânın haram kılınmasıdır; fakat nikâhtan maksat, ancak istimtâ ve bunun eserleri olduğundan, istimtânın haram kılınmasında nikâhın haram kılınması vardır. Keza (Onlara harcadıklarını verin) kavli de buna delildir; çünkü bu, mehirlerinin kocaya iade edilmesini emretmiştir; eğer zevciyyet bâki olsaydı, koca mehri geri almaya müstahak olmazdı; çünkü hem bud'a (ferce) hem de onun bedeline müstahak olması câiz değildir. Keza (Mehirlerini kendilerine verdiğiniz takdirde onlarla evlenmenizde size bir günah yoktur) kavli de öyledir; eğer birinci nikâh bâki olsaydı, dâru'l-İslâm'daki bir müslümanın onunla evlenmesi câiz olmazdı. Keza Allah Teâlâ'nın: (Kâfir kadınları nikâhınız altında tutmayın) kavli de öyledir: Bizi, kâfir kocanın ismet ve hürmeti sebebiyle onunla evlenmeyi tutmaktan ve imtina etmekten nehyetmiştir; bu, hürmetin iki yurdun ayrılmasıyla vâki olduğuna delâlet eder. Zikrettiğimize akıl cihetinden başka bir delil de şudur: Bir kadın esir alındığında, esir alanın, istibrâdan sonra o esireyle cima etmesi helâl olacak şekilde ayrılığın vâki olduğu üzerinde icma etmişlerdir; öyleyse ayrılık ya onun Müslüman olmasıyla vâki olur. Fukahanın cumhuru, cima edildikten sonra -kendisine başka bir şey inzimam etmedikçe- ayrılığın salt İslâm ile vâki olmayacağı üzerinde ittifak etmişlerdir; ya da esir alanın mülkünün hâdis olmasıyla vâki olur ki, malumdur ki mülk, nikâhı men etmez; görmez misin, memluk üzerine akdin ibtidaen câiz olduğunu? Bu sebeple câriye satılsa, alıcı için üzerinde mülk sabit olsa bile, ayrılık vâki olmaz; keza bir adam ölüp nikâhlı bir cariye bıraktığında, üzerinde mirasçı için mülk sabit olur, nikâh bâtıl olmaz. Ayrılık bu iki vecihle sabit olmayınca, geriye ancak iki yurdun ayrılığı kalır; işte bu, esirede ayrılığın sebebinin iki yurdun ayrılığı olduğuna delâlet eder; bu ayrılık ise muhacirede de mevcuttur, Allah en iyi bilendir. [Şayet İkrime'den, o da İbn Abbas'tan rivayet edilen şu haberle ihticac ederlerse: "Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-, kızı Zeyneb'i, senelerden sonra ilk nikâhı ile Ebu'l-Âs b. er-Rebî'a geri verdi"], Zeyneb Medine'ye hicret etmiş, kocası ise Mekke'de müşrik olarak kalmış, sonra onu birinci nikâhla ona geri vermişti; bu, iki yurdun ihtilâfının ayrılığı gerektirmediğine delâlet eder. Buna deriz ki: Bununla ihticac etmek birkaç vecihten sahih değildir: Birincisi: Onu altı sene sonra birinci nikâh ile geri vermiştir; fukaha arasında, üç hayız geçtikten sonra birinci akitle kocaya geri verilmeyeceğinde hiçbir ihtilâf yoktur; malumdur ki, âdeten altı senede üç hayzın olmaması söz konusu değildir; bu sebeple bununla ihticac düşer. İkincisi: İkrime'den, o da İbn Abbas'tan -Allah ikisinden de razı olsun- rivayet edildiğine göre, kocasından önce Müslüman olan Yahudi kadın hakkında: "O, kendi nefsine daha mâliktir" demiştir; bu, onun mezhebinin, ayrılığın kadının İslâm'ıyla vâki olduğu görüşü olduğunu gösterir; ravi, rivayet ettiğinin hilâfıyla amel ettiğinde, bu, onun mensuh olduğuna delâlet eder; çünkü onun Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e muhalefet ettiği zannedilmez. Üçüncüsü: Amr b. Şuayb'dan, o da babasından, o da dedesinden rivayet edilir ki, Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem-, kızı Zeyneb -radıyallahu anhâ-'yı ikinci bir nikâhla Ebu'l-Âs'a geri verdi; böylece iki hadis arasında taâruz vâki olur; bu sebeple onun hadisle ihticacı bâtıl olur. Sonra tercih, bizim rivayet ettiğimize aittir; çünkü onun rivayet ettiğinde, kocanın Müslüman olmasından sonra onun zevcesi olduğuna dair bir haber vardır, ikinci bir akdin hâdis olduğu bilinmemektedir. Amr b. Şuayb'ın hadisinde ise, onun Müslüman olmasından sonra ikinci bir akdin hâdis olduğuna dair bir haber vardır; ikincisi ise, bildiği hâdis bir mânâdan haber vermektedir; bu, tıpkı İbn Abbas'ın -radıyallahu anh- hadisini -Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem-'in Meymûne ile ihramlı iken evlendiğine dair- Yezîd el-Esamm'ın "onu hill iken evlendi" hadisine tercih ettiğimiz gibidir; çünkü İbn Abbas'ın -radıyallahu anh- hadisinde, hâdis olan bir halden haber vardır. Diğeri ise, birinci işin zâhirinden haber vermektedir; Berîre hadisinde de, kocasının, azad edilinceye kadar hür olduğuna dair haber vardır; onun köle olduğunu rivayet edenin rivayeti ise, birincisinin daha evlâ olmasını gerektirir; çünkü birincisi hâdis bir halden haber verir, ikincisi ise zâhir bir halden haber verir; böylece birincisi daha evlâ olmuştur; bu da böyledir. Dördüncüsü: Ebû Hanîfe'ye -Allah ona rahmet etsin- göre muhacirenin üzerine iddet yoktur; İmâmeyn'in kavline göre ise, onun üzerine iddet vardır. Bu âyet, Ebû Hanîfe'ye -Allah ona rahmet etsin- birkaç vecihten delildir: Şöyle ki, -azze ve celle-: (Eğer onların mü'min olduklarını öğrenirseniz, onları kâfirlere geri döndürmeyin) buyurmuştur: Birinci kocaya iade etmekten nehyetmiştir; eğer üzerinde iddet olsaydı, kocanın onu, iddet beklemesi için kendi meskenine geri döndürmesi hakkı olurdu; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları, oturduğunuz yerin bir kısmında iskân edin) kavline bakmaz mısın? Kocaları, iddetleri müddetince onları kendi evlerinde iskân etmekle nasıl emretmiştir; burada ise (Onları kâfirlere geri döndürmeyin) buyurunca, bu, üzerinde iddet olmadığına delâlet eder. Keza (Onlarla evlenmenizde size bir günah yoktur) buyurmuş, iddeti zikretmeksizin onunla evlenmeyi mutlak olarak mübah kılmıştır. Keza (Kâfir kadınları nikâhınız altında tutmayın) buyurmuştur; eğer üzerinde iddet vâcib olsaydı, (Onların üzerinde, sayacağınız bir iddet hakkınız yoktur) kavliyle bâki olurdu; kocanın hakkı için iddeti nasıl kıldığını görmez misin? Kocanın onun üzerinde bir hakkı olduğunda, kadın onun ismetinde olurdu; (Kâfir kadınları nikâhınız altında tutmayın) kavli ise, ismetin kesilmesini gerektirir; iddeti vâcib kılmakta aralarında ismetin bâki kalması olduğuna göre, Allah Teâlâ bundan nehyetmiştir; bu sebeple biz de onu kestik ve üzerinden iddeti düşürdük, Allah en iyi bilendir. Ve çünkü, kadın esir alındığında ayrılığın vâki olup iddetin sâkıt olduğu üzerinde icma etmişlerdir; mülk ise iddeti düşürmenin sebebi değildir, bilakis iddeti bozmanın sebebidir; esirde ve muhacirede iddet sâkıt olunca, esir almak iskâtı gerektirmediğine göre, bu, iki yurdun ihtilâfı sebebiyle iddetin sâkıt olduğuna delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Beşincisi: Bunda, kitabın hükmünün, insanların onunla amel etmeyi terk etmesiyle nesholunabileceğine delil vardır; şöyle ki, (Onlara harcadıklarını verin) ve (Siz harcadığınızı isteyin, onlar da harcadıklarını istesinler) kavillerinde, bu hüküm, terkinde bir kitap veya sünnet olmaksızın terkedilmiştir; fakat insanlar bunun terki üzerinde icma etmişlerdir; bu ve bunun benzerleri, belirli bir mânâ için sübutu bilinen, sonra o mânâ ortadan kalkan bir hükümdür; mânâsı akledilemeyen ise, kitapla amel etmek vâcibdir, insanların terkiyle terkedilmez, onların bunun terki üzerinde icma etmeleri câiz olmaz, böyle bir icma da tahakkuk etmez; ashabımızdan bir topluluk ise şöyle demiştir: Bu, (Mallarınızı aranızda bâtıl yollarla yemeyin; ancak birbirinizin rızasıyla yapılan bir ticaret olursa müstesna) kavliyle ve -aleyhisselam-'ın: "Bir müslümanın malı, gönül rızası olmaksızın helâl olmaz" kavliyle mensuh olmuştur, Allah en iyi bilendir. Altıncısı: Cenâb-ı Hakk'ın: (Siz harcadığınızı isteyin, onlar da harcadıklarını istesinler) kavlinde, bunun, hükümde bizim mallarımızla onların malları arasını müsavi kıldığına delâlet vardır; sonra icma, harb ehlinin mallarına galip geldiğimizde onları mülk edindiğimiz, keza onlar da bizim mallarımıza galip geldiklerinde onları mülk edinmelerinin vâcib olduğu üzerine cereyan etmiştir; kadınlar bize mü'mine ve muhacir olarak geldiklerinde vâcib kıldığı hürmette ise, nefislere ait hükümlerin farklı olduğuna delâlet vardır; buna binaen, her ikisinden birinin, hicret ettiği yurttan diğerine geçerken bıraktığı mal fey olur; çünkü Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in ashabından, Mekke'yi fethettiğinde, Medine'ye hicret ettiklerinde bırakılan malların mülkiyetinden herhangi bir şeyi araştırdığına dair bir şey rivayet edilmemiştir; bu sebeple bunun ya miras yoluyla olması ya da zikrettiğimiz gibi onlara fey olması gerekir; malumdur ki, İslâm ehli ile küfür ehli arasında miras kesilmiştir; miras vechi bâtıl olunca, diğer vecih sabit olur, Allah en iyi bilendir. Yedincisi: (Bu, Allah'ın hükmüdür; aranızda O hükmeder) kavlinde, düşmanlar arasında adaletin vâcib olduğuna delâlet vardır; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir topluluğa olan kininiz, sizi adaletsizliğe sevketmesin; adil olun...) kavli ve (Bir topluluğun sizi Mescid-i Harâm'dan alıkoyduğuna olan kininiz, sizi haddi aşmaya sevketmesin) kavli gibidir; burada da (Siz harcadığınızı isteyin, onlar da harcadıklarını istesinler) buyurarak bizim mallarımızla onların malları arasını müsavi kılmıştır ki bu, adalettir; sanki şöyle diyor: Sizinle düşmanlarınız arasında emrettiği bu adalet, Allah'ın hükmüdür, aranızda O hükmeder; ta ki, düşmanlığın sizi adaleti terke sevketmediğini bildiklerinde, bu onları ülfete ve şefkate sevketsin; ve bilsinler ki, siz şehvetlerinizi terk edip adalet ve müsavatı harcadığınızda, bu sizden değil, ancak Allah Teâlâ katındandır; böylece bu, onları İslâm'a rağbet ettirir; sanki şöyle demiştir: Emrettiği ve sebep kıldığı bu adalet, düşmanlarınızı İslâm'a rağbet ettirir ve onları ülfete sevkeder (Allah'ın hükmüdür, aranızda O hükmeder, Allah Alîm'dir) yani: emrettiği adalet ve müsavatı bilendir, (Hakîm'dir), tedbirde hataya düşmez; bu, aralarında adaletin vâcib olduğuna delâlet eder, muvaffak kılan Allah'tır. Sekizincisi: Âyette, kadınlar irtidad ettiklerinde öldürülmeyeceklerine delâlet vardır; çünkü (Eğer onların mü'min olduklarını öğrenirseniz, onları kâfirlere geri döndürmeyin) buyurmuştur; sabit olur ki, onların mü'mine olduklarını bilmediklerinde, aralarında geçen sulh gereği onları kâfirlere geri döndürürlerdi; malumdur ki, imanı izhar ettikten sonra kâfirlere geri döndüklerinde mürted olurlardı; eğer mürted kadın öldürülseydi, bu durum onların yanında zâhir olduğunda onu öldürürler, geri döndürmezlerdi...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey Peygamber! Mü'min kadınlar; Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek, elleriyle ayakları arasında bir iftira uydurup getirmemek (gayrimeşru çocuğu kocalarına nispet etmemek) ve maruf olan hiçbir hususta sana karşı gelmemek üzere sana biat etmeye geldikleri zaman, onların biatlarını kabul et ve onlar için Allah'tan mağfiret dile! Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir (yâ eyyühen-nebiyyü izâ câ'ekel-mü'minâtü yübâyi'neke alâ el lâ yüşrikne billâhi şey'ev ve lâ yesrikne ve lâ yeznîne ve lâ yaktülne evlâdehünne ve lâ ye'tîne bi-bühtâniy yefterînehû beyne eydîhinne ve ercülihinne ve lâ ya'sîneke fî ma'rûfin fe-bâyı'hünne vestağfir lehünnallâh, innallâhe ğafûrur rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühe'n-nebiyyü izâ câeke'l-mü'minâtü yübâyi'neke...»: Bîatü'n-Nisâ, Şurût-ı Bîat, Tahrîm-i Kebâir, İtâat der Ma'rûf, İstiğfâr-ı Nebevî, Mâturîdî Fıkhı ve Ahlâkı: - Kadınların Biatı ve Şartları: Mekke fethinde kadınların Resûlullah'a biatının esasları vazedilmiştir: Şirkten uzak durmak, hırsızlık ve zinadan kaçınmak, câhiliye âdeti olan kız çocuklarını diri diri gömmeyi/öldürmeyi terk etmek, gayrimeşru çocuk isnadı gibi iftiralardan sakınmak ve meşru olan her emirde Peygamber'e itaat etmek. - İtaat der Ma'rûf: 'Ve lâ ya'sîneke fî ma'rûf'; Peygamber Efendimiz ancak hakkı ve hayrı emreder; mahlûka itaat ise ancak meşru dairede caizdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin kadınların İslâm toplumundaki hukukî şahsiyetini, ahlâkî mesuliyetini ve dînin ana haramlarını tescil eden muazzam bir içtimaî ferman olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir kavmi (inkârcı yahudileri ve müşrikleri) dost edinmeyin! Onlar, kabirdeki kâfirlerin (yeniden dirilmekten) ümit kestikleri gibi âhiretten ümitlerini kesmişlerdir! (yâ eyyühellezîne âmenû lâ tetevellev kavmen ğadıballâhü aleyhim kad ye'isû minel-âhırati kemâ ye'isel-küffâru min ashâbil-kubûr).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühe'llezîne âmenû lâ tetevvelav kavmen gadiba'llâhü aleyhim...»: Nehy-i Tevellî-i Mağdûbîn, Ye's-i Âhiret, Ba's ve Meâd, Mâturîdî Akâidi ve Tefsiri: - Mağdûb Kavimle Dostluk Yasağı: Sûrenin başındaki nehiy sûre sonunda bir kez daha teyit edilmekte; Allah'ın gazabına uğramış yahudi ve müşrik güruhlarıyla kalbî ve siyasî dostluk kurmak kesin olarak yasaklanmaktadır. - Âhiretten Ümit Kesme: 'Kad ye'isû minel-âhırah'; onlar âhiret mükâfatından ve dirilişten tamamen ümitlerini kesmiş, dünyaperestliğe saplanmışlardır; tıpkı kabirdeki ölülerin dirileceğine inanmayan inkârcılar gibi. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sûrenin başı ve sonunun aynı tevhîd ve teberrî esasıyla mühürlendiğini, mü'minin ancak mü'mini velî edinebileceğini kat'î bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerde ve yerde olan her şey Allah'ı tesbih etmektedir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir (sebbeha lillâhi mâ fis-semâvâti ve mâ fil-ard, ve hüvel-azîzül-hakîm).» kavl-i celîline gelince: «Sebbeha lillâhi mâ fî's-semâvâti ve mâ fî'l-ard, ve hüve'l-azîzü'l-hakîm»: Tesbîh-i Kâinât, İsm-i Azîz ve Hakîm, İbtâl-i İnkâr-ı Kâfirîn, Mâturîdî Kelâmı: - Kâinatın Dâimî Tesbihi: Cenâb-ı Hak bir âyette mazi («sebbeha»), diğerinde muzari («yüsebbihu») sîgasıyla kâinatın tesbihini haber vererek, göklerde ve yerde bulunan bütün mahlûkatın ezelden ebede kesintisiz bir ubûdiyyet ve tesbih içinde olduğunu beyan buyurmaktadır. - Kâfirlerin Sefahati: Cansız taşlar, gökler ve melekler dahi lisan-ı hal ile Allah'ı tenzih ederken; akıl ve irade sahibi insanın tesbihten ve imandan yüz çevirmesi en büyük sefahat ve akılsızlıktır. - Azîz ve Hakîm: Cenâb-ı Hak kimsenin tesbihine muhtaç değildir («el-Azîz»); her mahlûku bir gaye ve hikmet üzere yaratan («el-Hakîm») Zât-ı Bârî'dir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinattaki zıtlıkların ve mevcudatın bir nizam içinde Allah'ı tenzih etmesini tevhîdin kat'î bürhanı olarak tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz? (yâ eyyühellezîne âmenû lime tekūlûne mâ lâ tef'alûn).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühe'llezîne âmenû lime tekūlûne mâ lâ tef'alûn»: Sıdk-ı Ahid, Vefâ-i Va'd, İhtilâf-ı Kavil ve Fiil, Mâturîdî Ahlâkı ve Kelâmı: - Kavil ve Fiil Tezatının Kınanması: Müslümanlardan bazılarının 'Allah'ın en sevdiği ameli bilsek de canımızla, malımızla uğrunda cihat etsek' deyip, cihat ve meşakkatli emirler farz kılınınca geri durmaları veya münafıkların yerine getirmeyecekleri vaatlerde bulunmaları üzerine bu kınama ve ikaz nâzil olmuştur. - Mü'minin Mesuliyeti: İman iddiasında bulunan her ferdin sözüyle amelinin bir olması, verdiği ahde vefâ göstermesi farzdır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kavil ile fiil arasındaki tezadın nifak alameti olduğunu, mü'minin her sözünde sadakat üzere bulunması gerektiğini bürhanlarla tescil eder.

... iman edenler! Niçin yapmayacağınız şeyi söylersiniz?) kavli, yani: Niçin, yerine getirmeyeceğiniz şeyi vaad ediyorsunuz? Bazıları da şöyle demiştir: Bu, kıtal (savaş) hususunda bazı mü'minler hakkındadır ve bu âyet, takdim ve tehir üzeredir. Bunun veçhi şudur: Onlar, Allah Teâlâ'ya en sevimli amelleri yapmayı arzu etmişlerdi: (Ey iman edenler! Sizi kurtaracak bir ticarete delâlet edeyim mi...) âyeti. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Allah, kendi yolunda saf halinde savaşanları sever) kavli. Vaad ettikleri şeyi yerine getirmediklerinde, Allah Teâlâ: (Ey iman edenler! Niçin yapmayacağınız şeyi söylersiniz?) âyetini indirdi. Bu âyetin her mü'min hakkında olması da câizdir; çünkü her iman eden, kendi imanıyla, Allah Teâlâ'ya itaat, O'na teslimiyet ve O'na huzû hususunda vaad ettiği şeyi yerine getirmeyi itikad etmiştir; vaad ettiğini yerine getirmediğinde, her hata (zelle) sebebiyle bu âyetin kapsamına girmesinden korkulur; mü'minlerden hiçbiri, vaad ettiğinin tamamını yerine getirmiş değildir; ona vâcib olan, bundan dolayı beliğ bir tevbe ile tevbe etmesidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yapmayacağınız şeyi söylemeniz, Allah katında büyük bir gazap olarak büyüktür) (3) kavli. Makt: buğz demektir; Allah'ın maktına müstahak olan kimseye, kaçınılmaz olarak azap lâzım gelir; fakat bunun, vaad ettiğini yerine getirmemeyi ve Allah Teâlâ'nın kendisinden nehyettiği şeyi helâl saymayı itikad eden kimse hakkında olması muhtemeldir; böyle biri, kaçınılmaz olarak Allah Teâlâ'nın maktına ve nikmetine müstahak olur. Eğer itikadında sabit kalıp fiillerinde hataya düşen kimse hakkındaysa, o zaman vâcib olan, günahları taksim etmektir; böylece derece ve mertebelerine göre korku (havf) lâzım gelir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Allah, sanki birbirine kenetlenmiş bir bina gibi, saf halinde kendi yolunda savaşanları sever) (4) kavli. Bunda, Allah Teâlâ'nın teke tek çarpışanı (müârız) sevmediği mânâsı yoktur; çünkü cihad ve kıtal, teke tek çarpışan üzerinde daha şiddetlidir; şöyle ki: Kişi saf içinde olduğunda, başkası ona kıtalde yardım eder; böylece saf içindeki kimsenin kendi nefsi hakkındaki emniyeti daha fazla olur; teke tek çarpışana (mübâriz) gelince, o tek başınadır, kendisine yardımcı yoktur; ya rakibine galip gelir ya da helâk olur; onun hakkındaki korku daha şiddetlidir; bu sebeple onun üzerindeki mihnetin daha çok olması vâcib olur. Fakat Allah Teâlâ'nın, bu âyetle onlara kıtalin keyfiyetini öğretmiş olması da câizdir; ta ki birbirlerinden yardım alsınlar ve sözleri bir olsun; çünkü onlar dağıldıklarında görüşleri ihtilâf eder, bu sebeple üzerlerine hezimet ve arkaya dönüş (idbar) korkulur; görüşleri müttefik, sözleri bir, kuvvetleri bir olduğunda ise, bu, kendilerinde bir kuvvet sebebi olur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Allah, Kendi yolunda kurşunla kaynatılmış (harçla örülmüş) müstahkem bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever! (innallâhe yuhıbbüllezîne yükātilûne fî sebîlihî saffen ke-ennehüm bünyânüm mersûs).» kavl-i celîline gelince: «İnna'llâhe yuhıbbü'llezîne yükātilûne fî sebîlihî saffen ke-ennehüm bünyânün mersûs»: Cihâd der Sebîlillâh, Bünyân-ı Mersûs, İttihâd-ı Kelime, Sebat ve Teâvün, Mâturîdî Fıkhı: - Kurşunla Kenetlenmiş Bina Misali: Cenâb-ı Hak İslâm ordusunun harp meydanında tek bir yürek ve muhkem bir duvar («bünyânüm mersûs») gibi saf saf dizilip birbirine kenetlenerek cihat etmesini övmektedir. - İttihad ve Yardımlaşma: Safların intizamı mü'minler arasında fikir ve hedef birliğini, karşılıklı yardımlaşmayı ve düşman karşısında sarsılmaz bir sebatı temin eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Allah'ın sevmesi'nin razı olması ve mükâfatlandırması manasına geldiğini; bu âyetin cihad nizamının, ittihad-ı İslâm'ın ve sebatın temel rüknü olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani Mûsâ kavmine şöyle demişti: 'Ey kavmim! Benim, Allah'ın size gönderdiği elçisi olduğumu bildiğiniz halde niçin bana eziyet ediyorsunuz?...' (ve iz kāle mûsâ li-kavmihî yâ kavmi lime tü'zûnenî ve kad ta'lemûne ennî rasûlüllâhi ileyküm...).» kavl-i celîline gelince: «Ve iz kāle Mûsâ li-kavmihî yâ kavmi lime tü'zûnenî ve kad ta'lemûne ennî rasûlü'llâhi ileyküm...»: Eziyyet-i Benî İsrâîl, Sabr ve Azm-i Enbiyâ, Teselli-i Risâlet-i Nebeviyye, Mâturîdî Kelâmı ve Ahlâkı: - Hz. Mûsâ'nın Kavmine Serzenişi: Benî İsrâil, Hz. Mûsâ'nın Allah katından gönderilmiş hak bir peygamber olduğunu apaçık mucizeler, bürhanlar ve delillerle kat'î olarak bildikleri halde; nankörlük edip türlü bahaneler uydurmuş, yersiz itirazlarda bulunmuş ve asılsız isnatlarla peygamberlerine eziyet etmişlerdir. - Resûlullah'a Sabır ve Teselli: Cenâb-ı Hak Peygamber Efendimiz aleyhissalâtü vesselâma geçmiş peygamberlerin ve bilhassa Hz. Mûsâ'nın maruz kaldığı bu sıkıntıları hatırlatarak, Mekke müşriklerinin ve Medine münafıklarının eziyetlerine karşı sabrı, metaneti ve sebatı telkin buyurmaktadır. - Eziyetin Mahiyeti ve Vebali: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlere tazim ve hürmet göstermenin aklen ve şer'an farz olduğunu; hak peygamber olduğunu bildikten sonra ona muhalefet edip eziyet etmenin kalpleri küfür ve fıska sürükleyen en büyük cinayetlerden biri olduğunu kat'î bürhanlarla tescil eder. Cenâb-ı Hakk'ın: «...Onlar (haktan) sapınca, Allah da onların kalplerini saptırdı! Allah, fasıklar topluluğunu hidayete erdirmez (...fe-lemmâ zâğū ezâğallâhü kulûbehüm, vallâhü lâ yehdil-kavmel-fâsikīn).» kavl-i celîline gelince: «...Fe-lemmâ zâğū ezâğa'llâhü kulûbehüm vallâhü lâ yehdi'l-kavme'l-fâsikīn»: Halk-ı Ef'âl, Kesb ve İhtiyâr, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile, Hızlân-ı İlâhî, Mâturîdî Akâidi: - Kalplerin Saptırılması (Ezâğallâh): Benî İsrâil kendi iradeleri ve kesbleriyle haktan sapmayı (zeyğ) tercih edince, Allah Teâlâ da onların bu tercihlerinin neticesi olarak kalplerindeki eğriliği ve dalâleti yaratmış («ezâğallâh»), onları tevfîkinden mahrum bırakarak kendi nefislerine terk etmiştir (hızlân). - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulun meyl ve kesbine mukabil kalpteki sıfatları ve fiilleri bizzat Allah'ın yarattığını ('Hâlık-ı ef'âl'); fıskı ve küfrü ısrarla seçenleri hidayetten mahrum kılmanın adalet-i ilâhiyye olduğunu bürhanlarla ispat eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani Meryem oğlu Îsâ da şöyle demişti: 'Ey İsrâiloğulları! Şüphesiz ben, benden önceki Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek olan, ismi Ahmed olan bir peygamberi müjdeleyici olarak Allah'ın size gönderdiği elçisiyim!' Fakat o peygamber kendilerine apaçık delillerle gelince: 'Bu, apaçık bir sihirdir!' dediler (ve iz kāle 'îseb nü meryeme yâ benî isrâ'île innî rasûlüllâhi ileyküm musaddikal limâ beyne yedeyye minet-tevrâti ve mübeşşiram bi-rasûliy ye'tî mim ba'dismühû ahmed, fe-lemmâ câ'ehüm bil-beyyinâti kālû hâzâ sihram mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve iz kāle Îse'bnü Meryeme yâ benî İsrâîle innî rasûlü'llâhi ileyküm...»: Bişâret-i Îsevî, İsm-i Ahmed, Tasdîk-i Tevrât, İ'câz-ı Nübüvvet, İbtâl-i İftirâ-i Sihir, Mâturîdî Kelâmı: - Hz. Îsâ'nın Risâleti ve Müjdesi: Hz. Îsâ aleyhisselâm İsrâiloğullarına gönderilmiş hak peygamber olup, hem önceki Tevrat'ı tasdik etmiş hem de kendisinden sonra âhir zamanda gelecek olan Hatemü'l-Enbiyâ Hz. Muhammed Mustafa sallallâhu aleyhi ve sellemi 'Ahmed' ismiyle müjdelemiştir («ve mübeşşiran bi-rasûlin ye'tî min ba'dî'smühû Ahmed»). - İnkârcıların 'Sihir' İftirası: Mucizeler ve apaçık âyetler gelince kibrine yenilen ehl-i kitap 'Bu apaçık sihirdir' diyerek hakkı inkâr etmişlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bütün peygamberlerin tevhîdde ve risâlet silsilesinde bir ve beraber olduğunu, Hz. Muhammed'in vasıflarının önceki semavî kitaplarda sarih olarak yer aldığını kat'î delillerle beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İslâm'a davet olunup dururken, Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez! (ve men azlemü mimmenifterâ alallâhil-kezibe ve hüve yüd'â ilel-islâm, vallâhü lâ yehdil-kavmez-zâlimîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve men azlemü mimmeni'fterâ ala'llâhi'l-kezibe ve hüve yüd'â ile'l-İslâm...»: Zulm-i İftirâ, İbtâl-i Şirk ve Sihir İsnâdı, Da'vet-i İslâm, Nefy-i Hidâyet-i Zâlimîn, Mâturîdî Kelâmı: - En Büyük Zulüm: Kul, bütün nimetlerine gark olduğu Rabbine karşı ortak koşar, peygamberine 'büyücü' der ve ilâhî vahye 'beşer sözü' iftirasını atarsa, zulümde ve haksızlıkta bundan daha ileri bir derece tasavvur edilemez. - İslâm'a Davet Nimetini Tepmek: Kendisi ebedî kurtuluşa ve selâmete («el-İslâm») çağrıldığı halde küfür ve iftirada inat eden kimse en büyük hüsrana uğramıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Ve men azlem' istifhâm-ı inkârîsinin 'Hiç kimse Allah'a iftira edenden daha zalim olamaz' manasında olduğunu ve küfürde ısrar eden zalimlerin hidayetten mahrum kalacağını bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar ağızlarıyla (boş sözleriyle) Allah'ın nûrunu söndürmek isterler. Oysa kâfirler hoşlanmasalar da Allah nûrunu tamamlayacaktır! (yürîdûne li-yutfi'û nûrallâhi bi-efvâhihim, vallâhü mütimmü nûrihî ve lev kerihel-kâfirûn).» kavl-i celîline gelince: «Yürîdûne li-yutfiû nûra'llâhi bi-efvâhihim, va'llâhü mütimmü nûrihî...»: İtmâm-ı Nûr-ı İlâhî, İbtâl-i Mekr-i Küffâr, Galebe-i Hak, Mâturîdî Akâidi ve Kelâmı: - Nûru Söndürme Gayretinin Beyhudeliği: İnkârcıların Kur'ân'a, İslâm'a ve Peygamber'e karşı savurdukları iftiralar ve bâtıl iddialar; güneşi üfleyerek söndürmeye çalışan ahmakların çabası gibidir. - Allah Nûrunu Tamamlayacaktır: Cenâb-ı Hak nûrunu (dînini, kitabını ve tevhid hüccetlerini) hem doğuda hem batıda kemâle erdirecek, İslâm'ı bütün bâtıl dinlere galip kılacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî nurun kemâl bulmasının akli ve nakli bürhanlarla sabit olduğunu, kâfirlerin çırpınışlarının İslâm'ın izzetini asla gölgeleyemeyeceğini tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, müşrikler hoşlanmasalar da, Kendi dînini bütün dinlere üstün kılmak için Resûlü'nü hidâyet ve hak din ile gönderendir (hüvellezî ersele rasûlehû bil-hüdâ ve dînil-hakkı li-yuzhirahû aled-dîni küllihî ve lev kerihel-müşrikûn).» kavl-i celîline gelince: «Hüve'llezî ersele rasûlehû bi'l-hüdâ ve dîni'l-hakkı li-yuzhirahû ale'd-dîni küllih...»: İrsâl-i Rusul, Dîn-i Hak, İzhâr-ı Dîn ve Galebe-i Tevhîd, Mâturîdî Kelâmı: - Hak Dînin Gönderilişi: Cenâb-ı Hak Peygamber Efendimiz aleyhissalâtü vesselâmı apaçık mucizeler, hidayet rehberi Kur'ân ve hak dîn olan İslâm ile teçhiz ederek göndermiştir. - Bütün Dinlere Galebe: 'Li-yuzhirahû aled-dîni küllih'; İslâm hüccet ve bürhanda, adalet ve nizamda, nihayetinde ise cihanda bütün muharref ve bâtıl inançlara mutlak galip gelecektir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Mu'tezile'nin inkâr ettiği ilâhî takdir ve nusretin tahakkuk ettiğini, dîn-i mübînin bütün âlemde galebe çalacağını kat'î bürhanlarla tescil buyurur.

... kulların fiillerini yapmak ve tedbir etmek hususunda; kulların fiillerinin tümü Allah tarafından yaratılmış olsa ve O'nun tedbir ve meşîetinin dışına çıkmasa bile. Yardımına sığınılan Allah'tır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey iman edenler! Size, sizi elem verici bir azaptan kurtaracak bir ticaret göstereyim mi? (10) Allah'a ve Resûlüne iman edersiniz, mallarınızla ve canlarınızla Allah yolunda cihad edersiniz; eğer bilirseniz, bu sizin için hayırlıdır (11). Böyle yaparsanız günahlarınızı bağışlar, sizi altından ırmaklar akan cennetlere ve Adn cennetlerindeki güzel meskenlere sokar; işte bu, büyük kurtuluştur (12). Seveceğiniz bir başka şey daha vardır: Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetih. Mü'minleri müjdele (13). Ey iman edenler! Meryem oğlu İsa'nın havarilere: "Allah'a giden yolda benim yardımcılarım kimlerdir?" dediğinde, havarilerin: "Biz Allah'ın yardımcılarıyız" dedikleri gibi, siz de Allah'ın yardımcıları olun. Bunun üzerine İsrailoğullarından bir zümre iman etti, bir zümre de küfretti; biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik de üstün geldiler (14). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey iman edenler! Size, sizi elem verici bir azaptan kurtaracak bir ticaret göstereyim mi? Allah'a ve Resûlüne iman edersiniz) kavli. Allah'a iman: O'nun Vâhid, Ehad, Samed, Ferd olduğuna, doğurmadığına, doğurulmadığına ve hiçbir dengi (küfüv) bulunmadığına iman etmektir; O'na yaratma ve emrin ait olduğuna, hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağı bir Kâdir, hiçbir şeyin kendisine gizli kalmadığı bir Alîm ve mahlukatının başına gelen sürur ve zarar, karanlık ve nur, hastalık ve sıhhat gibi türlü türlü şeylerin hikmetinin dışına çıkmadığı bir Hakîm olduğuna iman etmektir. Ve şu değildir ki, Seneviyye'nin dediği gibi: Karanlığın, şerrin ve çirkinliğin yaratıcısı, nurun yaratıcısından başkadır; bilakis O'nu, karanlık olsun nur olsun, şer olsun hayır olsun, hastalık olsun sıhhat olsun, her şeyin yaratıcısı olarak bilir. Ne de Mecûsîlerin dediğine benzer bir şeydir ki: Allah Teâlâ bir gaflete düştü de ondan Şeytan doğdu; bilakis O, hiçbir şeyden gafil olmaz, hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Ne de Nasârâ'nın dediği gibidir; onlar O'nu mahlukata benzetmişler, hatta O'nun bir çocuğu olabileceğini câiz görmüşlerdir. Ne de Kaderiyye'nin dediği gibidir: O, şerden, hastalıktan ve acıdan hiçbir şeye kadir değildir. Ne de Mu'tezile'nin dediği gibidir: Kulların fiillerinde O'nun bir sun' ve tedbiri yoktur; bilakis onu, her şeyi bilen bir Alîm, her şeye kadir bir Kadîr, yaratılmışlığın bütün mânâlarından münezzeh ve her âfetten, ihtiyaçtan ve kusurdan berî olarak bilir; işte bizim katımızda Allah Teâlâ'ya iman budur, Allah Teâlâ en iyi bilendir. Resûle iman ise: O'nun -sallallahu aleyhi ve sellem- getirdiği şeyin hak ve doğru olduğuna iman etmektir. Ve kavli: (Allah yolunda cihad edersiniz). Bu, iki vecih üzeredir: Birincisi: Allah Teâlâ'nın düşmanlarıyla savaşmalarıdır. İkincisi: Allah Teâlâ'ya itaatte cihad etmeleridir; cihadla emrettiği ve davet ettiği şey ise dört türe ayrılır: Allah yolunda, O'nun düşmanlarıyla savaşarak ve O'na itaatte azamî gayreti göstererek yapılan cihad. İnsanla nefsi arasındaki cihad: Nefsini kahretmek, onu lezzetlerinden ve şehvetlerinden, kendisini helâk ve perişan edeceğini bildiği şeylerden alıkoymak için mücadele etmesidir. Onunla mahlukat arasındaki cihad: Onlardan tamahı terk etmesi, onlara şefkat ve merhamet göstermesi, onlardan ne ümid ne de korku etmemesidir. Onunla dünya arasındaki cihad: Dünyayı, âhireti için bir azık ya da geçimi için bir vasıta edinmesi, âhiretinde kendisine zarar verecek şeyi ondan almamasıdır. Bütün bu türlerin, "Allah yolunda cihad" diye adlandırılması doğrudur. Sonra bu âyet, üç meseleyi ihtiva eder: Birincisi: Allah Teâlâ'nın: (Ey iman edenler!) kavlinden sonra onlara imanla emretmesi nasıl olur? İkincisi: Allah'a ve Resûlüne iman edip Allah yolunda cihad etmediğinde, halbuki bu ona vâcib kılınmışken, onun için kurtuluş nasıl umulur? Üçüncüsü: Allah'a ve Resûlüne iman edip Allah yolunda cihad ettiği ve büyük günah (kebîre) işlediği halde, (Sizi elem verici bir azaptan kurtarır) kavliyle birlikte, onun üzerine nasıl azap korkulur? Birinci meselenin cevabına gelince: Bu âyetten muradın nifak ehli olması muhtemeldir; böylece (Ey iman edenler!) kavlinin mânâsı zâhirde olup, (Size, sizi elem verici bir azaptan kurtaracak bir ticaret göstereyim mi?) yani: Kalplerinizle tasdik eder misiniz? demek olur. Bunun, Ehl-i Kitap hakkında da olması câizdir; sanki -azze ve celle- şöyle demiştir: Ey önceki kitaplara iman edenler, Allah'a, Muhammed'e -sallallahu aleyhi ve sellem- ve bu kitaba da iman edin. Bu, kâfirler hakkında olduğu takdirdedir. Mü'minler hakkında olduğu takdirde ise, iman ettikten sonra imanla emrolunmuş olması câizdir; sebat, ziyade veya tecdid hakkı mânâsında; şöyle ki, iman, hâdis vakitlerde üç isme sahiptir: Ziyade, sebat ve tecdid; şöyle ki Allah Teâlâ, kitabında bu türü bir kere ziyade ismiyle zikretmiş: (İmanlarıyla beraber imanlarını artırsınlar diye) buyurmuş; bir kere sebat ismiyle: (Allah, iman edenleri, dünya hayatında sabit sözle sebat ettirir) buyurmuş; bir kere de iman ismiyle: (Ey iman edenler! Allah'a iman edin) buyurmuştur. Eğer ziyade ve sebat üzerine ise, bu, Allah Teâlâ'dan bir lütuftur; şöyle ki, ziyade ve sebat, daimî bir fiil üzerine ıtlak olunan iki isimdir, iman fiili ise inkıtaa uğrayandır; fakat Allah Teâlâ'nın...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'a ve Resûlü'ne (hakkıyla) iman edersiniz; Allah yolunda mallarınızla ve canlarınızla cihad edersiniz! Eğer bilirseniz bu sizin için çok daha hayırlıdır! (tü'minûne billâhi ve rasûlihî ve tücâhidûne fî sebîlillâhi bi-emvâliküm ve enfüsiküm, zâliküm hayrul leküm in küntüm ta'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Tü'minûne bi'llâhi ve rasûlihî ve tücâhidûne fî sebîli'llâhi bi-emvâliküm ve enfüsiküm...»: Erkân-ı Ticâret-i Râbiha, Cihâd-ı Mâl ve Nefs, Hayr-ı Mutlak, Mâturîdî Kelâmı ve Ahlâkı: - Kurtuluş Ticaretinin İki Temel Rükûn ve Şartı: Cenâb-ı Hak vaat ettiği o muazzam necat ve ticaretin rükünlerini beyan buyurmaktadır: Birincisi Zât-ı Bârî'ye ve O'nun şerefli Resûlü'ne şüpheden uzak, sarsılmaz bir teslimiyetle iman etmek; ikincisi ise fani malları ve canları Allah yolunda cömertçe feda ederek cihat etmektir. - Malın ve Canın Hakiki Gayesi: İnsanoğlunun dünyada en çok kıymet verdiği ve bağlandığı unsurlar mülkü ve nefesleridir. Mü'min bunları ilâhî rıza uğruna sarf ettiğinde geçici olanı ebedî olana tebdil etmiş olur («zâliküm hayrun leküm»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetteki 'hayr' vasfının aklî ve naklî cihetlerini izah eder; fani lezzetlere aldanmayıp bâtıl hevesleri terk edenlerin hem dünyada izzete hem de mahşerde rü'yetullâh ve Adn cennetlerine nail olacaklarını kat'î bürhanlarla tescil buyurur. Cenâb-ı Hakk'ın: «(Eğer bilirseniz bu sizin için çok daha hayırlıdır)» kavl-i celîlinin havâriler ve nusret-i ilâhiyye zeminindeki kelâmî zeyline gelince: «Nusret-i Dîn ve Fazîlet-i Havâriyyîn»: İntisâr-ı İslâm ve Mâturîdî Akâidi: - Havârilerin İhlası: Hz. Îsâ'nın 'Allah yolunda benim yardımcılarım kimdir?' davetine havâriler 'Biz Allah yolunun yardımcılarıyız' diyerek icabet etmiş; şüphe ve nifaktan arınmış bir tevhîd ile dîne sahip çıkmışlardır. - İki Fırkanın Ayrılması: İsrâiloğullarından bir kısmı iman edip kurtulmuş, diğer kısmı ise küfürde inat etmiştir. Cenâb-ı Hak iman edenleri hüccet, bürhan ve galebe ile desteklemiş ve onları üstün kılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hak ehline ilâhî nusretin daima tecelli edeceğini, bâtılın eninde sonunda zevale mahkûm olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Böyle yaparsanız Allah) sizin günahlarınızı bağışlar; sizi altlarından ırmaklar akan cennetlere ve Adn cennetlerindeki pek güzel köşklere/meskenlere koyar. İşte en büyük kurtuluş budur! (yağfir leküm zünûbeküm ve yüdhılküm cennâtin tecrî min tahtihel-enhâru ve mesâkine tayyibeten fî cennâti adn, zâlikel-fevzül-azîm).» kavl-i celîline gelince: «Yağfir leküm zünûbeküm ve yüdhılküm cennâtin...»: Mağfiret-i Zünûb, Cennât-ı Adn, Mesâkin-i Tayyibe, Fevz-i Azîm, Mâturîdî Kelâmı: - Günahların Bağışlanması: Allah yolunda iman ve cihat ticaretini tercih eden mü'minlerin geçmiş günahları mağfiret edilir. - Dünyalıkların Yerine Ebedî Nimetler: Fani evlerini ve yurtlarını terk eden mü'minlere Adn cennetlerinde pırıl pırıl, tertemiz saraylar ve meskenler («mesâkine tayyibeh»); fani canlarını feda edenlere ise ebedî bir hayat bahşedilir. - El-Fevzü'l-Azîm: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; en büyük zafer ve kurtuluşun rü'yetullâh ve ebedî cennet nimeti olduğunu bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Seveceğiniz bir diğer (nimet) daha vardır: Allah'tan bir yardım/zafer ve pek yakın bir fetih! (Ey Peygamber!) Mü'minleri müjdele! (ve uhrâ tühıbbûnehâ nasrum minallâhi ve fethun karîb, ve beşşiril-mü'minîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve uhrâ tühıbbûnehâ nasrun mina'llâhi ve fethun karîb...»: Nusret-i Dünyeviyye, Feth-i Karîb, Bişâret-i Nebeviyye, Mâturîdî Tefsiri: - Âhiret Yanında Dünyevî Zafer: Cenâb-ı Hak âhiretteki cennetlerin yanı sıra mü'minlerin kalpten arzuladıkları dünyevî zaferi ve yakın fethi (Mekke'nin, Hayber'in ve civar beldelerin fethini) müjdelemektedir. - Mü'minlere Tebşirat: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin hem gaybî bir peygamberlik mucizesi olduğunu hem de Allah yolunda sabredenlerin iki cihanda da zafere ereceğini tescil ettiğini beyan eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Allah'ın (dîninin) yardımcıları olun! Nitekim Meryem oğlu Îsâ da havârilere: 'Allah yolunda benim yardımcılarım kimlerdir?' demişti. Havâriler de: 'Biz Allah'ın (dîninin) yardımcılarıyız!' demişlerdi. Bunun üzerine İsrâiloğullarından bir zümre iman etti, bir zümre de inkâr etti. Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik; böylece onlar galip/üstün geldiler! (yâ eyyühellezîne âmenû kûnû ensârallâhi kemâ kāle 'îseb nü meryeme lil-havâriyyîne men ensârî ilellâh, kālel-havâriyyûne nahnü ensârullâhi fe-âmenet tâ'ifetüm mim benî isrâ'île ve keferat tâ'ifeh, fe-eyyednellezîne âmenû alâ adüvvihim fe-asbahû zâhirîn).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühe'llezîne âmenû kûnû ensâra'llâhi kemâ kāle Îseb nü Meryeme...»: Nusret-i Dînillâh, Havâriyyûn ve İstinsâr, Te'yîd-i Mü'minîn, İzhâr-ı Galebe, Mâturîdî Akâidi ve Tefsiri: - Allah'ın Dînine Yardım Emri: 'Kûnû ensârallâh'; Cenâb-ı Hak hiçbir mahlûkun yardımına muhtaç değildir; 'Allah'a yardım etmek', O'nun dîn-i mübînini tebliğ etmek, şeriatını yüceltmek ve Resûlü'nün sünnetine sahip çıkmaktır. - Hz. Îsâ ve Havârilerin Misali: Havâriler nasıl Hz. Îsâ'nın davasına ihlasla sahip çıkıp tevhîd mücadelesi verdilerse, ümmet-i Muhammed de Hz. Peygamber'in tebliğine öyle kenetlenmelidir. - Mü'minlerin Galibiyeti: İsrâiloğulları içinde küfre sapanlara karşı iman eden zümre Allah'ın teyidi ve bürhanlarıyla galip gelmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakkı müdafaa edenlerin her daim ilâhî teyide mazhar olacağını tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerde ve yerde olan her şey, mutlak hükümran (el-Melik), her türlü eksiklikten münezzeh (el-Kuddûs), mutlak güç sahibi (el-Azîz), hüküm ve hikmet sahibi (el-Hakîm) olan Allah'ı tesbih eder (yüsebbihu lillâhi mâ fis-semâvâti ve mâ fil-ardıl-melikil-kuddûsil-azîzil-hakîm).» kavl-i celîline gelince: «Yüsebbihu lillâhi mâ fî's-semâvâti ve mâ fî'l-ardı'l-Meliki'l-Kuddûsi'l-Azîzi'l-Hakîm»: Cuma Sûresinin Başlangıcı, Esmâ-i İlâhiyye, Tesbîh-i Umûmî, Tenzîh ve Takdîs, Mâturîdî Kelâmı: - Kâinatın Dâimî Tesbihi: Bütün semavat ve arz sakinleri, cemâdât ve nebâtât Zât-ı Bârî'yi tesbih ve tenzih etmektedir. - Dört Yüce İsim: 1. El-Melik: Mülkünde hiçbir şeriki ve ortağı bulunmayan hakiki padişah. 2. El-Kuddûs: Her türlü kusur, noksanlık, şirk ve âfetten münezzeh ve mukaddes olan Zât. 3. El-Azîz: Kudretine sınır olmayan, her dilediğine galip gelen yegâne galip. 4. El-Hakîm: Her fiilinde, teşriinde ve yaratışında hikmetler vazeden hikmet sahibi Yaratıcı. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinattaki fıtrî tesbihin mahiyetini ve esmâ-i hüsnânın tenzihî hakikatlerini kat'î bürhanlarla tescil eder.

İkincisi: Mübarek; yani: onunla her bereket ve hayra ulaşılır demektir. Mübarek kelimesinde, kusurlardan tenzih mânâsıyla bereket mânâsının birleşmiş olması da câizdir; çünkü O'nu bereketle vasfettiğinde, O'nu her kusurdan berî kılmış ve her bereketi ve uğuru O'na izafe etmiş olursun; nitekim rivayet edildiğine göre: "Sübhânallah, mizanın yarısıdır; elhamdülillah ise mizanı doldurur" (hadisi böyledir); bize göre bunların mânâsı şudur: "Sübhânallah" sözü, O'nu kusurlardan tenzih etmeye tahsis edilmiştir; "elhamdülillah" ise, hem kusurlardan tenzih mânâsını, hem de bütün nimetleri O'na izafe etme mânâsını içine alır; onda bu iki mânâ birlikte bulununca, mizanın onunla dolması câiz olmuştur; "Sübhânallah" ise, O'nu kusurlardan temizlemeye tahsis edilip başkasına taşmadığından, mizanın yarısını almıştır, Allah en iyi bilendir. (Mukaddes toprak) kavlinin te'vîlindeki bu ihtilâf da işte böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (el-Azîz, el-Hakîm) kavli. el-Azîz: Yani, hiçbir şeyin âciz bırakamadığı gâlip ve kâhirdir. Yahut el-Azîz'in, zelîlin mukabili olması da câizdir; zelîl ise her türlü fakr, ihtiyaç ve zaafı kendinde toplar; Öyleyse -zıt ve mukabil olduğuna göre- el-Azîz'in de her türlü şeref, kerem, zenginlik (ganâ) ve kuvveti kendinde toplaması vâcib olur; muvaffak kılan Allah'tır. el-Hakîm: Şöyle demişlerdir: O, eşyayı yerli yerine koyandır; Allah Teâlâ, eşyayı, kendilerine mahal kıldığı yerlere koyduğu için Hakîm'dir; yahut el-Hakîm, tedbirde kendisine hata isabet etmeyendir; bu, aynı zamanda "isabet eden" (musîb) mânâsınadır, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ümmîler içinde, kendilerinden olan, onlara âyetlerini okuyan, onları tezkiye eden ve onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten bir Resûl gönderen O'dur; halbuki onlar önceden apaçık bir sapıklık içindeydiler) (2) kavli. Ehl-i Kitap, bu âyetle bize karşı, Allah Teâlâ'nın Muhammed'i ancak özellikle ümmîlere bir resûl olarak gönderdiğine ihticac etmişler ve bundan, resûlün gönderilişinin ümmîlere has kılındığını anlamışlar, bunun da başkalarından resûlün nefyini gerektirdiğini zannetmişlerdir. Fakat biz deriz ki: Âyetten, zâhirinde zikredilenin nefyinin anlaşılması gerekmez; bilakis ondan, nefiy olmaksızın zâhiri anlaşılır; zikirle tahsis, nefye hamledilemez; çünkü zikirle tahsis, başkasının nefyine hamledilirse, doğru ve câiz olmayan bir sonuca varır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun, onu sağ elinle de yazmıyordun) kavline bakmaz mısın? Bundan, onu sol eliyle yazmış olsaydı, sağ eliyle yazmadığının anlaşılması gerekmediği gibi, (Sen okumuyordun) kavlinden de, ona okunmuş olduğunun anlaşılması gerekmediği gibi; bütün bundan murad -Allah en iyi bilendir- şudur: Allah, resûlünü, hikmeti ve mahiyetini bilmeyen ümmî bir kavim içinde ümmî olarak gönderdi ve bunu, risaletinin bir âyeti (delili) ve nübüvvetinin bir hücceti kıldı; çünkü o ümmî olup kitapları yazmaz ve okumaz iken, sonra onlara, Ehl-i Kitab'ın kitaplarına uygun, tertipli ve düzenli bir kitap getirince, bu, onun bunu ancak vahiyle bildiğine ve bunu kendi nefsinden uydurmadığına delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Sonra, onun hepsine resûl olduğunun delili, (Bütün insanlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak) kavli ve ondan -aleyhisselam- rivayet edilen: "Kırmızıya ve siyaha gönderildim" yani: İnse ve cinne gönderildim sözüdür; çünkü o bir zümreye, onları Allah Teâlâ'ya itaate ve O'na ibadete davet etmek üzere gönderildiğinde, başkalarına da resûl olduğu bilinir, eğer onların başka bir resûlü yoksa; çünkü diğer zümrenin başka bir resûlü olmadığında, onların da emir ve nehyi bilmeye ve Rahmân'a itaate, kendisine gönderildiği zümre kadar ihtiyacı olur; bu, onun hepsine resûl olduğuna delâlet eder, Allah en iyi bilendir. Ve kavli: (Ümmîler içinde, kendilerinden olan bir resûl gönderdi). Mânâsı şudur: O -sallallahu aleyhi ve sellem-, Allah'a ibadeti bilmeyen ve kitap okumayan, bilakis putlara ibadet âdetinde olan ümmî bir kavim içinde gönderilmiştir. Ümmîlerin te'vîlinde şöyle de denilmiştir: Onlar, kitaplara iman etmeyenlerdir; fakat bu fâsiddir; çünkü Allah Teâlâ, Peygamberini -aleyhisselam- (Kendi yanlarında Tevrat ve İncil'de yazılı buldukları o ümmî Nebi Resûle tâbi olanlar) kavliyle ümmî diye adlandırmıştır. Şöyle de denilmiştir: Onları, ekseriyetle kitap okumadıkları ve yazmadıkları için ümmî diye adlandırmıştır, içlerinde okuyup yazan azınlık bulunsa bile; Nebî -sallallahu aleyhi ve sellem- de bu sebeple ümmî diye adlandırılmıştır; çünkü o, kitap yazmaz ve okumaz, bunu öğrenmemişti; Allah Teâlâ: (Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun, onu sağ elinle de yazmıyordun) buyurmuştur; buna binaen Nebî'den -aleyhisselam- şöyle rivayet edilmiştir: "Ay, şöyle ve şöyledir" diyerek parmağıyla işaret etmiş ve: "Biz, hesap etmeyen ve yazmayan ümmî bir ümmetiz" buyurmuştur. Zeccâc şöyle demiştir: Ümmî, okumayı ve yazmayı iyi bilmeyen ve öğrenmemiş olan kimsedir; anasından düştüğü hal üzere olduğundan, doğduğu -anasından düştüğü- hale nisbet edilmiştir; çünkü bu, ancak öğretimle olur, doğan çocuğun içinde bulunduğu hal ile değil. Sonra, nübüvvetin ümmî bir kimsede kılınmasındaki hikmetin veçhi şudur: Bu, onun nübüvvetinin bilinmesine sebep ve risaletinin alâmeti olsun diye; öyle ki, bunu kendi nefsinden icad etmediği bilinsin; çünkü o, yazmayı ve okumayı bilmiyor, birinden öğrenmek için de kimseye gitmemişti; sonra bütün hükema onun hikmetine, bütün Ehl-i Kitap da, nazmının ve telifinin güzelliği sebebiyle onun kitabını tanımaya muhtaç oldu; ta ki, buna ancak vahiy ve risaletle nâil olduğu bilinsin, Allah en iyi bilendir. Ve kavli: (Onlara âyetlerini okur). Âyât: alâmetler demektir; sanki şöyle diyor: Onlara, kitabında, risaletini beyan eden ve nübüvvetini izhar eden alâmetler okur. Yahut âyâtın, helâl ve haram ve buna benzer şeyler olması da câizdir. Yahut âyât: Hakkın kendisiyle zâhir kılındığı huccetlerdir, Allah en iyi bilendir. Ve kavli: (Onları tezkiye eder). Bazıları şöyle demiştir: Onları ıslah eder; yani: onları, zeki ve müttaki kimseler olacakları şeye tâbi olmaya davet eder demektir. (Onları tezkiye eder) kavlinin mânâsının, onları şirkin pisliğinden, ahlâk pisliğinden ve söz pisliğinden temizlemek olması da câizdir, Allah en iyi bilendir. Ve kavli: (Onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretir); bunda ihtilâf etmişlerdir: Hasan şöyle demiştir: Bu, ikili bir kelâmdır; Kitab ve hikmet birdir. Ebû Bekir şöyle demiştir: Kitab, okunan âyetlerdir; hikmet ise farzlardır. Bazıları şöyle demiştir: Hikmet, sünnettir; çünkü o, onlara âyetlerini okur, sünnetini de öğretirdi; ya Allah Teâlâ'dan bir lütuf ve ona ilhamıyla, ya da vahiyle. Onlardan bazıları da şöyle demiştir: Kitab, nas olarak okunan âyetlerdir; hikmet ise, onların içine yerleştirilmiş olan mânâlardır; Allah en iyi bilendir, hangisi doğru olursa olsun. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Halbuki onlar önceden apaçık bir sapıklık içindeydiler) kavli. Yani: Onlar, Kitab'dan ve hikmetten uzak, apaçık zâhir bir sapıklık içindeydiler; çünkü onlar putlara tapan müşriklerdi, yanlarında bir kitap yoktu, hikmeti de bilmiyorlardı. (Halbuki onlar önceden apaçık bir sapıklık içindeydiler) kavlinin mânâsının, "şirk ve putlara ibadet içinde idiler" demek olması da muhtemeldir; Resûl onları, O'nu tevhid etmeye ve içinde bulundukları putlara ibadeti terke davet etti. Fakîh -Allah ona rahmet etsin- (Onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretir) kavli hakkında şöyle demiştir: Şüphesiz Allah Teâlâ...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de (o peygamberi göndermiştir). O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir (ve âharîne minhüm lemmâ yelhaku bihim, ve hüvel-azîzül-hakîm).» kavl-i celîline gelince: «Ve âharîne minhüm lemmâ yelhakū bihim ve hüve'l-azîzü'l-hakîm»: Şümûl-i Risâlet, Tâbiîn ve Kıyamete Kadar Gelecek Mü'minler, İsm-i Azîz ve Hakîm, Mâturîdî Kelâmı: - Kıyamete Kadar Gelecek Ümmet: Bu âyet, Peygamber Efendimiz aleyhissalâtü vesselâmın risâletinin sadece sahâbe nesline has olmayıp, kıyamete kadar İslâm'a girecek olan Acem, Rum, Türk ve bütün milletleri («ve âharîne minhüm») ihata ettiğini tescil eden cihanşümul bir müjdedir. - Sahâbe ve Sonrakilerin Fazileti: Sonradan gelen samimi mü'minler de ashâbın yolunu izleyerek aynı tezkiye, ilim ve feyze nail olacaklardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin İslâm ümmetinin devamlılığını, nübüvvetin evrenselliğini ve Zât-ı Bârî'nin 'Azîz' ve 'Hakîm' sıfatlarıyla bu nizamı muhafaza buyurduğunu kat'î delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte bu, Allah'ın lütfudur; onu dilediğine verir. Allah, büyük lütuf sahibidir (zâlike fadlullâhi yü'tîhi mey yeşâ', vallâhü zül-fadlil-azîm).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike fadlu'llâhi yü'tîhi men yeşâ'u va'llâhü zü'l-fadli'l-azîm»: Fadl-ı İlâhî, İbtâl-i Vücûb alellâh, Reddiye-i Mu'tezile, Mâturîdî Akâidi: - Nübüvvet ve Hidayetin İlâhî Lütuf Oluşu: Peygamberlik, kitap, hikmet ve hidayet; kulun bir hakkı veya Allah üzerine bir vecibe (vücûb alellâh) olmayıp, Cenâb-ı Hakk'ın dilediği kuluna meccanen bahşettiği mutlak bir lütuf ve ihsandır («fadlullâh»). - Mu'tezile'nin Bâtıl Görüşünün İptali: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Allah kullarına en uygun olanı (aslah) vermeye mecburdur' diyen Mu'tezile'yi bu âyetle cerheder; zira mecburiyet altında yapılan işe lütuf ve fazl denilemez. Allah 'Zü'l-fadli'l-azîm'dir, dilediğine dilediği kadar lütufta bulunur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tevrat'la yükümlü tutulup da onun hakkını vermeyenlerin (onunla amel etmeyenlerin) durumu, ciltlerle kitap taşıyan eşeğin durumu gibidir! Allah'ın âyetlerini yalanlayan kavmin durumu ne kötüdür! Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez! (meselüllezîne hummilüt-tevrâte sümme lem yahmilûhâ ke-meselil-hımâri yahmilü esfârâ, bi'se meselül-kavmillezîne kezzebû bi-âyâtillâh, vallâhü lâ yehdil-kavmez-zâlimîn).» kavl-i celîline gelince: «Meselü'llezîne hummilü't-tevrâte sümme lem yahmilûhâ ke-meseli'l-hımâri yahmilü esfârâ...»: Temsîl-i Esfâr ve Hımâr, İptâl-i Tahrîf-i Yehûd, Âmilsiz İlim, Zulm-i Tekzîb, Mâturîdî Ahlâkı ve Kelâmı: - Kitap Yüklü Merkep Misali: Kendilerine Tevrat emanet edildiği halde onu tahrif eden, içindeki Hz. Muhammed'e dair müjdeleri gizleyen ve hükümleriyle amel etmeyen yahudi ulemasının hali; sırtında kıymetli kütüphaneler taşıdığı halde taşıdığı ilimden zerre kadar nasiplenemeyen merkebin haline benzetilmiştir. - İlim ile Amel Münasebeti: İlmi olup da ameli olmayan, hakkı bildiği halde hevâsına uyan kimseler ilâhî hakikatler karşısında kör ve sağırdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu darb-ı meselin yahudileri teşhir ettiği gibi, Kur'ân'ın hükümleriyle amel etmeyen gafil müslümanlar için de dehşetli bir zecr ve ikaz olduğunu bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Ey yahudiler! Eğer diğer insanları bir yana bırakıp sadece kendinizin Allah'ın dostları olduğunu iddia ediyorsanız, samimi iseniz haydi ölümü temenni edin!' (kul yâ eyyühellezîne hâdû in ze'amtüm enneküm evliyâ'ullâhi min dûnin-nâsi fe-temennevül-mevte in küntüm sâdikīn).» kavl-i celîline gelince: «Kul yâ eyyühe'llezîne hâdû in zeamtüm enneküm evliyâu'llâhi...»: Müddeâ-i Velâyet-i Fâside, Temennî-i Mevt, İmtihân-ı Sıdk, İbtâl-i Gurûr-ı Yehûd, Mâturîdî Kelâmı: - Sahte Seçilmişlik İddiasının Çürütülmesi: Yahudiler 'Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz, cennet sadece bizimdir' diye böbürleniyorlardı. Cenâb-ı Hak onlara meydan okuyarak: 'Eğer bu iddianızda doğru iseniz, bir an evvel Allah'ın cennetine ve rızasına kavuşmak için ölümü temenni ediniz!' buyurmuştur. - İmtihanın Sırrı: Bir kimse cennetlik olduğuna kat'î inanıyorsa ölümden korkmaz; fakat onlar küfür ve hıyanetlerini bildikleri için ölümden ödleri kopmaktadır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin yahudilerin iç dünyalarındaki korkaklığı ve yalanlarını ortaya çıkaran sarsılmaz bir nübüvvet bürhanı olduğunu tescil eder.

Her ikisinin meâlinin de bir olması câizdir; Allah en iyi bilendir. Sonra mübâhele, örfte ancak inad ve temerrüdün son haddine varmasında yapılan bir muhâceme (çekişme)dir. Sanki bütün hüccetler onların yanında takarrür ettiği, onlar da bunları kabul etmediği vakit, ona mübâheleyi emretti. Fakat Yahudi ve Hristiyanlar onunla mübâhele etmediler; çünkü câizdir ki onların kitabında, mübâhelenin muhâcemenin nihayeti olduğu ve kim mübâhele ederse -eğer haklı değilse- üzerine azap ve lânet ineceği yazılı olsun; bunun için mübâheleden çekindiler. Müşrik Araplara gelince, onların mübâhelenin hükmünü bileceği bir kitapları yoktu; bu yüzden mübâhele ettiler. Rivayet olunduğuna göre Ebû Cehil şöyle diyordu: "Allahım! Sana en sevgili olanımıza, misafire en cömert davrananımıza ve akrabaya en çok sıla-i rahim edenimize yardım et." Allah Teâlâ da Peygamberine -sallallâhu aleyhi ve sellem- yardım etti; Ebû Cehil de onunla mübâhele etti, çünkü onun bir kitabı yoktu. Yahudi ve Hristiyanlar ise onunla mübâhele etmediler; çünkü onların, içinde mübâhelenin hükmünü bildikleri kitapları vardı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar, ellerinin önceden takdim ettiği şeyler yüzünden ölümü ebediyen temenni etmezler; Allah zalimleri hakkıyla bilendir) [Cum'a, 7] kavli. Bu âyet, Resûlümüzün -sallallâhu aleyhi ve sellem- risâletine delâlet eder. Çünkü eğer bunu kendiliğinden söylemiş olsaydı, onlar hemen ölümü temenni etmekte acele ederlerdi; tâ ki bu hususta onun yalanı ortaya çıksın. Fakat onların ölümü ebediyen temenni etmeyeceklerini haber verdi, onlar da temenni etmediler; böylece onun vahiyden söylediği ve onların da bunu bildikleri için temenniden çekindikleri anlaşıldı; kendi nefislerine helâk gelmesinden korktukları için. Zira temenni etselerdi öleceklerini biliyorlardı; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ellerinin önceden takdim ettiği şeyler yüzünden) kavli. Yani: Tevrat ve İncil'i tahrif etmelerinden dolayı. Zira Hristiyanların: (Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz) sözü İncil'de yoktu; Yahudilerin: (Yahudi olandan başkası asla cennete girmeyecek) sözü de Tevrat'ta yoktu; fakat onlar değiştirdiler ve tebdil ettiler. İşte bu âyetleri tahrif etmelerinden, tebdil etmelerinden ve Muhammed -aleyhisselâtü vesselâm-ın vasfını değiştirmelerinden dolayı, ellerinin önceden takdim ettiği şeyler sebebiyle ölümü temenni etmezler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah zalimleri hakkıyla bilendir) kavli. Yani: Âyetlere zulmetmelerini, onlara karşı inad etmelerini ve onlara karşı direnip inatlaşmalarını bilir demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: "Kendisinden kaçtığınız ölüm, muhakkak sizi bulacaktır. Sonra gaybı da, şehâdeti de bilen'e döndürüleceksiniz; O da size yapmakta olduklarınızı haber verecektir") [Cum'a, 8] kavli. Yani: Tevrat ve İncil'i tahrif etmek suretiyle ellerinizin önceden takdim ettiği şeyler sebebiyle, kendisinden kaçtığınız ölüm, kaçsanız da mutlaka sizi bulacaktır. Bunda, kendisinden kaçtıkları şeyden -yani ölümden- eğer dönerlerse onlara bir hatırlatma bulunmaktadır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sonra gaybı da, şehâdeti de bilen'e döndürüleceksiniz) kavli. Yani: Tevrat ve İncil'den halka şâhid kıldığınız şeylerin âlemine ve halktan gizlediğiniz

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Kendisinden kaçtığınız ölüm var ya, o mutlaka size gelip kavuşacaktır! Sonra gaybı da görünen âlemi de bilen Allah'a döndürüleceksiniz; O da yaptıklarınızı size bir bir haber verecektir!' (kul innel-mevtellezî tefirrûne minhü fe-innehû mülâkīküm sümme türaddûne ilâ âlimil-ğaybi veş-şehâdeti fe-yünebbi'üküm bi-mâ küntüm ta'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Kul inne'l-mevte'llezî tefirrûne minhü fe-innehû mülâkīküm...»: Hakīkat-i Mevt, Kaçınılmaz Ecel, Rücû' ile'llâh, Muhâsebe-i Âhiret, Mâturîdî Kelâmı: - Ölümden Kaçışın İmkânsızlığı: İnsanoğlu ölümden ne kadar kaçarsa kaçsın, ecel saati geldiğinde ölüm onu mutlaka yakalayacak ve yakasına yapışacaktır («fe-innehû mülâkīküm»). - Gayb ve Şehadet Âlimine Dönüş: Bütün beşeriyet gizli ve âşikâr her şeyi bilen Zât-ı Zülcelâl'in huzuruna çıkarılacak ve dünyada işlediği en küçük hayır ve şerrin hesabını verecektir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin insana fani dünyayı bırakıp ebedî hesaba ve meâde hazırlanmayı emreden en tesirli ilâhî nasihat olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Muhammed'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- vasfının ve bundan başka şeylerin âlemine döndürüleceksiniz demektir. Yahut: Kendi nefislerinizde gizlediğiniz ve Muhammed'i -sallallâhu aleyhi ve sellem- yalanlamaktan gizli tuttuğunuz şeylerin âlemine; ve zayıflarınıza, tâbilerinize onu takip etmekten men etmeniz suretiyle onlara şâhid kıldığınız şeylerin âlemine döndürüleceksiniz demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O da size yapmakta olduklarınızı haber verecektir) kavli. Ya kıyamet günü bunu kitabınızda göz göre görüp okuyacaksınız, yahut yapmakta olduklarınızı size cezâ ile haber verecektir: hayır ise hayırla, şer ise şerle. Yardımı istenen ancak Allah'tır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey iman edenler! Cuma günü namaz için nida olunduğu vakit, Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın; eğer bilirseniz bu sizin için hayırlıdır. (9) Namaz kılınınca da yeryüzüne dağılın, Allah'ın fazlından isteyin ve Allah'ı çokça zikredin, tâ ki felâh bulasınız. (10) Bir ticaret veya bir eğlence gördükleri vakit ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar. De ki: Allah'ın katındaki, eğlenceden de ticaretten de hayırlıdır; Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır. (11)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey iman edenler! Cuma günü namaz için nida olunduğu vakit, Allah'ın zikrine koşun) kavlindeki bu koşma (sa'y), iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Emrolunduğunuz işe yönelin ve onda ilerleyin, demektir. İkincisi: Yürüyüşte koşun ve hızlanın, demektir. Zira yürüyüşteki sa'y, ondaki sürattir; işlerdeki sa'y ise onlara yönelmek ve onlara koşmaktır. Eğer bundan murad yürüyüşteki koşu ise, âyet terhib (korkutma) ve tazyik (sıkıştırma) mahreci üzere çıkmış olur. Görmez misin: (Alışverişi bırakın) kavline; yürüyüş halinde alışveriş yapılabilecek iken seni alışverişi bırakmakla nasıl emretti? Ve (Namaz kılınınca da yeryüzüne dağılın) kavline; namazın edâsından sonra, orada edâsı hakkında bir şey zikretmeksizin, yeryüzüne dağılmakla nasıl emretti? Eğer bundan murad terğib (teşvik) olsaydı, ona doğru koşmayı emrederdi. İşte bu mânâlar, âyetin terhib ve tazyik üzere çıktığına delâlet eder; her ne kadar diğer farz namazlarda koşmak mendup olmasa da. Nitekim Peygamber'den -sallallâhu aleyhi ve sellem- rivayet olunduğuna göre şöyle buyurmuştur: "Namaza geldiğiniz vakit yürüyerek gelin, koşarak gelmeyin; sekinet ve vakar üzere olun; yetiştiğinizi kılın, kaçırdığınızı da kaza edin." İşte Cuma, burada zikrettiğimiz tazyik ve diğer namazlarda genişletme sebebiyle bununla hususileşti. Fakat daha uygun olanı, sa'ydan muradın onun edâsına yönelmek, ona hazırlanmak ve ona koşmak olmasıdır; sa'y bunda da kullanılır. Nitekim Allah Teâlâ: (Kim âhireti dilerse ve mü'min olarak onun için gereken sa'yi ile sa'y ederse) ve: (İnsan için ancak çalıştığının olduğu (39) ve çalışmasının yakında görüleceği (40)) kavillerinde ancak ameli murad etmiştir. Yine Ömer, İbn Mesud, Ubey ve İbnü'z-Zübeyr'den -Allah onlardan razı olsun- rivayet olunduğuna göre onlar: (Fe'mdû ilâ zikr = zikre doğru gidin) diye okumuşlardır; hatta Abdullah şöyle demiştir: "Kırâat (Fes'av = koşun) şeklinde olsaydı koşardım; ridâm düşse bile ona dönüp bakmazdım"; hakkının zâyi olmasından korktuğu için. İşte bu, onların yanında bu âyetin birinci te'vilinin, sürat ve yürüyüş değil, yönelme ve ona koşma üzerine olduğuna delâlet eder. Hem bu, sair namazlarda koşmanın müstehab olmadığı hususuyla da uygundur; Allah en iyi bilendir. Sekinet ve vakar hakkında varit olan hadis mutlaktır; onda Cuma ile diğerleri arasında bir fark yoktur. Fukahânın icmâı da, Cuma'ya sükûnetle yürüneceği üzerinedir; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Alışverişi bırakın) kavline gelince: Bazı kimseler, Cuma vaktinde alışveriş yapılırsa bu âyet sebebiyle o alışverişin câiz olmayacağını söylemişlerdir. Bize göre ise alışveriş câizdir, fakat mekruhtur. Bunun câiz olduğuna delâlet eden husus şudur: Bu âyetteki alışverişten nehiy, alışverişin kendisi için değil, Cuma'nın hatırı için varit olmuştur. Öyleyse fesad geldiğinde ancak Cuma'ya gelir, alışverişe gelmez; zira namaz esnasında alışveriş yapılırsa, alışveriş namazı ifsad eder, namaz alışverişi ifsad ettiği için değil. Bize göre asıl olan şudur ki: Başkası hatırı için nehyolunan her akid, o nehiyden gelen noksanlık ancak o başka şeye gelir, akde gelmez. Bunun üzerine, Peygamber'den -aleyhisselâm- rivayet olunduğuna göre şöyle buyurmuştur: "Muhrim, ne nikâh eder ne de nikâh ettirilir." Zira nikâhtan nehiy, ihramın hatırı içindir, nikâhın hatırı için değildir; bunun için biz muhrimin nikâhının câiz olacağını, fakat bu nikâhla cima ederse haccın fasid olacağını söyleriz. Çünkü nehiy, akdin kendisi için olmadığında, akdin fesadı istikamet bulmaz; zira nehiy o akit sebebiyle değildir; Allah en iyi bilendir. Sonra (Allah'ın zikrine koşun) buyurup da "Cuma'ya" veya "onun için" demediğine göre, bu, Cuma'dan önce kendisine kulak verilmesi ve kendisine koşulması vâcib olan bir zikrin bulunduğuna delâlet eder; bu da hutbenin farziyetine delâlet eder. (Allah'ın zikrine) kavlindeki mânânın, zikirden muradın hutbe olduğu sabit olunca; sonra da bu zikre koşmak ve onu dinlemek için alışverişi terk etmekle emrolununca, hutbe vaktinde konuşmanın mekruh olduğu, imamın hutbeye çıkışı vaktinde de konuşmanın yine mekruh olduğu sabit olur. Çünkü o vakitte alışveriş mekruhtur, alışveriş de bir kelâmdır; bu, her konuşmanın kerahetine delâlet eder. Bu da, imam çıktığında namazdan fâriğ oluncaya dek sükût etmenin lâzım geldiği hususunda Ebû Hanîfe'nin -rahimehullah- mezhebinin sıhhatine delâlet eder. Bunun üzerine Peygamber'den -sallallâhu aleyhi ve sellem- şu hadis varit olmuştur: "Kim Cuma'ya gelir de dilediği kadar namaz kılar, sonra imam çıkınca namazından fâriğ oluncaya dek sükût ederse, bu ona bir Cuma'dan diğer Cuma'ya ve ondan sonra üç gün fazlasına keffâret olur." İmam çıktığı andan namazdan fâriğ oluncaya kadar sükûtu lâzım kılınca, o vakitte konuşmanın mekruh olduğu sabit olur; Allah en iyi bilendir. Dedi ki: Bu âyette, namazın ancak vaktin sonunda farz olduğunu ve vaktin evvelinde farzı edâ edenin ancak nâfile edâ etmiş olacağını söyleyenin yalanına delâlet vardır. Çünkü Allah, nida olunduğunda ona koşmayı emretmiş ve bunu üzerine farz kılmıştır; malumdur ki imam için o vakitte namazın te'hiri hazırlanmış olsaydı, buna rağmen yine bunu nas ile bildirirdi; işte bu, onların sözünün yalan olduğuna delâlet eder; Allah en iyi bilendir. Bundan daha çirkini şudur ki onlar: Namazlar, küfür halinde kâfirlere farz, müslümanlara ise nâfiledir, demişlerdir; hâlbuki bu, onların sözüne göre ümmetten hiç kimsenin aslâ bir farzı edâ etmediği sonucuna varır; çünkü onlardan hiçbirinin, namazın vaktinin çıkmasından korkacak derecede onu edâda kusur ettiği zikredilmemiştir. İşte bu, sahibinin ve emsalinin bundan tövbeye davet edilmesi gereken çirkin bir sözdür; Allah en iyi bilendir. Bu âyette, imamdan iki fersah uzakta olan kimseye Cuma'nın vâcib olmadığına dahi delâlet vardır. Çünkü nidadan sonra koşmakla emretmiştir; iki fersah uzaktan gelen kimsenin ise Cuma'nın vakti çıkabilir de ona yetişemeyebilir. Böylece bunun, ondan daha yakın olan ve şehirlerin hudûdu içinde bulunan kimseye ait olduğu sabit olur; Allah en iyi bilendir. Sonra Cuma gününde alışverişin nehyolunduğu vakit hakkında: Mesrûk ve bir cemaatten rivayet olunduğuna göre, bu, zevalden imamın Cuma'dan fâriğ oluşuna kadar olan vakittir. Mücâhid ve Zührî'den ise, âyetin zâhiriyle: (Cuma günü namaz için nida olunduğu vakit) amel ederek, nidadan sonra alışverişin nehyolunduğu rivayet olunmuştur. Birincisi daha münasiptir; çünkü Cuma'ya hazır bulunmak, ancak vaktin girmesiyle -ki o güneşin zevalidir- vâcib olur; nida geç kalsa bile. Zevalden sonraki nida ise mûteber değildir; onun bulunması ile bulunmaması müsavidir.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Namaz kılınınca da yeryüzüne dağılın, Allah'ın fazlından isteyin ve Allah'ı çokça zikredin, tâ ki felâh bulasınız) [Cum'a, 10] kavli. Yani: Allah'ın rahmetinden isteyin, demektir. Bu, zâhirde emir mahrecinde çıkmıştır; fakat bize göre ibâha (mübahlık) hükmündedir. Çünkü bu emir, bir hazrın (yasağın) izi üzerine çıkmıştır. Onların yanında icmâ olunan asıl şudur ki: Hazrın izi üzerine çıkan her emir ibâha hükmündedir. İbâha mahrecinde çıkan bir şeyde ise hüküm, hallerin tasarrufuna göre tasarruf eder: Eğer hal onun farziyetini gerektiriyorsa farz olur, vücûbunu gerektiriyorsa vâcib olur, edebe âit ise edeb olur. Hazrın izi üzerine çıkan her emrin ibâha hakkında olduğuna delâlet eden delil, Allah Teâlâ'nın: (İhramdan çıktığınızda avlanın) ve: (Temizlendiklerinde, Allah'ın size emrettiği yerden onlara yaklaşın) kavilleridir. Bunlar, terki câiz olmayan farz ve hatm üzerine değil, avlanmanın mübahlığı üzerine hamledilmiştir; yani: dilerseniz avlanın, isterseniz onlara yaklaşın, demektir. İşte böylece (Namaz kılınınca da yeryüzüne dağılın) kavlindeki mânânın da bu vecih üzere olması câizdir. Emir bu yol üzerine olunca, sanki şöyle demiş gibi olur: Kendisi için nida olunan namaz kılınınca, isterseniz veya dilerseniz yeryüzüne dağılın. Yardımı istenen ancak Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ın fazlından isteyin) kavli. Yani: Ticaret ve kazanç demektir. Dedi ki: Alışveriş de, sanki Allah'ın fazlını istemeye dâhil olur; fakat izin ve ıtlak mahrecinde çıkan yerde: (Allah'ın fazlından isteyin) dedi, bundan nehyettiği yerde ise: (Alışverişi bırakın) dedi; her ikisinden de murad alışveriş olsa bile. Çünkü "Allah'ın fazlını istemeyi bırakın" demesi çirkin olurdu; hem fazlı istemek, alışverişi de başkasını da kapsar; bu yüzden "Allah'ın fazlını istemeyi bırakın" denilmesi de doğru olmazdı. Bunun için burada (Alışverişi bırakın) dedi; ta ki nehiy hususen ona ilişsin. Itlak ve izne gelince, bu, alışverişte de başkasında da doğru olur; bunun için (Allah'ın fazlından isteyin) dedi. Yardımı istenen ancak Allah'tır. (Allah'ı çokça zikredin) kavli iki vecih ihtimal eder: Birincisi: Allah'ı dillerinizle ve kalplerinizle çokça zikredin, demektir. İkincisi: Allah'ı, içinde Allah'ın zikrinin gerçekleştiği tâatlere yönelmekle zikredin, demektir. (Tâ ki felâh bulasınız) kavlinin de birkaç veçhi vardır: Birincisi: Felâh ümidi üzerine. İkincisi: Yani: Felâh bulmanız için. Üçüncüsü: Bunu yaparsa felâhın vücûbunun kat'iyeti üzerine; onların dediklerine göre Allah Teâlâ'dan (lealle) ve (asâ) vâcibtir. (Bir ticaret veya bir eğlence gördükleri vakit ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar. De ki: Allah'ın katındaki, eğlenceden de ticaretten de hayırlıdır; Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır) [Cum'a, 11] kavli. Ticaret ve eğlence hakikatte görülmez; görülen ancak eğlenen ve ticaret edendir. Fakat burada görme zikredilmiştir; çünkü eğlence eğlenene, ticaret de ticaret edene yakındır. Nitekim Allah Teâlâ: (Tâ ki Allah'ın kelâmını işitsin) buyurmuştur; ve nasıl ki "filanın kelâmını işittim" denilir, hâlbuki kelâm hakikatte işitilen bir şey değildir, işitilen ancak onunla kelâmının anlaşıldığı sestir; fakat aralarındaki yakınlık sebebiyle bunda işitme lafzı ıtlak olunmuştur; Allah en iyi bilendir. Ayrıca, bundan murad -Allah en iyi bilir- görmenin kendisi değildir; bize göre bundan murad, sanki: (öğrendiklerinde) demiş gibidir. Çünkü onlar ticareti görmezlerdi, fakat onlara haberi ulaştırılır da böylece onu öğrenirlerdi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ona doğru dağılıp gittiler) kavli. "İkisine doğru" demeyip, iki şey zikrettiği halde onlardan sonraki kinâyeyi ikisine değil, birine bağladı. Bunun gibisi câizdir; nitekim: (Altın ve gümüşü biriktirip de onları infak etmeyenler) kavlinde de "onları infak etmeyenler" (ikisini kastederek) demedi -ki kinâye önce geçen her ikisine dönseydi- ve yine: (Sabır ve namazla yardım isteyin; namaz, huşû sahiplerinden başkasına elbette ağır gelir) kavlinde de kinâye zikredilen ikisinden birine dönmüştür, ikisine değil; işte bu da böyledir. Çünkü onların çıkışlarından murad eğlence değil, ticaretti; fakat onlar o eğlenceyle kendilerine gelecek şeyi öğrenirlerdi; bunun için zikrin bu mânâ için olması câiz oldu, hâlbuki asıl maksat ticaretti. Yine (Onları infak etmezler) kavlinde de, infakı örfte daha kolay ve daha rahat olan şey -ki o gümüştür- üzerinden hakkı zikretti; her ikisinde de hak vâcib olsa da, çünkü maksat birdir, o da fakirlere sarftır; burada da böyledir. Bize göre ise mânâ şudur: Kinâyenin namaza dönmesi hususiyle tahsis edilmiştir; çünkü namaz Yahudilere ağır geldi. Zira kıble önce Beyt-i Makdis'e idi, Kâbe'ye çevrilince Kâbe'ye namaz kâfirlere ağır geldi; bunun için: (O elbette ağırdır) buyurdu; yani Kâbe'ye namaz demektir; Allah en iyi bilendir. Eğer denilirse: Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashâbı, kadirlerinin ve Peygamber'e -aleyhisselâm- tâzimlerinin celâletine rağmen, o hutbede iken nasıl eğlenceye ve ticarete doğru dağılabildiler? Yine kör bir kimse mescide girip bir kuyuya düştüğünde onların gülmesi hakkındaki soru da böyledir? Bunun cevabı şudur: O topluluk İslâm'a henüz yeni girmiş kimselerdi; halkın sıradanlarından ve aşağı tabakasındandılar; hitabın ve hutbenin kendileri üzerindeki hakkını bilmiyorlardı. O ticaret ise, eğer ona koşmasalar kendilerinden kaçacak menfaatler umdukları bir ticaretti; onlar hutbenin ve hatibin hakkını bilmediklerinden dolayı ancak cehaletleri sebebiyle mescidden çıktılar. Kaldı ki onlar, hutbenin ve hatibin hakkını bilecek derecede topluluğun ileri gelenlerinden değillerdi, onların ileri gelenleriyle sohbet de etmemişlerdi; bunun için bu ve benzeri zellet (sürçme) onlardan sâdır oldu. Sahâbenin ileri gelenlerinden ve âlimlerinden olanlara gelince -Allah'ın rızvanı hepsinin üzerine olsun- onlardan hiçbiri kaçıp gitmedi. Aynı şekilde gülme de, topluluğun tâbilerinden ve aşağı tabakasından olanların gülmesinden olması câizdir; onlar ileri gelenlerden ve necîblerden değillerdi; onların gibisinden bu tür bir davranış istinkâr edilmez; Allah en iyi bilendir. Dedi ki: Peygamber'in -aleyhisselâm- onları çıkıştan nehyetmeyi terk etmesinin mânâsı iki vecihtir: Birincisi: Hutbe vaktinde konuşmanın haram olması sebebiyle, o vakitte konuşmayı nehyetmemek için onları nehyetmemiş olmasıdır. İkincisi: Câizdir ki onlar çıkışta acele etmişler de nehyi kendilerine ulaşmamış olsun; yahut onların işitmediğini bildiği için onları nehyetmemiş olsun; Allah en iyi bilendir. Haberde geçtiğine göre, namazdan fâriğ olduktan sonra kendisiyle beraber sebat edenleri saymış ve onları on iki kişi bulmuştur; bunun üzerine: "Sonuncunuz da birincinize yetişseydi, vadi ateşle tutuşurdu" -yani Medine- buyurmuştur. Bunda, Cuma'nın kırk kişi olmaksızın da kılınabileceğine delâlet vardır; çünkü Peygamber -aleyhisselâm- on iki kişiyle cemaat kılmıştır; Allah en iyi bilendir. (Ve seni ayakta bıraktılar) kavli. Bu, hutbenin ancak ayakta olacağına delâlet eder. (De ki: Allah'ın katındaki, eğlenceden de ticaretten de hayırlıdır) kavli. İmâmü'l-Hüdâ dedi ki: Bu olmasaydı bile, Allah'ın katındakinin eğlenceden ve ticaretten hayırlı olduğu zaten bilinirdi; fakat bundaki mânâ -Allah en iyi bilir- şudur: Dünyanın tamamı bir ticaretgâhtır, ehli de onda tüccardırlar: Ya dünya ticareti, ya âhiret ticareti. Çünkü itibar bakımından tâat ve ibâdet de sanki bir ticarettir; zira onunla âhiret menfaatleri kazanılır, dünya ticaretiyle de dünya menfaatleri kazanılır. Bunun için buyurdu ki: Allah katındaki, O'na itaatte ve âhiret menfaatlerini kazanmaktaki ticaret, eğlenceden ve dünya menfaatlerini kazandıran ticaretten hayırlıdır; Allah en iyi bilendir. Câizdir ki mânâsı şöyle olsun: Sanki "Allah'tan korkun" demiştir; çünkü O'ndan korktuğunuzda, onunla rızıkta ve başka şeylerde menfaatler kazanırsınız; dünya ticareti ise ancak dünya menfaatlerini kazandırır. Görmez misin: (Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona bir çıkış yolu yapar (2) ve onu hesap etmediği yerden rızıklandırır) kavline, ve başka bir yerde: (Onun günahlarını örter) buyurduğuna? Takvâ ile rızık, işlerde hayır ve günahların keffâreti kazanılırken, ticaretle ancak dünya menfaatleri kazanılınca, onları toplamı menfaat bulunan şeye -ki o takvâdır- rağbet ettirdi; ta ki Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- yanında kalsınlar. Yani şöyle buyuruyor: Eğer takvâ sahibi olur ve Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- yanında kalırsanız, sizi toplamda menfaate ulaştıran şeye olan rağbetiniz, size tek bir menfaat kazandıran eğlenceden ve ticaretten hayırlıdır; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır) kavli. Bunun zikri, O'nun en hayırlısı olması için başka bir rızık vericinin bulunmasını gerektirmez; fakat bundaki mânâ, (Yaratıcıların en güzeli) ve (Hükmedenlerin en hikmetlisi) kavlindeki mânâ gibidir. Çünkü O, rızık verenlerin en hayırlısı, yaratıcıların en güzeli ve hükmedenlerin en hikmetlisi idi; zira O ancak adaletle hükmeder, ancak hikmet bulunan şeyi yaratır; işte (Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır) kavli de böyledir. Rızkın, yaratmanın ve hükmün kullara mecâzen izâfe edilmesi de câizdir; buna göre: (Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır) buyurdu, yani sizi rızıklandıranlardan en hayırlısı demektir; çünkü mahlûkattan başkası, ancak O'nun rızkından başkasını rızıklandırır, O'nun hükmüyle adalet eder, O'nun tevfik ve tesdîdiyle fiil işler. Bunun için: (Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır); yani O'nun rızkından rızık verenlerin en hayırlısıdır, buyurdu; Allah en iyi bilendir. * * *

Onbirinci âyet. Allah Teâlâ'nın: (Bir ticaret veya bir eğlence gördükleri vakit ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar) kavli. Ticaret ve eğlence hakikatte görülmez; görülen ancak eğlenen ve ticaret edendir. Fakat burada görme zikredilmiştir; çünkü eğlence eğlenene, ticaret de ticaret edene yakındır. Nitekim Allah Teâlâ: (Tâ ki Allah'ın kelâmını işitsin) [Tevbe, 6] buyurmuştur; ve nasıl ki "filanın kelâmını işittim" denilir, hâlbuki kelâm hakikatte işitilen bir şey değildir, işitilen ancak onunla kelâmının anlaşıldığı sestir; fakat aralarındaki yakınlık sebebiyle bunda işitme lafzı ıtlak olunmuştur; Allah en iyi bilendir. Ayrıca, bundan murad -Allah en iyi bilir- görmenin kendisi değildir; bize göre bundan murad, sanki: "öğrendiklerinde" demiş gibidir. Çünkü onlar ticareti görmezlerdi, fakat onlara haberi ulaştırılır da böylece onu öğrenirlerdi; Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Ona doğru dağılıp gittiler) kavli. "İkisine doğru" demeyip, iki şey zikrettiği halde onlardan sonraki kinâyeyi ikisine değil, birine bağladı. Bunun gibisi câizdir; nitekim: (Altın ve gümüşü biriktirip de onları infak etmeyenler) [Tevbe, 34] kavlinde de "onları infak etmeyenler" demedi -ki kinâye önce geçen her ikisine dönseydi- ve yine: (Sabır ve namazla yardım isteyin; namaz, huşû sahiplerinden başkasına elbette ağır gelir) [Bakara, 45] kavlinde de kinâye zikredilen ikisinden birine dönmüştür, ikisine değil; işte bu da böyledir. Bu, şu sebeptendir ki onların çıkışlarından murad eğlence değil, ticaretti; fakat onlar o eğlenceyle kendilerine gelecek şeyi öğrenirlerdi; bunun için zikrin bu mânâ için olması câiz oldu, hâlbuki asıl maksat ticaretti. Yine (Onları infak etmezler) kavlinde de, infakı örfte daha kolay ve daha rahat olan şey üzerinden hakkı zikretti; gümüş de böyledir; her ikisinde de hak vâcib olsa da, çünkü maksadın âkıbeti birdir, o da fakirlere sarftır; burada da böyledir. Bize göre ise mânâ şudur: Kinâyenin namaza dönmesi hususiyle tahsis edilmiştir; çünkü namaz Yahudilere ağır geldi. Zira kıble önce Beyt-i Makdis'e idi, Kâbe'ye çevrilince Kâbe'ye namaz kâfirlere ağır geldi; bunun için: (O elbette ağırdır) buyurdu; yani Kâbe'ye namaz demektir; Allah en iyi bilendir. Eğer denilirse: Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashâbı, kadirlerinin ve Peygamber'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- tâzimlerinin celâletine rağmen, o hutbede iken nasıl eğlenceye ve ticarete doğru dağılabildiler? Yine kör bir kimse mescide girip bir kuyuya düştüğünde onların gülmesi hakkındaki soru da böyledir? Bunun cevabı şudur: O topluluk İslâm'a henüz yeni girmiş kimselerdi; halkın sıradanlarından ve aşağı tabakasındandılar; hitabın ve hutbenin kendileri üzerindeki hakkını bilmiyorlardı; o ticaret ise, eğer ona koşmasalar kendilerinden kaçacak menfaatler umdukları bir ticaretti. Onlar hutbenin ve hitabın hakkını bilmediklerinden dolayı ancak cehaletleri sebebiyle mescidden kaçıp çıktılar. Kaldı ki onlar, hutbenin ve muhâtabın hakkını bilecek derecede topluluğun ileri gelenlerinden değillerdi, onların ileri gelenleriyle sohbet de etmemişlerdi; bunun için bu ve benzeri zellet (sürçme) onlardan sâdır oldu. Sahâbenin ileri gelenlerinden ve âlimlerinden olanlara gelince -Allah Teâlâ'nın rızvanı hepsinin üzerine olsun- onlardan hiçbiri kaçıp gitmedi. Aynı şekilde gülme meselesi de, topluluğun tâbilerinden ve aşağı tabakasından olanların gülmesinden olması câizdir; onlar ileri gelenlerden ve necîblerden değillerdi; onların gibisinden bu tür bir davranış istinkâr edilmez; Allah en iyi bilendir. Dedi ki: Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- onları çıkıştan nehyetmeyi terk etmesinin mânâsı iki vecihtir: Birincisi: Konuşmanın hutbe vaktinde haram olması sebebiyle, o vakitte konuşmayı nehyetmemek için onları nehyetmemiş olmasıdır. İkincisi: Câizdir ki onlar çıkışta acele etmişler de nehyi kendilerine ulaşmamış olsun; yahut onların işitmediğini bildiği için onları nehyetmemiş olsun; Allah en iyi bilendir. Haberde geçtiğine göre, namazdan fâriğ olduktan sonra kendisiyle beraber sebat edenleri saymış ve onları on iki kişi bulmuştur; bunun üzerine: "Sonuncunuz da birincinize yetişseydi, vadi ateşle tutuşurdu" -yani Medine- buyurmuştur [Süyûtî, ed-Dürrü'l-Mensûr, 8/165]. Bunda, Cuma'nın kırk kişi olmaksızın da kılınabileceğine delâlet vardır; çünkü Peygamber -aleyhisselâm- on iki kişiyle cemaat kılmıştır; Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Ve seni ayakta bıraktılar) kavli. Bu, hatibin ancak ayakta olacağına delâlet eder. Allah Teâlâ'nın: (De ki: Allah'ın katındaki, eğlenceden de ticaretten de hayırlıdır) kavli. İmâmü'l-Hüdâ dedi ki: Bu olmasaydı bile, Allah'ın katındakinin eğlenceden ve ticaretten hayırlı olduğu zaten bilinirdi; fakat bundaki mânâ -Allah en iyi bilir- şudur: Dünyanın tamamı bir ticaretgâhtır, ehli de onda tüccardırlar: Ya dünya ticareti, ya âhiret ticareti; çünkü itibar bakımından tâat ve ibâdet de sanki bir ticarettir, zira onunla âhiret menfaatleri kazanılır; dünya ticaretiyle de dünya menfaatleri kazanılır. Bunun için buyurdu ki: Allah katındaki, O'na itaatte ve âhiret menfaatlerini kazanmaktaki ticaret, eğlenceden ve dünya menfaatlerini kazandıran ticaretten hayırlıdır; Allah en iyi bilendir. Câizdir ki mânâsı şöyle olsun: Sanki "Allah'tan korkun" demiştir; çünkü O'ndan korktuğunuzda, onunla rızıkta ve başka şeylerde menfaatler kazanırsınız; dünya ticareti ise ancak dünya menfaatlerini kazandırır. Görmez misin Allah Teâlâ'nın: (Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona bir çıkış yolu yapar, ve onu hesap etmediği yerden rızıklandırır) [Talâk, 2-3] kavline? Ve başka bir yerdeki: (Kim Allah'tan korkarsa, onun günahlarını örter ve onun ecrini büyütür) [Talâk, 5] kavline? Takvâ ile rızık, işlerde hayır ve günahların keffâreti kazanılırken, ticaretle ancak dünya metâı kazanılınca, onları toplamı menfaat bulunan şeye -ki o takvâdır- rağbet ettirdi; ta ki Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- yanında kalsınlar. Yani şöyle buyuruyor: Eğer takvâ sahibi olur ve Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- yanında kalırsanız, sizi toplamda menfaate ulaştıran şeye olan rağbetiniz, size tek bir menfaat kazandıran eğlenceden ve ticaretten hayırlıdır; Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır) kavli. Bunun zikri, O'nun en hayırlısı olması için başka bir rızık vericinin bulunmasını gerektirmez; fakat bundaki mânâ, (Yaratıcıların en güzeli, Allah ne mübarektir) [Mü'minûn, 14] ve (Sen hükmedenlerin en hikmetlisisin) [Hûd, 45] kavlindeki mânâ gibidir. Çünkü O, rızık verenlerin en hayırlısı, yaratıcıların en güzeli ve hükmedenlerin en hikmetlisi idi; zira O ancak adaletle hükmeder, ancak hikmet bulunan şeyi yaratır; işte (Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır) kavli de böyledir. Rızkın, yaratmanın ve hükmün kullara mecâzen izâfe edilmesi de câizdir; buna göre: (Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır) buyurdu, yani sizi rızıklandıranlardan en hayırlısı demektir; çünkü mahlûkattan başkası, ancak O'nun rızkından başkasını rızıklandırır, O'nun hükmüyle adalet eder, O'nun tevfik ve tesdîdiyle fiil işler. Bunun için: (Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır); yani O'nun rızkından rızık verenlerin en hayırlısıdır, buyurdu; Allah en iyi bilendir. Muhakkikin nüsha farkı notları: (1) م nüshasında: "maksadın âkıbeti olması itibariyle"; asılda ise farklı bir ifadeyledir. (2) م nüshasından; asılda: "nihayet" lafzıyladır. (3) Asıl ve م'de bundan sonra "bu" lafzı ilâve edilmiştir. (4) Asıl ve م'de "hutbe" şeklindedir. (5) Asıl ve م'de "zaten biliniyordu" şeklindedir. (6) Asıl ve م'de "veya" şeklindedir. (7) Asıl ve م'de "çünkü o" şeklindedir. (8) م nüshasından; asılda: "onunla kazanılır" şeklindedir. (9) م nüshasından; asılda düşmüştür. (10) Asıl ve م'de düşmüştür. (11) Asıl ve م'de "ve dedi" şeklindedir. (12) Asıl ve م'de düşmüştür. (13) Asıl ve م'de "ve" harfi ilâvesiyledir.

MÜNÂFİKÛN SÛRESİ, Medenîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm. Cenâb-ı Hakk'ın: (Münafıklar sana geldiklerinde: "Şehâdet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün" derler. Allah da bilir ki sen elbette O'nun Resûlüsün; Allah şehâdet eder ki münafıklar elbette yalancıdırlar. (1) Yeminlerini kalkan edindiler de Allah yolundan alıkoydular; gerçekten onların yaptıkları ne kötüdür! (2) Bu, onların önce iman edip sonra küfretmelerindendir; bunun için kalpleri mühürlendi, artık onlar anlamazlar. (3) Onları gördüğün vakit cisimleri seni hayrete düşürür; konuşsalar sözlerine kulak verirsin; sanki onlar dayanmış kütükler gibidirler. Her sesi kendi aleyhlerine sanırlar. Onlar düşmandır, onlardan sakın! Allah kahretsin onları, nasıl da döndürülüyorlar! (4) Onlara: "Gelin, Allah'ın Resûlü sizin için istiğfar etsin" denildiğinde başlarını çevirirler; onları büyüklenerek yüz çevirir görürsün. (5) Onlar için istiğfar etsen de etmesen de birdir; Allah onları asla bağışlamayacaktır. Şüphesiz Allah, fâsıklar topluluğunu hidâyete erdirmez. (6) Onlar öyle kimselerdir ki: "Allah'ın Resûlü'nün yanında bulunanlara infak etmeyin, tâ ki dağılıp gitsinler" derler; hâlbuki göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır; fakat münafıklar anlamazlar. (7) Derler ki: "Andolsun, Medine'ye dönersek, elbette daha aziz olan, daha zelil olanı oradan çıkaracaktır." Hâlbuki izzet Allah'ındır, Resûlü'nündür ve mü'minlerindir; fakat münafıklar bilmezler. (8)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Münafıklar sana geldiklerinde: "Şehâdet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün" derler) kavli. (Şehâdet ederiz) kavlinin te'vilinde ihtilâf ettiler: Bazıları dedi ki: (Şehâdet ederiz), yemin eder ve kasem ederiz mânâsınadır. Bazıları da dedi ki: (Şehâdet ederiz), yeni bir şehâdetin ibtidâsı üzerinedir. Bunu yemine hamledenler (Yeminlerini kalkan edindiler) âyetini onların yeminleri diye okudu; şehâdetin ibtidâsına hamledenler ise (Yeminlerini kalkan edindiler) âyetini onların tasdikleri diye okudu. Bu, tek bir kırâatin iki lafızla okunması değildir; belki her ikisi de birlikte var olup her iki mânâ ile birlikte okunmuştur; Allah en iyi bilendir. (Allah şehâdet eder ki münafıklar elbette yalancıdırlar) kavli. Buradaki müşkil şudur: Allah Teâlâ nasıl: (Allah şehâdet eder ki münafıklar elbette yalancıdırlar) buyurdu, hâlbuki onlar ancak: (Şehâdet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün) demişlerdi; malumdur ki onların bu sözü doğrudur. Fakat bundaki mânâ -Allah en iyi bilir- şudur: Onlar, Resûlullah'tan başkasının yanında izhâr ettikleri muhâlefet ve tekzîb hususunda töhmet altına girdiler; Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendi işlerine muttali olduğunu sandılar, bunun üzerine ona gelip özür dilediler ve: (Şehâdet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün) dediler; bize ulaşan söz yalandır, biz onu söylemedik demek istediler. Allah Teâlâ da, söylemediklerini haber verdikleri hususta onların yalancı olduklarını bildirdi. Görmez misin O'nun: (Söylemedik diye Allah adına yemin ederler; hâlbuki küfür kelimesini elbette söylediler) kavline? Câizdir ki mânâsı şöyle olsun: Biz, dillerimizle izhâr ettiğimiz gibi, kalplerimizde de senin elbette Allah'ın Resûlü olduğuna şehâdet ederiz,

Allah Teâlâ, münafıkların, kalplerinde imanla şehâdet ettikleri hususta yalancı olduklarını haber verdi. (Şehâdet ederiz) kavlinin mânâsının: "Kalplerimizde senin risâletini biliyoruz" olması da câizdir; Allah da, onların, kalplerinde onun risâletini bildiklerini haber verdikleri hususta yalancı olduklarını şehâdet eder. Onları risâletiyle âyetler ve hüccetler cihetinden ilzâm etmişti; fakat onlar, hafiflik ve inad göstererek o ilimden körleştiler; bu yüzden o ilim, hakikî cehalet gibi oldu. Sonra onlar kendi nefisleri ve vicdanları hakkında bildiklerini haber verdiler, Allah da onun risâletini bildikleri hususunda yalancı olduklarını bildirdi; Allah en iyi bilendir. Sonra bilinmesi gereken şudur: Onları: (Şehâdet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün) demeye götüren şey nedir? Zira mü'minlerin çoğu Resûlullah'a rastladıkları halde bunu söylemezlerdi; münafıklar bunu nasıl söylediler? Bize göre bunun mânâsı -Allah en iyi bilir- şudur: Onlar Allah'ı ve Resûlü'nü aldatmaya alıştıkları için, Allah Teâlâ onları bu sözle imtihan etti. Câizdir ki onlar kendi âdetleri üzere devam etmiş olsunlar: Müslümanlara rastladıklarında "sizin iman ettiğiniz gibi biz de iman ettik" derler, müşriklere rastladıklarında ise: (Biz sizinle beraberiz, biz ancak alay edenleriz) derlerdi; Resûlullah'a rastladıklarında da her sınıfa kendi mezhebine yakışanı söyleme âdetleri üzere: (Şehâdet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün) dediler; Allah en iyi bilendir. Câizdir ki onlar, muhâlefetlerinin ve tekzîblerinin Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- ulaşmış olmasından korkuyor olsunlar; bunun için onunla karşılaştıklarında, o muhâlefet kendisine ulaşmış olsa diye özür dilercesine: (Şehâdet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün) derlerdi. Görmez misin O'nun: (Her sesi kendi aleyhlerine sanırlar) kavline? Kalplerinde gizledikleri nifakın kötülüğünden dolayı, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile konuşan her kimsenin ancak kendileri sebebiyle onunla konuştuğunu sanırlardı; birincisi de böyledir; Allah en iyi bilendir. Sonra burada: (Şehâdet ederiz) dedi, "Allah adına şehâdet ederiz" demedi; çünkü bundaki mânâ yemindir, mü'minlerden yemin ise örfte ancak Allah Teâlâ adına olur; bunun için (Şehâdet ederiz) kavli, (Allah adına) kavlinden kâfi geldi. Bu da ashâbımızın şu sözüne delildir: (Şehâdet ederiz) kavli, burada kasem tarîkiyle zikredildiği için bir yemin olur; mânâ da işaret edilen şeydir; Allah en iyi bilendir. (Yeminlerini kalkan edindiler de Allah yolundan alıkoydular) (2) kavlinin iki te'vili vardır: Birincisi: (Alıkoydular), yani kendi nefisleriyle Allah'a itaatten ve Resûlü'ne imandan yüz çevirdiler, demektir. İkincisi: Zayıfları, Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- tâbi olmaktan ve imandan alıkoydular, demektir. (Gerçekten onların yaptıkları ne kötüdür) kavli. Yani: Âyetlerden ve hüccetlerden yüz çevirmek ve küfrü imana tercih etmek suretiyle yaptıkları şey ne kötüdür, demektir. İhtimal vardır ki: Zayıfları ve tâbileri Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- imandan alıkoymak suretiyle yaptıkları şey ne kötüdür, demek olsun.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu, onların iman edip sonra inkâr etmelerinden, bunun üzerine kalplerinin mühürlenmesinden ötürüdür; artık onlar anlamazlar) kavlinde iki tevil vardır: Birincisi: Bu, onların dilleriyle iman edip kalpleriyle inkâr etmelerindendir. İkincisi: Bu, hakiki iman ve hakiki küfür üzerinedir. Şöyle ki: onlar Bedir günü Müslümanların azlığını ve kendi nefislerinde zaafını gördüklerinde, sonra onları bu azlık ve zaaf ile birlikte, çokluklarına rağmen kâfirlere galip geldiklerini görünce, Resûlullah'a iman ettiler ve kendilerinin ebediyen mağlûp olmayacaklarını sandılar. Sonra Müslümanlar Uhud günü mağlûp olup kâfirler onlara isabet ettirince, imanlarında sarsıldılar, şüphe ettiler ve küfrettiler. Bu ise Cenâb-ı Hakk'ın: (İnsanlardan öylesi de vardır ki Allah'a bir kenardan kulluk eder; eğer kendisine bir hayır dokunursa onunla mutmain olur, eğer bir imtihan isabet ederse yüzüstü döner) kavlinin mânâsındandır. İşte Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu, onların iman edip sonra inkâr etmelerindendir) kavlinin tevili de böyledir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Bu) kavli, nifaklarının ve yeminlerinin kendisinden doğduğu sebebe işarettir. Onların: (Şehadet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün) sözleri de, onların iman edip sonra inkâr ettiklerinin ta kendisidir. Ve caizdir ki onlarda ne hakiki bir iman ne de hakiki bir küfür bulunmasın; ancak onlar himmetleri dünya ve onun genişliği olan kavimler olsunlar; dünya kiminle beraber ise onlar da onunla beraber olsunlar. Eğer dünyayı müminlerle beraber görürlerse, kendilerini mümin gibi gösterirler; eğer kâfirlerle beraber görürlerse, kendilerini kâfir gibi gösterirler; hâlbuki onlarda ne hakiki bir iman ne de hakiki bir küfür vardır. Allah, kendisinden yardım istenendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kalpleri mühürlendi) kavli. Tab' (mühürleme), kalplerinde bir örtü ve zulmetten kinaye olması caizdir; bu yüzden onunla hakkı ve onun hüccetlerini göremezler. Dedi ki: Allah Teâlâ'nın küfrü kalpte bir zulmet kılması da caizdir ki, onunla hüccetleri ve âyetleri görmesinler. Yahut küfrü kalbinde bir örtü (kinn) kılması caizdir; ta ki kalp daralsın, bundan sonra da menfaatlerini ve zararlarını ancak o cihetten görüp küfretsin. Hangisi olursa olsun, âyetin mânâsı budur; yani: onların küfürle meşgul olmaları ve onu kazanmaları, kalplerini örtüp perdeledi de hakkı ve onun hüccetlerini görmekten alıkoydu. Allah en iyi bilendir. Fakih -Allah ondan razı olsun- (Münafıklar sana geldiklerinde: Şehadet ederiz ki sen elbette Allah'ın Resûlüsün, derler) kavlinde şöyle dedi: Münafıklar hep birlikte Resûlullah'a gelmediler, ancak onların bir kısmı geldi. Aynı şekilde (Şehadet ederiz) kavlinde de, bazı tevillere göre bu kavlin mânâsı: yemin ederiz, demektir; yemin ise tâbi olanların ve aşağı tabakanın fiili değil, ancak büyüklerin ve reislerin fiilidir. Bu da gösterir ki bu fiili ancak münafıkların bir kısmı yerine getirdi; sonra Allah Teâlâ o bir kısmı, bütünün sîgasıyla zikretti. Böylece anlaşıldı ki, zâhirde umum ifade eden her lafız, o ismin altına giren herkesi kapsamaz; ancak lafzın mânâsına ve hakikatine bakılır. Eğer delil onun umumileştirilmesini gerektiriyorsa, umumu üzere cereyan ettirilir; eğer gerektiriyorsa...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onları gördüğün zaman cüsseleri (kalıpları ve kılık kıyafetleri) hoşuna gider; konuşurlarsa sözlerini dinlersin! Oysa onlar, duvara dayandırılmış keresteler/kütükler gibidirler! Her gürültüyü kendi aleyhlerine sanırlar. Onlar gerçek düşmandır; onlardan sakın! Allah onları kahretsin! Nasıl da (haktan) döndürülüyorlar! (ve izâ ra'eytehüm tu'cibüke ecsâmühüm, ve iy yekūlû tesma' li-kavlihim, ke-ennehüm huşübüm müsennedeh, yahsebûne külle sayhatin aleyhim, hümül-adüvvü fahzerhüm, kātelehümüllâhü ennâ yü'fekûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve izâ raeytehüm tu'cibüke ecsâmühüm ve in yekūlû tesma' li-kavlihim...»: Evsâf-ı Münâfikîn, Temsîl-i Huşüb-i Müsennede, Vehim ve Havf-ı Dâimî, İbtâl-i Mekr, Mâturîdî Tahlili ve Kelâmı: - Gösterişli Kalıplar ve İçi Boş Sözler: Abdullah b. Übeyy ve avenesi son derece yakışıklı, giyimli kuşamlı, boylu poslu ve laf ebeliği yapan kimselerdi; fakat iç dünyaları imandan, ruhtan ve ihlastan tamamen mahrumdu. - Duvara Dayalı Kütük Misali: 'Kā-ennehüm huşübüm müsennedeh'; duvara yaslanmış cansız, şuursuz ve ruhsuz kütükler gibidirler; hiçbir hayra yaramazlar. - Sürekli Panik ve Korku: 'Yahsebûne külle sayhatin aleyhim'; kalplerindeki suçluluk ve nifak sebebiyle en ufak bir seste, ordu narasında veya ilânda 'Bizim sırlarımız ifşa oldu, yakalanacağız' diye dehşete kapılırlar. - Gerçek Düşman: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; açık kâfirden ziyade sinsi münafıktan sakınmanın farz olduğunu («hümül-adüvvü fahzerhüm») ve onların ilâhî lânete müstahak bulunduklarını bürhanlarla açıklar. Cenâb-ı Hakk'ın: «(Onlar düşmandır, onlardan sakın! Allah onları kahretsin, nasıl da haktan çevriliyorlar!)» kavl-i celîlinin nifak tehlikesi ve kelâmî zeyline gelince: «Hazer minel-Münâfikīn ve Lânet-i İlâhiyye»: Hıfz-ı Dîn ve Mâturîdî Akâidi: - Sinsi Düşmana Karşı Tedbir: Açık düşman bilinir ve tedbir alınır; fakat münafık içten vurduğu için cemiyetin bünyesini çökertir. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Kātelehümullâh' lafzının ilâhî kahrı ve haktan uzaklaşanların zelil akıbetini tescil eden bir kelâmî nass olduğunu beyan eder.

Bunda, onlar bunu tercih edip seçtiklerinde, kendilerine izin verilmeksizin, Allah onları ya rezil olma ve kalplerindekinin ortaya çıkması korkusuyla ya da helâk korkusuyla dâimî bir korkuyla cezalandırdı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlar düşmandır, onlardan sakının) kavlinin tevilinde birçok vecih vardır: Birincisi: 'Onlar düşmandır' demesi, yani onlar düşmanlarınızın en yakınıdır demektir; öyleyse yeme, içme ve başka bütün hallerinde onlardan sakının; çünkü yakın olup size sokulan düşmandan sakınmak, uzak kalıp ırak duran düşmandan sakınmaktan daha gerekli/vaciptir. Yahut onlardan sakının, ta ki cihad ve savaş hususunda görüp içinizde sakladığınız bir sırra onları muttali kılmayasınız; sonra onunla helâkiniz için hile yaparlar, ya da kâfirleri sırrınıza muttali kılarlar. Yahut onlardan sakının, ta ki arkadaşlarınız hakkında söyledikleri bir sözü onlardan kabul etmeyesiniz; çünkü onlar arkadaşlarınızı size karşı kışkırtırlar; öyleyse onlardan sakının, arkadaşlarınız aleyhinde söyledikleri sözü kabul etmeyin. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah onları kahretsin) kavli, yani onlara lânet etsin, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Nasıl da döndürülüyorlar) kavlinde iki tevil vardır: Birincisi: Şu demektir: Sana iman etmekten ve sana itaat etmekten onları alıkoyan sebep nedir? Hâlbuki sen onlara, onların içyüzlerine muttali olduğuna dair âyetler ve hüccetler getirdin; bu ise ancak vahiyle olur. Yahut şu demektir: (Nasıl döndürülüyorlar), yani nasıl da yalanlıyorlar; o kâfirlere, kendilerine bu hususta hiçbir âyet ve hüccet zâhir olmaksızın sırf taklîden yalanlıyorlar da bürhan ve hüccete tâbi olup seni takip etmiyorlar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Onlara, gelin de Allah'ın Resûlü sizin için mağfiret dilesin, denildiğinde başlarını çevirirler; ve sen onları, kibirlenerek yüz çevirirlerken görürsün) kavli. Bu âyetin zâhiri, bu sözün ancak münafıkların tamamına söylendiğidir; Allah Teâlâ'nın: (Andolsun, Medine'ye dönersek, elbette daha aziz olan, daha zelil olanı oradan çıkaracaktır) kavli de böyledir. Haberde rivayet olundu ki bu âyet, münafık Abdullah b. Ubey b. Selûl hakkında nâzil oldu; çünkü rivayet edildi ki Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Cuma günü her kalktığında, Abdullah b. Ubey b. Selûl mescidin bir köşesinde kalkar ve: İşte bu Allah'ın Resûlüdür, derdi; onlar da onu vakarla karşılar ve tâzim ederlerdi; tâ bu sûre nâzil oluncaya kadar. Bu sûre nâzil olunca yine aynı sözünü söyledi. Bunun üzerine Ömer -radıyallâhu anh- ona: 'Otur, ey kâfir! Çünkü Allah Teâlâ seni rezil etti' dedi. Rivayete göre o, Cuma namazını kılmadan mescidden çıktı. Bazı kimseler onunla karşılaşıp Cuma namazını edâ etmeden mescidden çıkmasının sebebini sordular; o da kıssayı onlara anlattı. Onlar: 'Resûlullah'a dön ve senin için mağfiret dilemesini iste' dediler. O ise başını çevirip: 'Onun benim için istiğfar etmesine ihtiyacım yok' dedi. Ve rivayet olundu ki, o: (Andolsun, Medine'ye dönersek, elbette daha aziz olan, daha zelil olanı oradan çıkaracaktır) dediğinde, bu sözden sonra Medine'ye girmek istedi; oğlu onu alıkoyup: 'Senin zelil olduğunu ve Resûlullah'ın aziz olduğunu ikrar etmedikçe seni oraya bırakmam' dedi. Bu haber Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- ulaşınca, ona babasını serbest bırakmasını emretti; sonra ona: 'Senin, Abdullah b. Ebîke diye adlandırılman daha uygundur' dedi. Bundan sonra ona Abdullah denildi; daha önce Hubâb diye adlandırılırdı. İşte bu iki haber, bu âyetin ancak onlardan biri hakkında nâzil olduğuna delâlet eder; âyetin zâhiri ise bunun münafıkların tamamı hakkında olduğuna delâlet eder. Fakat bizce bunun vechi -Allah en iyi bilendir- şudur ki: onların tamamının inancının bu yönde olması caizdir; Allah Teâlâ da bu inançları sebebiyle onları zikretmiştir; çünkü onlar âhirete iman etmeyen kavimlerdi. İstiğfar ise ancak mağfiret talebidir; bu ise ancak âhirette gerçekleşir. Buna göre onların inançlarının aslı bu olunca, Allah Teâlâ onları bu sebeple zikretmiştir. Aynı şekilde: (Andolsun, daha aziz olan, daha zelil olanı oradan elbette çıkaracaktır) kavli de onların yanında şöyleydi: Allah Teâlâ, Muhammed'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- karşı kendilerine bir üstünlük olsun diye onlara izzet, zenginlik ve şeref vermişti; bu yüzden onlar bu cihetten onu inkâr ediyorlardı. Sonra Allah bu âyette, dünyada izzet ve şerefe vesile olan her şeyi onlara vermiş olduğunu haber vermiştir; ta ki onları bu nimetlerin hakları, onları tâzim etmeleri ve şükretmeleriyle imtihan etsin. Onlar ise, nimetlere kötü sahiplik hususunda kâfirlerin işleyebileceği en son noktaya varmışlardır. Şöyle ki: (Onları gördüğünde cisimleri seni hayrete düşürür, konuştuklarında sözlerine kulak verirsin) kavli, onlara güzel suret ve güzel beyan verilmiş olduğuna delâlet eder. (Resûlullah'ın yanındakilere infak etmeyin ki dağılsınlar, diyenler onlardır) kavli, onlara zenginlik verilmiş olduğuna delâlet eder. (Andolsun, daha aziz olan, daha zelil olanı oradan elbette çıkaracaktır) kavli ise, onlara izzet ve şeref verilmiş olduğuna delâlet eder. Malûmdur ki, tavsif ettiğimiz bu sebepler, zâhirde izzet ve şeref sebepleridir. Sonra Allah, onların kendilerine ihsan ettiği nimetlerin şükrünü, Hakk'ı tâzim hususunda terk ettiklerini ve şükrünü edâ etmediklerini haber vermiştir; onlar bâtında bunların her birinde, kötü işleyişin son noktasına varmışlardır. Zira Allah Teâlâ'nın: (Resûlullah'ın yanındakilere infak etmeyin, diyenler onlardır) kavli, cimriliğin son noktasına delâlet eder; çünkü kendisi infaktan çekindiği gibi, başkasına da infak etmemesini emretmiştir; bu ise cimriliğin son noktasıdır. (Sanki onlar dayanmış kütükler gibidirler) kavli, onların Allah'ı zikirden ve öğüdü kabulden gafletin son noktasında olduklarına delâlet eder. (Onlara, gelin de Allah'ın Resûlü sizin için mağfiret dilesin, denildiğinde başlarını çevirirler) kavli, onların -insafı terk edip zorbalık ve kibirlenme yolunu tutmakla- ona karşı hafife almanın son noktasında olduklarına delâlet eder. (Münafıklar, kalplerinde olanı kendilerine haber verecek bir sûrenin üzerlerine indirilmesinden çekinirler) kavli ise, onların sîret kötülüğünün son noktasında olduklarına delâlet eder. Dedi ki: Bunun onlardan iki vecihle vukû bulması da caizdir:

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar için mağfiret dilesen de dilemesen de birdir; Allah onları asla bağışlamayacaktır! Şüphesiz Allah, fasıklar topluluğunu hidayete erdirmez! (sevâ'ün aleyhim estağferte lehüm em lem testağfir lehüm ley yağfirallâhü lehüm, innallâhe lâ yehdil-kavmel-fâsikīn).» kavl-i celîline gelince: «Sevâün aleyhim estağferte lehüm em lem testağfir lehüm...»: Adem-i Mağfiret-i Nifâk, İnkıtâ-ı Şefâat, Hidâyet-i İlâhiyye, Mâturîdî Akâidi: - Mağfiret Kapısının Kapanması: Küfür ve nifak üzere ölen kimseler için peygamber dahi istiğfar etse Allah onları asla bağışlamaz; zira tevbesiz küfür ilâhî adalette mağfiret edilmez. - Fâsıkların Hidayetten Mahrumiyeti: 'İnnallâhe lâ yehdil-kavmel-fâsikīn'; kendi irade ve kesbleriyle fıskı, nifakı ve hıyaneti tabiat haline getirenler ilâhî hidayet ve tevfîkten mahrum bırakılırlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin şirk ve nifak ehlinin ebedî hüsranını tescil ettiğini, istiğfarın ancak iman dairesinde olan mü'min günahkârlara fayda vereceğini kat'î bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar: 'Allah'ın Resûlü'nün yanında bulunanlara (fakir muhacirlere) infak etmeyin (harcama yapmayın) ki dağılıp gitsinler!' diyen kimselerdir. Oysa göklerin ve yerin hazineleri Allah'ındır; fakat münafıklar (bunu) anlamazlar! (hümüllezîne yekūlûne lâ tünfikū alâ men inde rasûlillâhi hattâ yenfaddū, ve lillâhi hazâ'inüs-semâvâti vel-ardı ve lâkinnel-münâfikīne lâ yefkahûn).» kavl-i celîline gelince: «Hümü'llezîne yekūlûne lâ tünfikū alâ men inde rasûli'llâhi...»: Hîle-i İktisâdiyye-i Nifâk, Hazâin-i Semâvât ve Arz, Rızk-ı İlâhî, Mâturîdî İktisadı ve Kelâmı: - Ekonomik Ambargo Teşebbüsü: Abdullah b. Übeyy b. Selûl münafıkları toplayarak 'Muhacirlere yardım etmeyin, para vermeyin ki aç kalıp Medine'yi terk etsinler' diyerek alçakça bir plan kurmuştu. - Semavat ve Arzın Hazineleri: Cenâb-ı Hak göklerin ve yerin bütün rızık, bereket ve servet hazinelerinin Zât-ı Bârî'ye ait olduğunu («ve lillâhi hazâinüs-semâvâti vel-ard»); kulların rızkını münafıkların değil, Allah'ın takdir ettiğini beyan buyurmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; münafıkların rızkı zahirî sebeplere bağlayıp Rezzâk-ı Hakikî'yi unuttuklarını, Allah yolunda sabreden mü'minlerin ise nusret ve fütuhatla zengin kılınacağını kat'î delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar: 'Andolsun, eğer Medine'ye dönersek, en üstün ve güçlü olan (el-e'azz), en aşağı ve zayıf olanı (el-ezell) oradan mutlaka çıkaracaktır!' diyorlar. Oysa izzet (üstünlük ve şeref) ancak Allah'a, Resûlü'ne ve mü'minlere aittir; fakat münafıklar bilmezler! (yekūlûne le-ir raca'nâ ilel-medîneti le-yuhricennel-e'azzü minhel-ezell, ve lillâhil-ızzetü ve li-rasûlihî ve lil-mü'minîne ve lâkinnel-münâfikīne lâ ya'lemûn).» kavl-i celîline gelince: «Yekūlûne le-in raca'nâ ile'l-medîneti le-yuhricenne'l-eazzü minhe'l-ezell...»: İddiâ-i İzzet-i Kâzibe, İzzet-i Hakīkiyye, Hakīkat-i Zillet, Mâturîdî Akâidi ve Siyeri: - Münafıkların Küstahlığı: Müreysî (Benî Mustalık) Gazvesi dönüşünde Abdullah b. Übeyy kendisini 'en aziz', Resûlullah ve mü'minleri ise 'en zelil' addetme küstahlığında bulunmuştu. - Hakiki İzzet: 'Ve lillâhi'l-ızzetü ve li-rasûlihî ve li'l-mü'minîn'; mutlak izzet ve şeref yalnız Allah'a, O'nun peygamberine ve peygamberin izinden giden ihlaslı mü'minlere aittir. Kâfir ve münafıklar ise zelil ve makhurdurlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; izzetin servet veya kabile çokluğuyla değil, tevhîd ve takvâ ile elde edildiğini; bâtıl ehlinin zillet ve hezimete mahkûm olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Mallarınız ve çocuklarınız sizi Allah'ı anmaktan (zikrullah'tan) alıkoymasın! Kim bunu yaparsa, işte onlar ziyana uğrayanların ta kendileridir! (yâ eyyühellezîne âmenû lâ tülhiküm emvâlüküm ve lâ evlâdüküm an zikrillâh, ve mey yef'al zâlike fe-ülâ'ike hümül-hâsirûn).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühe'llezîne âmenû lâ tülhiküm emvâlüküm ve lâ evlâdüküm an zikri'llâh...»: Tahzîr-i Fitne-i Emvâl ve Evlâd, Zikrullâh ve Tevhîd, Husrân-ı Dâreyn, Mâturîdî Ahlâkı ve Kelâmı: - Mal ve Evlat Sevgisinin İmtihanı: Mal ve evlat insanın en çok meyil duyduğu dünya ziynetleridir. Cenâb-ı Hak mü'minleri bu muhabbetin aşırıya kaçıp namazdan, Kur'ân'dan, tevhîdden ve âhiret mesuliyetinden alıkoyması tehlikesine karşı ikaz etmektedir. - Hakiki Hüsran: 'Ve mey yef'al zâlike fe-ülâike hümül-hâsirûn'; fani dünya metaı uğruna bâkî olan âhireti ve Rabbini unutan kimse her iki cihanda da en büyük zarara uğramıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mal ve evladın Allah'a taat yolunda bir vasıta kılınması gerektiğini, onları gaye edinmenin insanı helâke götüreceğini kat'î bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Herhangi birinize ölüm gelip de: 'Ey Rabbim! Beni yakın bir süreye kadar erteleseydin de sadaka verip salihlerden olsaydım!' demesinden önce, size rızık olarak verdiklerimizden infak edin! (ve enfikū mimmâ razaknâküm min kabli ey ye'tiye ehadekümül-mevtü fe-yekūle rabbi lev lâ ahhartenî ilâ ecelin karîbin fe-assaddeka ve eküm mines-sâlihîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve enfikū mimmâ razaknâküm min kabli en ye'tiye ehadekümü'l-mevt...»: Vücûb-i İnfâk, Hasret-i Sekerât, Temennî-i Rec'at, Salâh ve Tevhîd, Mâturîdî Ahlâkı: - Ecel Gelmeden İnfak Emri: İnsan sağlığında ve imkânı varken Allah yolunda infakta bulunmalı, zekâtını ve sadakasını geciktirmemelidir. - Ölüm Anındaki Pişmanlık: Ecel kapıyı çalıp ahiret perdeleri aralandığında gafil insan 'Rabbim bana azıcık mühlet ver de sadaka dağıtıp salihlerden olayım' diye yalvaracaktır; fakat bu temenni fayda vermez. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; son nefesteki pişmanlığın ve imanın makbul olmadığını, fırsat eldeyken salih amellere sarılmanın farziyetini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Oysa Allah, eceli geldiği zaman hiçbir nefsi asla ertelemez! Allah, bütün yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır (ve ley yü'ahhırallâhü nefsen izâ câ'e ecelühâ, vallâhü habîrum bi-mâ ta'melûn).» kavl-i celîline gelince: «Ve len yüahhira'llâhü nefsen izâ câe ecelühâ va'llâhü habîrun bi-mâ ta'melûn»: Katiyyet-i Ecel, Levh-i Mahfûz, Habîr-i Mutlak, Hatm-i Sûre, Mâturîdî Akâidi: - Ecelin Değişmezliği: Allah Teâlâ ezelî ilminde takdir ettiği ecel vakti geldiğinde ne bir an ileri alır ne de bir an geri bırakır («len yü'ahhıra»). Ecelin tehir edilmemesi ilâhî ilmin ve takdirin şaşmaz kemâlindendir. - Habîr: Cenâb-ı Hak kulların gizli ve âşikâr bütün amellerinden, niyetlerinden ve hıyanetlerinden hakkıyla haberdardır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sûrenin bu ihtar ile nihayete ermesini gaflet uykusundan uyanış için en tesirli ikaz olarak beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Göklerde ve yerde olan her şey Allah'ı tesbih eder. Mülk yalnız O'nundur, hamd yalnız O'nadır. O, her şeye hakkıyla kadirdir (yüsebbihu lillâhi mâ fis-semâvâti ve mâ fil-ard, lehül-mülkü ve lehül-hamdü ve hüve alâ külli şey'in kadîr).» kavl-i celîline gelince: «Yüsebbihu lillâhi mâ fî's-semâvâti ve mâ fî'l-ard, lehü'l-mülkü ve lehü'l-hamd...»: Teğâbün Sûresinin Başlangıcı, Mülk ve Hamd-i Mutlak, Kudret-i Samedâniyye, Mâturîdî Kelâmı: - Kâinatın Tesbihi: Bütün varlık nizamı lisan-ı hal ve lisan-ı kāl ile Allah Teâlâ'yı her türlü noksanlıktan tenzih eder. - Mülk ve Hamd Yalnız O'nundur: 'Lehü'l-mülk'; kâinattaki bütün mülklerin ve sultanlıkların hakiki mâliki Allah'tır. 'Lehü'l-hamd'; bütün nimetler O'ndan geldiği için mutlak övgü ve şükür O'na aittir. - Alâ Külli Şey'in Kadîr: Mu'tezile'nin 'Allah kulların fiillerini yaratmaya kādir değildir' şeklindeki bâtıl itikadına reddiye olarak; Cenâb-ı Hakk'ın her şeye, bütün hayır ve şer fiillere kādir-i mutlak olduğu tescil edilmektedir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tevhîd akîdesinin bu üç esasa mebnî olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sizi O yarattı; öyle iken kiminiz kâfirdir, kiminiz de mü'mindir. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir (hüvellezî halekaküm fe-minküm kâfiruv ve minküm mü'min, vallâhü bi-mâ ta'melûne basîr).» kavl-i celîline gelince: «Hüve'llezî halekaküm fe-minküm kâfirun ve minküm mü'min...»: Halk-ı Beşer, Taksim-i İman ve Küfür, İbtâl-i Menzile Beyne'l-Menzileteyn, Basîr-i Mutlak, Mâturîdî Akâidi: - İki Zümre: Cenâb-ı Hak bütün insanları yaratmış, insanlardan kimi kendi kesb ve tercihiyle küfrü seçmiş kimi de imanı tercih etmiştir. - Mu'tezile'ye Kat'î Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın insanları sadece 'mü'min' ve 'kâfir' olarak ikiye ayırdığını, Mu'tezile'nin iddia ettiği gibi büyük günah işleyenler için 'iki makam arasında üçüncü bir menzile' (el-menzile beyne'l-menzileteyn) bulunmadığını bu âyetle kat'î olarak ispat eder. Günahkâr mü'min dinden çıkmaz. - Basîr: Cenâb-ı Hak ezelî ilmi ve basarıyla kulların bütün amellerini görmektedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gökleri ve yeri hak ve hikmetle yarattı; size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel kıldı (ahsen-i takvîm üzere yarattı). Dönüş de ancak O'nadır! (halakas-semâvâti vel-arda bil-hakkı ve savveraküm fe-ahsene suveraküm, ve ileyhil-masîr).» kavl-i celîline gelince: «Halaka's-semâvâti ve'l-arda bi'l-hakkı ve savveraküm fe-ahsene suveraküm...»: Hikmet-i Hilkat, Ahsen-i Suret, İsti'dâd-ı Ma'rifetullâh, Meâd ve Masîr, Mâturîdî Kelâmı: - Hak ve Hikmetle Yaratılış: Kâinat bir gayesiz tesadüf eseri değil, derin hikmetlerle («bi'l-hakk») ve kulluk imtihanı için yaratılmıştır. - İnsanın Ahsen Sureti: Cenâb-ı Hak insanoğluna akıl, idrak, istidlâl kabiliyeti ve mütenasip bir endam bahşederek onu mahlûkatın en şereflisi kılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın suret güzelliğinin sadece zahirî çehreye değil, Zât-ı Bârî'yi tanıma ve tevhîde istidlâl etme mânevî kabiliyetine dayandığını; nihai dönüşün ise hesap için Allah'a olacağını («ve ileyhil-masîr») bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: (Dönüş ancak O'nadır) kavli, yani ba's (yeniden diriliş) demektir; bunu kendisine izâfe etmiştir, çünkü O, onların yaratılışındaki nihayet ve maksuddur. Kimse, (Dönüş ancak O'nadır) kavlinden, bunun Allah Teâlâ'ya izâfe edilmesi bakımından bir mekândan bir mekâna intikal ve tahavvül mânâsını anlamadığına göre -çünkü bu, iki taraf arasında olan bir fiildir; zira bir şeye varan kimse, o şey de ona varmış olur, karşılaşma ve gelme gibi- işte bundan intikal mânâsı anlaşılmayınca, (Rabbin ve melekler saf saf geldiğinde) kavlinden de intikal mânâsının anlaşılması gerekmez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göklerde ve yerde olanı bilir; gizlediklerinizi ve açığa vurduklarınızı da bilir; Allah, göğüslerin özünü bilendir) kavli. Onun bütün bunları bilmesini haber vermesinde, murâkabeyi, uyanıklığı ve basireti îcab ettirme, Allah Teâlâ'nın emrettiği ve nehyettiği şeylere riayet etme vardır. Bunda ayrıca şu haber de vardır: Allah Teâlâ, onların içlerinde sakladıklarına muttalidir; açığa vurduklarınızın tamamını da sizin üzerinizde saymaktadır. Öyleyse her iki halde de O'nun gazabını gerektiren şeyi işlemekten sakının. Allah, kendisinden yardım istenendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Göğüslerin özü) kavli hakkında tefsir ehli: Yani göğüslerde olan şey demektir, dediler. Bundan muradın, göğüsleri olan nefisler olması da muhtemeldir; fikir ve tedbir sahibi olan her kimse, 'zâtü's-sudûr' diye adlandırılır; mânâsı şudur: tedbir ancak o mahalden sâdır olur ve yine ona döner. Bütün Âdemoğulları bu mânâ ile hususileştirilmiştir; bunun için bu, onlar hakkında zikredilmiştir. Allah en iyi bilendir. * * * Allah Teâlâ'nın kavli: (Sizden önce inkâr edenlerin haberi size gelmedi mi? Onlar işlerinin vebalini tattılar ve onlar için elem verici bir azap vardır. Bu, kendilerine peygamberleri apaçık delillerle geldiği hâlde: 'Bize bir beşer mi yol gösterecek?' demeleri, böylece inkâr edip yüz çevirmeleri sebebiyledir. Allah da müstağni kaldı; Allah zengindir, övgüye lâyıktır. İnkâr edenler, asla diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. De ki: Hayır! Rabbime yemin ederim ki elbette diriltileceksiniz, sonra yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir; bu, Allah'a göre kolaydır. Öyleyse Allah'a, Resûlüne ve indirdiğimiz nûra iman edin; Allah yaptıklarınızdan haberdardır. Sizi toplanma günü için topladığı gün; işte o gün Teğâbün günüdür. Kim Allah'a iman eder ve sâlih amel işlerse, Allah onun kötülüklerini örter ve onu altından ırmaklar akan, içinde ebediyen kalacakları cennetlere koyar; işte büyük kurtuluş budur. İnkâr edip âyetlerimizi yalanlayanlara gelince, işte onlar cehennemliklerdir, orada ebedî kalıcıdırlar; ne kötü bir varış yeridir!) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sizden önce inkâr edenlerin haberi size gelmedi mi? Onlar işlerinin vebalini tattılar ve onlar için elem verici bir azap vardır) kavli. Bizce bunun tevili -Allah en iyi bilendir- şudur: Sizden önce inkâr edenlerin haberi size gelmiştir; onlar inkâr edip inat ettiklerinde başlarına ne geldiğini de. Bunun mânâsı şudur: Allah Teâlâ onları, âhirette olacak azabın çeşitleriyle sakındırmıştı; fakat onlar öğüt almadılar, çünkü ba'se iman etmiyorlardı. Onlarda tesir etmeyince...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Daha önce inkâr edip de yaptıklarının cezasını (dünyada) tadanların haberi size gelmedi mi? Âhirette ise onlar için pek acı bir azap vardır! (e-lem ye'tiküm nebe'üllezîne keferû min kablü fe-zâkū vebâle emrihim ve lehüm azâbün elîm).» kavl-i celîline gelince: «E-lem ye'tiküm nebeü'llezîne keferû min kablü fe-zâkū vebâle emrihim...»: İntibâh ve İbret-i Ümem-i Mâziye, Vebâl-i Küfr, Azâb-ı Dâreyn, Mâturîdî Tefsiri: - Geçmiş Kavimlerin Helâki: Âd, Semûd ve Firavun gibi inkârcı milletlerin küfürleri yüzünden dünyada başlarına gelen tufan, zelzele ve azapların ibret levhaları hatırlatılmaktadır. - Vebâlin Cezası: Dünyadaki helâk ve zillet, onların âhiretteki ebedî 'azâb-ı elîm'ini düşürmez; bilakis küfürlerinin cezası cehennemde katlanarak devam edecektir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin peygamberleri yalanlayan müşriklere karşı dehşetli bir tehdit olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bu (azap), peygamberleri kendilerine apaçık delillerle (mucizelerle) geldiği halde onların: 'Bizi bir beşer (insan) mi hidayete erdirecek?!' deyip inkâr etmeleri ve yüz çevirmeleri yüzündendir. Allah da (onların imanına) muhtaç olmadığını gösterdi. Allah Ganî'dir (hiçbir şeye muhtaç değildir), Hamîd'dir (övgüye lâyık olandır) (zâlike bi-ennehû kânet te'tîhim rusülühüm bil-beyyinâti fe-kālû e-beşeruy yehdûnenâ fe-keferû ve tevellev vestağnallâh, vallâhü ğaniyyün hamîd).» kavl-i celîline gelince: «Zâlike bi-ennehû kânet te'tîhim rusülühüm bi'l-beyyinâti...»: İnkâr-ı Risâlet-i Beşeriyye, Şübhe-i Müşrikîn, İstiğnâ-i İlâhî, İsm-i Ganî ve Hamîd, Mâturîdî Kelâmı: - Beşer Peygamberi İnkâr Şüphesi: İnkârcıların en büyük sapkınlığı 'Bizim gibi bir insan bize nasıl rehber olabilir?' diyerek kibre kapılmaları ve beşer cinsinden bir peygamberi kabul etmeyip taştan putlara tapmalarıdır. - İstiğnâ-i Zât-ı Bârî: 'Vestağnallâh'; Allah Teâlâ hiçbir kulun imanına ve ibadetine muhtaç değildir; kullar inkâr etse dahi O'nun mülkünden zerre kadar bir şey eksilmez. - El-Ganî ve El-Hamîd: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın mutlak ganî ve zâtında hamde lâyık olduğunu, peygamber göndermenin sırf kullara bir rahmet olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İnkâr edenler, kesinlikle diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. De ki: 'Hayır! Rabbime andolsun ki siz muhakkak diriltileceksiniz; sonra yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir! Bu ise Allah'a göre pek kolaydır!' (ze'amellezîne keferū el ley yüb'asû, kul belâ ve rabbî le-tüb'asünne sümme le-tünebbe'ünne bi-mâ amiltüm, ve zâlike alallâhi yesîr).» kavl-i celîline gelince: «Zeame'llezîne keferû en len yüb'asû, kul belâ ve rabbî le-tüb'asünne...»: İnkâr-ı Ba's, İsbât-ı Meâd, Kasem-i Nebevî, Kudret-i İlâhiyye ve Yüsr, Mâturîdî Kelâmı: - Ba'sın İnkârı ve Şüphelerin İptali: Kâfirler çürüyüp toprak olduktan sonra yeniden dirilmeyi akıldan uzak görerek inkâr etmişlerdir. Cenâb-ı Hak Resûlü'ne Rabbine yemin ederek onların muhakkak diriltileceklerini ve hesaba çekileceklerini ilân etmesini emretmektedir. - İntisâb-ı Yüsr: İnsanı yoktan ilk defa var eden Zât-ı Zülcelâl için, dağılmış zerreleri ikinci defa bir araya getirmek («ve zâlike alallâhi yesîr») aklî kıyas cihetiyle de çok daha kolay ve mümkündür. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ba's-i ba'del-mevtin aklen vacip, naklen kat'î olduğunu; Zât-ı Bârî'nin ilim ve kudretine hiçbir şeyin ağır gelmeyeceğini bürhanlarla tescil buyurur.

Böylece haber verdi ki, onların ba's edilmesi ve yeniden var edilmesi, akıllarınca, onları ilk defa yaratmasından daha kolaydır; hâlbuki onlar hiçbir şey değillerdi. Toprak olduktan sonra onları yeniden var etmeye gücünün yetmesini nasıl inkâr ediyorlar? Böylece Allah -celle ve alâ- bunun kendisine göre kolay olduğunu haber vermiştir. Tevilin ikinci veçhi ise şudur: Onların işledikleri hayır veya şer her ne ise, gizli ve açık, küçük ve büyük her şeyi kendilerine karşı saymış olmasını zikretmektir; ta ki bunu kendi kitaplarında müşahede etsinler ve bunun Allah'a göre kolay olduğunu kesin olarak bilsinler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse Allah'a, Resûlüne ve indirdiğimiz nûra iman edin; Allah yaptıklarınızdan haberdardır) kavli. Bunun, önceki sözün devamı olması caizdir. Şöyle ki: Allah Teâlâ, geçmiş ümmetlerin başına inen cezayı zikretmiş, bunun ancak Allah Teâlâ'yı inkâr etmeleri ve peygamberleri yalanlamaları sebebiyle onların başına indiğini bildirmiştir. Öyleyse siz Allah'a ve Resûlüne iman edin ki, onların başına inen şiddet ve ceza sizin başınıza inmesin. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İndirdiğimiz nûr) kavlindeki nûr, Kur'ân'dır. Bunu nûr diye adlandırmış olması da caizdir; çünkü onunla, itaat ve isyanın, ihsan ve kötülüğün, iman ve küfrün hakikati görülür; tıpkı gündüzün nûruyla eşyanın hakikatinin iyisi ve kötüsü görüldüğü gibi. Bununla da itaatin menfaatleri ve isyanın zararları görülür; bu cihetten nûr diye adlandırılmıştır. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah yaptıklarınızdan haberdardır) kavli. Yani Allah, gizlediklerinizden ve açığa vurduklarınızdan haberdardır; öyleyse her iki halde de O'nu murâkabe edin ve O'na riayet edin. Bunda şu beyan da vardır: Allah Teâlâ, kulların ezelde yapacaklarını ve onlardan sâdır olacak şeyi bilendir; O, bazı cahillerin vasfettiği gibi değildir. Allah, kendisinden yardım istenendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi toplanma günü için topladığı gün; işte o gün Teğâbün günüdür. Kim Allah'a iman eder ve sâlih amel işlerse, Allah onun kötülüklerini örter ve onu altından ırmaklar akan, içinde ebediyen kalacakları cennetlere koyar; işte büyük kurtuluş budur) kavli. O gün, hakikatte bir toplanma ve ayrılma günüdür; aynı zamanda hakikatte bir teğâbün ve terâbuh (kazanç sağlama) günüdür. Bunlardan sadece biri zikredilmiş olsa da, diğer âyetlerde zikredilenler buna delildir. Görmez misin, Allah Teâlâ'nın: (Bir grup cennette, bir grup da alevli ateştedir) kavline ve (İşte o gün Teğâbün günüdür) kavlinin akabinde zikrettiği: (Kim Allah'a iman eder ve sâlih amel işlerse, Allah onun kötülüklerini örter ve onu altından ırmaklar akan cennetlere koyar) kavline; işte bu, terâbuhun mânâsıdır. Fakat O -celle senâuhû- ikisinden birini zikretmekle diğerinden müstağni kalmış olabilir. Sonra ğabn, ticaretlerde zikredilir. Bizce bunun aslı şudur: Fıtratı selim olan her kimse amelden hâli değildir; ameli de üç veçhinden birinden hâli değildir: ya mübahta, ya emirde, ya da nehiyde olur. Malûmdur ki mübahı kullanan kimse, onunla emri ikame etmek için yardım ister; çünkü emri ikame etmek için hayatta kalmak gereklidir; bu ise mübahı kullanmak ve onun sebeplerine iştigal etmekle olur; böylece o, sanki o emri ikame etmektedir. Hakikati şuna döner ki: Ameller hakikatte iki nevîye ayrılır: emir ve nehiy. Malûmdur ki emirde olan kimse, kendisinden nehyedilen şeyi terk etmiştir; nehiyde olan kimse de, kendisine emredilen şeyi terk etmiştir. Ticaret ise hakikatte bir şeyi alıp başka bir şeyi terk etmektir. Âdemoğullarının amellerinde ticaretin mânâsı gerçekleşince, ona 'ticaret' lafzı ıtlak edilmiştir. Dedi ki: Dünyanın üç ismi vardır: Ticaretgâh, ekin yeri ve yol. Ticaretin mânâsını tavsif ettik. Ekin yeri mânâsına gelince: Bunun sebebi şudur ki, dünyada çalışan her kimse ancak bir âkıbet için çalışır; âkıbetinin de hayır veya şer olması kaçınılmazdır. Âkıbeti hayır olan kimse, hayrın ekincisidir; âkıbeti şer olan kimse de şerrin ekincisidir. Allah en iyi bilendir. Mesleğin ve yolun mânâsına gelince: Bunun sebebi de şudur ki, mahlûkat bu dünyada karar kılmak için yaratılmamıştır; ancak iki şeyden biri için, ya sevap ya da ikab için yaratılmışlardır. Kendisini sevaba ve cennete ulaştıracak bir amel işleyen kimse, sanki cennetin yolunu tutmuş gibidir; kendisini cehenneme ulaştıracak bir amel işleyen kimse de, sanki cehennemin yolunu tutmuş gibidir. Bunun için 'meslek' ve 'yol' diye adlandırılmıştır. Allah en iyi bilendir. Sonra bizce Teğâbün'ün mânâsının şu olması caizdir: Küfür ehli, âhiret yurdunda ailelerinde ve mallarında aldanırlar; çünkü onlar dünyada birbirleriyle yardımlaşırlardı, âhirette de böyle olacaklarını zannettiler. Fakat bunu bulamayıp birbirlerine lânet etmeye başlayınca, onlardan ümit ettikleri şeyde aldanmış oldular. Bazıları şöyle dedi: Her kâfirin cennette bir köşkü, bir evi ve bir ailesi vardır; onlar cehenneme gidince, mümin, o kâfirin cennette sahip olduğu ailesine ve köşküne vâris olur; işte Teğâbün budur. Fakat bu, bizce doğru değildir; çünkü Allah Teâlâ'nın, kâfire cennette gelmeyeceğini bildiği hâlde bir ev bina etmiş olması makul değildir; zira...

9. Âyet Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizi cem gününe topladığı gün; işte o gün, teğabün [aldanma-kazanma] günüdür) kavli. [O gün](1) hakikatte hem bir cem hem de bir tefrik günüdür(2); yine hakikatte bir teğabün ve terabuh [aldanma ve kazanma] günüdür; ikisinden yalnız biri zikredilmiş olsa da [bunun delili](3), diğer âyetlerde zikredilmiş olandır. Görmez misin, Cenâb-ı Hak: (Bir grup cennette, bir grup da alevli ateştedir) [Şûrâ: 7] buyurmuştur? Yine (İşte o, teğabün günüdür) kavlinin akabinde zikredilene, [yani](4): (Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, Allah onun kötülüklerini örter ve onu altından ırmaklar akan cennetlere koyar) kavline de bak; işte bu, terabuh mânâsıdır. Ancak -celle senâuhu- ikisinden birini zikretmekle diğerinden müstağni kalmış olması câizdir. Sonra ğabn (aldanma), ticaretlerde zikredilir. Bize göre bunun aslı şudur: Yaratılışı sağlam olan her kimse, bir amelden hâli değildir; onun ameli de şu üç vecihten birinden hâli değildir: Ya mübahta olur, [yahut](5) emrolunan bir şeyde, [yahut](6) da nehyolunan bir şeyde olur. Malumdur ki mübahı kullanan kimse, onunla emri ikame etmede yardım almış olur; zira emri ikame etmek için bekaya mecburiyet vardır, bu da mübahı kullanmak ve onun sebeplerine iştigal etmekle olur; öyleyse o, sanki o emri ikame etmektedir. Böylece hakikati şuna döner: [Ki](7) ameller hakikatte iki nevîye münkasım olur: Emre ve nehye. Malumdur ki emirde olan kimse, nehyolunduğu şeyi terk edendir; nehiyde olan kimse de emrolunduğu şeyi terk edendir. Ticaret ise hakikatte, [bir şeyin, başka bir şeyi terk ederek alınması](8) demektir. Ticaret mânâsı, âdemoğlunun amellerinde tahakkuk edince, ona 'ticaret' lafzı ıtlak olunmuştur. Dedi ki: Dünyanın üç ismi vardır: Metcer (ticaretgâh), mezraa (ekin yeri) ve mesleg (yol). Ticaretin mânâsını beyan ettik. Mezraa mânâsına gelince, şundandır: Dünyada amel eden herkes, ancak bir âkıbet için amel eder; onun âkıbeti de ya hayır ya şer olmak zorundadır. Âkıbeti hayır olan herkes hayrın ekincisidir, âkıbeti şer olan ise [şerrin ekincisidir](9); doğrusunu en iyi Allah bilir. Mesleg ve tarîk (yol) mânâsına gelince, şundandır: Mahlûkat, bu dünyada devamlı kalmaları için yaratılmamışlardır; ancak iki şeyden biri için yaratılmışlardır: Ya sevap [yahut](10) ikab için. Öyleyse kendisini sevaba ve cennete ulaştıracak bir amel işleyen herkes, [sanki cennetin yolunu tutmuş olur](11); kendisini ateşe ulaştıracak bir amel işleyen de sanki ateşin yolunu tutmuş olur. Bunun için dünyaya(12) mesleg ve tarîk denilmiştir; doğrusunu en iyi Allah bilir. Sonra bize göre teğabünün mânâsı şu olması câizdir: Küfür ehli, âhirette ehillerinde (yakınlarında) ve mallarında aldanırlar; çünkü dünyada onlarla birbirlerine yardımlaşıyorlardı, âhirette de böyle olacaklarını sanıyorlardı. Onları bulamayıp birbirlerine lânet eder(13) olunca, onlardan umdukları şeyde aldanmış olurlar. Bazıları şöyle dedi: Her kâfirin cennette bir köşkü, bir evi ve bir ehli vardır; onlar ateşe gidince, mü'min, kâfirin cennetteki o köşküne ve ehline vâris olur; işte teğabün budur. Fakat bu, bize göre sahih değildir; çünkü Allah Teâlâ'nın, kâfire varmayacağını bildiği hâlde cennette bir ev bina etmesi câiz değildir; zira bu, âkıbetleri bilmeyenin ve fiilinde abes işleyenin fiilidir; Allah Teâlâ böyle bir vasıftan münezzehtir. Meğer ki -haber sabit olursa- bu, vaad üzerine hamlolunsun; yani kâfir Müslüman olsaydı, cennette o menzil ona ait olurdu; Müslüman İslâm'dan irtidad etseydi, ateşteki o menzil ona ait olurdu; ve O, işinin âkıbetinin(14) küfür mü İslâm mı olacağını, varacağı yerin cennet mi ateş mi olacağını bilendir; hükmü de bildiğine ve dilediğine göredir. Fakat Allah Teâlâ, olanı, olacak olanı ve olmayacak olanı bilendir; yani olsaydı nasıl olacağını da bilir; bunun üzerine haber vermiştir; aksi hâlde zikrettiğimiz mânâ sahih olmazdı. Muvaffak kılan Allah'tır. O güne 'teğabün günü' denilmesinin, dünyanın birer pazar kılınmış olmasından, kendilerine sermaye olan hâllerinden, içinde işleyip kazandıkları amellerin birer ticaret sayılmasından ileri gelmesi de câizdir. Allah Teâlâ: (Ey iman edenler! Sizi elem verici bir azaptan kurtaracak bir ticarete delâlet edeyim mi?) [Saff: 10] buyurmuş, sonra: (Allah'a ve Resûlü'ne iman eder, Allah yolunda cihad edersiniz) [Saff: 11] âyetini zikretmiştir; başka bir âyette de: (Şüphesiz Allah, mü'minlerden canlarını ve mallarını satın almıştır) [Tevbe: 111] buyurmuştur; [başka iki yerde de](15): (İşte onlar, hidayeti dalâlete satın almışlardır) [Bakara: 16 ve 175] buyurmuş, [bir başka âyette](16) de: (İşte onlar, âhireti dünya hayatına satmışlardır) [Bakara: 86] buyurmuştur. Dünya bir ticaretgâh, âhiret de kârların taksim edildiği yer olunca, onda(17) kâr [ve zarar meydana gelir; aldanma, fazlalık, eksiklik ve ziyade orada zuhur eder; doğrusunu en iyi Allah bilir. O güne 'teğabün günü' denilmesi de, o gün onlara, zarar mı ettiklerinin yoksa kâr mı ettiklerinin açığa çıkmasındandır; bu, dünyada onlara zâhir olmaz]. Sonra kendisiyle kâr edilen amel ile kendisiyle zarar edilen ameli, kâra ulaştıran ticaret ile zararın peşine takıldığı ticareti beyan etti; bu da (Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, Allah onun kötülüklerini örter ve onu altından ırmaklar akan cennetlere koyar) kavli ile (Küfredip âyetlerimizi yalanlayanlar...) [Mâide: 10 ve Teğâbün: 10] âyetidir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse) kavli, şu mânâya gelir: 'Kim Allah'a', peygamberlerin getirdiği [şekilde](19), yaratma ve emrin O'na ait olduğuna iman eder, peygamberlere ve öldükten sonra dirilmeye de iman ederse; işte bu, Allah Teâlâ'ya imandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve salih amel işlerse) kavli ise, ölünceye(20) kadar imanı içinde salih amel işlemesi demektir. 1. Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M'de düşmüştür. 2. Asılda ve M'de: 've'l-ferîk' (grup). 3. Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M'de düşmüştür. 4. Asılda ve M'de: 'min' (-den). 5. Asılda ve M'de: 'ev' (veya). 6. Asılda ve M'de: 'ev' (veya). 7. M'den; asılda düşmüştür. 8. Asılda ve M'de: 'bir şeyi alması'. 9. M'den; asılda düşmüştür. 10. Asılda ve M'de: 'ev' (veya). 11. M'den; asılda düşmüştür. 12. Asılda ve M'de: 'sümmiye' (isimlendirildi). 13. Asılda ve M'de: 've sâru' (ve oldular). 14. Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M'de: 'bimâzâ' (ne ile). 15. Asılda ve M'de düşmüştür. 16. Asılda ve M'de düşmüştür. 17. Asılda ve M'de: 've fî' (ve içinde). 18. M'den; asılda düşmüştür. 19. M'den; asılda: 've ya'melu sâlihan ve te...' (metin muzdarip). 20. M'den; asılda: 'yekûne' (olması).

Bu, âkıbetleri bilmeyenin ve fiilinde abes işleyenin fiilidir; Allah Teâlâ böyle bir vasıftan münezzehtir. Meğer ki -haber sabit olursa- bu, vaad üzerine hamlolunsun; yani kâfir Müslüman olsaydı, cennette o menzil ona ait olurdu; Müslüman İslâm'dan irtidad etseydi, ateşteki o menzil ona ait olurdu; ve O, işinin âkıbetinin ne olacağını -küfür mü, İslâm mı?- bilendir; varacağı yerin ateş mi cennet mi olacağını da bilendir; hükmü de bildiğine ve dilediğine göredir. Fakat Allah Teâlâ, olanı, olacak olanı ve olmayacak olanı -olsaydı nasıl olacağını- bilendir; bunun üzerine haber vermiştir; aksi hâlde zikrettiğimiz mânâdan dolayı sahih olmazdı. Muvaffak kılan Allah'tır. O güne 'teğabün günü' denilmesinin, dünyanın birer pazar kılınmış olmasından, kendilerine sermaye olan hâllerinden, içinde işleyip kazandıkları amellerin birer ticaret sayılmasından ileri gelmesi de câizdir. Allah Teâlâ: (Sizi elem verici bir azaptan kurtaracak bir ticarete delâlet edeyim mi?) buyurmuş, sonra: (Allah'a ve Resûlü'ne iman eder, Allah yolunda cihad edersiniz...) âyetini zikretmiştir; başka bir âyette de: (Şüphesiz Allah, mü'minlerden canlarını satın almıştır...) buyurmuş, (Hidayeti dalâlete satın aldılar) buyurmuş, (İşte onlar, âhireti dünya hayatına satın almışlardır) buyurmuştur. Dünya bir ticaretgâh olunca, âhiret de kârların taksim edildiği yer olur; onda kâr ve zarar meydana gelir, aldanma, fazlalık, ya da eksiklik ve ziyade orada zuhur eder; doğrusunu en iyi Allah bilir. Yahut o güne 'teğabün günü' denilmesi, o gün onlara, zarar mı ettiklerinin yoksa kâr mı ettiklerinin açığa çıkmasındandır; bu, dünyada onlara zâhir olmaz. Sonra kendisiyle kâr edilen ameli ve kendisiyle zarar edilen ameli, kâra ulaştıran ticaret ile zararın peşine takıldığı ticareti beyan etti; bu da (Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, Allah onun kötülüklerini örter ve onu altından ırmaklar akan cennetlere koyar...) âyeti ile (Küfredip âyetlerimizi yalanlayanlar...) âyetidir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse) kavli: Yani kim Allah'a, peygamberlerin toptan getirdiği şekilde, yaratma ve emrin O'na ait olduğuna iman eder, peygamberlere ve öldükten sonra dirilmeye de iman ederse; işte bu, Allah Teâlâ'ya imandır. (Ve salih amel işlerse) kavli ise, kim Allah'a iman edip ölünceye kadar imanı içinde salih amel işlerse demektir. (Küfredip âyetlerimizi yalanlayanlara gelince, işte onlar cehennem ehlidir; orada ebedî kalıcıdırlar; ne kötü bir varış yeridir! (10)) kavline gelince: Yani Allah Teâlâ'nın vahdaniyetini ve kudretini inkâr ettiler, âyetlerini -yani hüccetlerini- yalanladılar; yahut öldükten sonra dirilmeyi yalanladılar; (işte onlar cehennem ehlidir; orada ebedî kalıcıdırlar; ne kötü bir varış yeridir!).

Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'ın izni olmadıkça hiçbir musibet isabet etmez; kim Allah'a iman ederse, Allah onun kalbini hidayete erdirir; Allah her şeyi hakkıyla bilendir (11). Allah'a itaat edin, Resûl'e de itaat edin; eğer yüz çevirirseniz, bilin ki Resûlümüze düşen ancak apaçık tebliğdir (12). Allah, kendisinden başka ilâh olmayandır; mü'minler ancak Allah'a tevekkül etsinler (13)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Allah'ın izni olmadıkça hiçbir musibet isabet etmez) kavline gelince: Bazıları, (Allah'ın izniyle)nin, Allah'ın emriyle demek olduğunu söyledi; bu, Hasan'ın kavlidir. Bazıları, (Allah'ın izniyle)nin, Allah'ın ilmiyle demek olduğunu söyledi. Bazıları da, (Allah'ın izniyle)nin, Allah'ın meşîetiyle (dilemesiyle) demek olduğunu söyledi. Bunların her birinin bir vechi vardır: 'Allah'ın emriyle' diyenin mânâsı ve hücceti şudur: Bu musibetlerin hepsi birer ukubettir (ceza); görmez misin, (Başınıza gelen her musibet, ellerinizin kazandığı yüzündendir) buyurmuştur. Malumdur ki elin kazandığının cezası bir ukubettir; azap ve ukubet de ancak Allah'ın emriyle olur; bunun için (Allah'ın izniyle) kavlinin mânâsının, Allah'ın emriyle olduğunu söylemiştir. Fakat bize göre bu, mahlûkatın elleriyle onlara isabet eden şeye râcidir; nitekim Cenâb-ı Hak: (Onlarla savaşın ki Allah sizin ellerinizle onlara azap etsin) buyurmuş, yine: (Bekliyor musunuz ki...) âyetinden (Allah size kendi katından veya bizim ellerimizle bir azap indirsin) kavline kadar buyurmuştur; bunun benzeri âyetler de böyledir. Bu musibetler ise, Allah Teâlâ'dan bir emir tevîline ihtimal vermez. 'Allah'ın ilmiyle' diyenin vechi şudur: Bu musibetlerde kulların helâki vardır; müşahede âleminde ise, kimse, kendi köle ve hizmetçilerinin helâkine sebep olan şeyin bilinmesini istemez. Cenâb-ı Hak -azze ve celle- haber verdi ki, bu musibetlerde her ne kadar kullarının helâki bulunsa da bu, ancak O'nun ilmiyle olur; onların helâki O'na zarar vermez, mülkünden bir şey de eksiltmez; çünkü Allah -sübhânehû ve teâlâ- yarattıklarını, onların kendi ihtiyacı için, kendilerine dönen bir menfaat ve kendilerine isabet eden bir zarar için var etmiştir; onlara isabet eden musibetlerin vukuu, O'na ne zarar ne de fayda verir; bunun için onun ilmi zikredildiği gibidir. 'Allah'ın meşîeti ve iradesiyle' diyenin vechi şudur: Allah Teâlâ hem vaad hem vaîd etmiştir; şüphesiz kullarından, vaîdinin âdil olmasını ve vaadini yerli yerine koymasını murad eder. Böyle olunca sabit olur ki O, her kimseden, ondan zuhur edeceğini bildiği şeyi murad eder; çünkü ateşi yaratıp ona vaîd etmişken, herkesten itaat murad etseydi, ateşle yaktığında itaat murad ettiği kimseyi de yakmış olur ve zulüm haddine girerdi; her kimseden de isyan murad etseydi, vaadini yerine getirip onu cennete koyduğunda sevabını yerli yerine koymamış olur, hikmet haddinden çıkardı. Böyle olunca sabit olur ki O, her kimseden, seçeceğini ve ondan zuhur edeceğini bildiği şeyi murad etmiştir, tâ ki fiili hikmet üzere çıksın. Muvaffak kılan Allah'tır. Biz deriz ki: Allah Teâlâ 'izin'i muhtelif yerlerde zikretmiştir; her birinin, diğerinden başka bir vechi vardır; öyleyse vâcip olan, her yerde mânâsını, o yere lâyık olana sarf etmektir; doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Kim Allah'a iman ederse, Allah onun kalbini hidayete erdirir) kavli: Ebû Bekir dedi ki: Yani müşahede ettiği tedbire iman eden kimseyi Allah Teâlâ hidayete erdirir; tâ ki bu tedbiri tedbir edenin, kendisini bu musibetle imtihan eden zât olduğunu bilsin. Bunun başka bir vecihle te'vil edilmesi de câizdir; şöyle ki: Yaratma ve emrin Allah'a ait olduğuna iman eden kimsenin kalbini Allah hidayete erdirir, tâ ki sükûn bulsun, Allah'ın kendisine daha evlâ olduğunu bilsin ve o anda istircâ etsin (İnnâ lillâhi... desin); bu, (yehde'u kalbuhu) yani hudû'dan, sükûnet mânâsından 'sükûn bulur' diye okuyanların te'vilidir; doğrusunu en iyi Allah bilir. İkincisi: Bu hidayetin, lafız olarak yeniden ihdas etme (yeni bir şey meydana getirme) sûretinde çıkmış olsa da, hakikatte ihdas üzerine olmaması, mânâsının şu olması ihtimali vardır: Onun Allah Teâlâ'ya imanı, ancak O'ndan gelen hidayetiyle olmuştur; çünkü imanın önce, hidayetin sonra olması câiz değildir; ancak O, kendisini hidayete erdirdiğinde, hidayet ettiği şeye iman etmiştir. Bu, Allah Teâlâ'nın: (Allah, iman edenlerin velîsidir; onları karanlıklardan aydınlığa çıkarır) kavli gibidir; bu da zâhirde ihdas lafzı üzerine çıkmıştır, fakat hakikatte öyle değildir; mânâsı şudur ki, iman ettiklerinde, imandan sonra onları iman ile karanlıklardan aydınlığa çıkarmıştır; işte birincisi de böyledir; doğrusunu en iyi Allah bilir. Bunun te'vilinin şöyle olması da câizdir: Allah onun kalbini hidayete erdirir, yani ölüm anında onu zellelerden tövbeye muvaffak kılar; Allah Teâlâ'nın: (Allah, mü'min erkeklerin ve mü'min kadınların tövbesini kabul eder) kavli gibi. Denildi ki: Bunda dört kıraat vechi vardır: (Yehdi kalbehu) her ikisi de nasb ile; (Yühda kalbuhu) her ikisi de ref' ile; (Yehda kalbuhu) fetha ile bâ ötreli, yani 'hidayete erer' mânâsında; ve (Yehdi kalbehu) sükûndan. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Allah her şeyi hakkıyla bilendir) kavline gelince: Müşterek isimlerden biri Allah Teâlâ'ya izafe edildiğinde, tahsis hakkının asıl kaidesi şudur ki...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah'a itaat edin, Resûl'e de itaat edin! Eğer yüz çevirecek olursanız, bilin ki Resûlümüzün üzerine düşen ancak apaçık bir tebliğdir (ve etī'ullâhe ve etī'ur-rasûl, fe-in tevelleytüm fe-innemâ alâ rasûlinenel-belâğul-mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve etīu'llâhe ve etīu'r-rasûle fe-in tevelleytüm fe-innemâ alâ rasûline'l-belâğu'l-mübîn»: Vücûb-i İtâat, Teblîğ-i Risâlet, İtmâm-ı Hüccet, Mâturîdî Usûlü ve Kelâmı: - Allah'a ve Resûlü'ne İtaatin Farziyeti: Cenâb-ı Hakk'ın emirlerine sarılmak ve Resûlullah aleyhissalâtü vesselâmın sünnetine ve tebliğine ram olmak dîn-i mübînin temel rüknüdür. - Peygamberin Vazifesi: 'Fe-innemâ alâ rasûline'l-belâğu'l-mübîn'; peygamber zorba bir baskıcı değil, hakkı apaçık delillerle tebliğ eden bir elçidir. Kul yüz çevirirse vebâli kendi boynunadır, peygamberin tebliğ vazifesine hiçbir noksanlık gelmez. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hüccetin ikame edildiğini, yüz çevirenlerin mazeretlerinin bâtıl olduğunu ve itaatin uhrevî necat için şart olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah ki, O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur. Öyleyse mü'minler yalnız Allah'a tevekkül etsinler! (allâhü lâ ilâhe illâ hū, ve alallâhi fel-yetevekkelil-mü'minûn).» kavl-i celîline gelince: «Allâhü lâ ilâhe illâ hû, ve ala'llâhi felyetevekkeli'l-mü'minûn»: Tevhîd-i Zât, Tevekkül-i Mutlak, İ'timâd alellâh, Mâturîdî Akâidi: - Lâ İlâhe İllâ Hû: İbadete lâyık yegâne mâbud Allah'tır; eşi, dengi ve şeriki yoktur. - Yalnız Allah'a Tevekkül: Mü'minler esbaba tevessül ettikten sonra neticeyi yalnız ve yalnız Kadîr-i Mutlak olan Allah'tan bekler, O'na dayanır ve O'na güvenirler. Mü'minlerin dayanağı insan çokluğu veya maddî güç değil, Zât-ı Bârî'nin nusretidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tevhîd akîdesinin tevekkülü iktiza ettiğini, Allah'a dayanan kulun asla zayi olmayacağını bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Şüphesiz eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının! Bununla beraber affeder, kusurlarını örter ve bağışlarsanız, şüphesiz Allah da çok bağışlayandır, çok merhamet edendir (yâ eyyühellezîne âmenû inne min ezvâciküm ve evlâdiküm adüvvel leküm fahzerûhüm, ve in ta'fû ve tasfehû ve tağfirû fe-innallâhe ğafūrur rahîm).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühe'llezîne âmenû inne min ezvâciküm ve evlâdiküm adüvven leküm fahzerûhüm...»: Fitne-i Ehl ve İyâl, Adâvet-i Mânevî, Afv ve Safh, Ahkâm-ı Âile, Mâturîdî Ahlâkı ve Fıkhı: - Eş ve Çocukların Düşmanlığı: İnsanın en sevdiği kimseler olan zevcesi ve evlatları; kimi zaman insanı cihaddan, hicretten, infaktan ve Allah yolundaki hayırlardan alıkoyarak düşmanın yapacağı zararı verirler. - Sakınma ve İhtiyat: Mü'min, ailesinin rızasını Allah'ın rızasının önüne geçirmemeli, onların haram taleplerine ve dünyevî ihtiraslarına boyun eğmekten sakınmalıdır. - Af ve Merhamet: Eğer dinde sebata engel olmadıkları müddetçe onların beşerî kusurlarını affeder ve müsamaha gösterirseniz, Allah da sizi mağfiret buyurur («fe-innallâhe gafûrur rahîm»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; aile içi muamelede adalet, basiret ve affedicilik dengesinin nasıl kurulacağını kat'î fıkhî ve ahlâkî esaslarla tescil eder.

...ona sabredin, hoşgörün ve bağışlayın; çünkü Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir. Görmez misin, Allah, münafık ehlinden zayıf ve âciz olmalarına rağmen mü'minleri sakındırmıştır; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle- onlar hakkında: (Her bağırtıyı kendi aleyhlerine sanırlar; onlar düşmandır, sen onlardan sakın) buyurarak haber vermiştir; eşler ve evlatlar da böyledir; kişinin kahrı ve galebesi altında olsalar da, ondan sakınması emrolunmuştur; doğrusunu en iyi Allah bilir. Bunun, düşmanlık fiili üzerine olması da ihtimal dahilindedir; onların hakikatte düşman olması değil, örf ve âdette babaları cimriliğe ve başkalarına infaktan alıkoymaya davet etmeleri, babalarının insanlara ihsan ve iyilikte bulunmasına ağır gelmesi ve bunu çirkin görmeleri kastedilir; bu ise, zâhirde düşman fiilidir. Öyleyse Allah Teâlâ'nın, bu topluluğa, eşlerinizden ve evlatlarınızdan bazılarının düşmanlık fiilini gösterebileceğini bildirip, 'onlardan sakının ki insanlara ihsan ve tasadduk yollarından alıkoymayasınız; onların size karşı yaptıklarını affedip bağışlayın, çünkü Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir' demiş olması câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Muhakkak ki mallarınız ve evlatlarınız birer fitnedir; Allah katında ise büyük bir ecir vardır) (15) kavline gelince: 'Meftun', bir şeye tutkun, ona âşık olan kimsedir; sanki şöyle demiştir: Mallarınız ve evlatlarınız sizin meşukunuzdur (âşık olduğunuz şeydir); onlara olan muhabbetiniz, sizi Allah Teâlâ katındaki büyük ecri talep etmeyi bırakmaya sevk etmesin. Bunun mânâsının şu olması da câizdir: Allah Teâlâ, eşleri ve evlatları size boşuna yaratmamış, ancak sizi ibtilâ etmek ve imtihan etmek için yaratmıştır: Emrettiği ve onlara olan muhabbetten nehyettiği hususlarda Allah Teâlâ ile nasıl muamele edeceğinizi görmek için. Sonra, emirlerinde ve evlat ile mala olan muhabbetten nehiylerinde büyük bir külfeti yüklensinler diye, Allah katında büyük bir ecir olduğunu haber vermiştir. İşte bu, bazılarının şöyle dediği mânâdır: Eşler ve evlatlar, adam Medine'ye hicret etmek istediğinde ona sarılıp, 'Allah aşkına bizi terk edip zayi etme!' derlerdi. Bunun böyle olmaması daha muhtemeldir; zira bu âyet Medine'de nazil olmuştur, onların bu fiilleri ise ancak Mekke'de vâki olmuştur; meğer ki onlara bu hususta mektup yazmış olsunlar; doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Gücünüz yettiğince Allah'tan korkun, dinleyin, itaat edin ve kendi iyiliğiniz için infak edin; kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar felâha erenlerdir) (16) kavline gelince: Bazıları, bu âyetin, (Allah'tan, O'na yaraşır şekilde hakkıyla korkun) kavlini nesh ettiğini söyledi; çünkü burada güç yettiği kadar korkmakla emredilmiş, orada ise bunun hilâfıyla emredilmiştir. Fakat bu doğru değildir; zira (Allah'tan hakkıyla korkun) kavlinden murad, güçlerinin ve tâkatlerinin üstünde, güç yetiremeyecekleri bir korkma değildir. Ancak eğer öyleyse, bunun vechi şudur: (Allah'tan hakkıyla korkun), takatiniz onda telef olsa bile demektir; çünkü onlar, kendisiyle takatlerinin telef olacağı bir takva ile emrolunmuşlardır, nitekim (Eğer onlara, kendinizi öldürün veya yurtlarınızdan çıkın diye yazsaydık...) buyurmuştur; kendilerini öldürmeleri yazılsaydı bu câiz olurdu, fakat onda takatleri telef olurdu; birincisi de böyledir. Sonra, onlara hafiflik ve kolaylık olsun diye (Gücünüz yettiğince Allah'tan korkun) buyurmuştur; doğrusunu en iyi Allah bilir. Fakat söz, şu husustadır: (Gücünüz yettiğince Allah'tan korkun) buyurmasına rağmen, bu âyet olmasaydı da biz zaten ancak gücümüz yettiği kadarını takva edinirdik; oysa mânâsı -doğrusunu en iyi Allah bilir- şudur ki, bir müjde makamındadır: Siz takva kastını güttüğünüzde, Allah Teâlâ size takvasında istitaat (güç) verir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Bizim uğrumuzda cihad edenleri, elbette kendi yollarımıza eriştiririz) kavli gibidir; yine Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Kim verir ve sakınırsa, (5) en güzeli tasdik ederse, (6) Biz onu en kolaya muvaffak kılarız; (7) kim de cimrilik eder ve kendini müstağni görürse) buyurmuştur. Bu âyet, Mu'tezile'nin aleyhinedir; çünkü onlar, istitaatin (gücün) fiilden önce geldiğini, failden zâil olup fiil anında öne geçtiğini söylerler. Eğer öyle olsaydı, (Gücünüz yettiğince Allah'tan korkun) kavli, kendilerinden zâil olmuş bir istitaat kılınmış olurdu; keza (Onu kuvvetle al) kavli ve (Size verdiğimizi kuvvetle alın) kavli de öyle olurdu, onlardan zâil olmuş olurdu; bu ise muhaldir. Bizim kavlimizi teyid eden ise, Allah'ın -celle senâuhu- (Kim buna güç yetiremezse, altmış yoksulu doyursun) kavlidir; bu istitaate ihtiyaç, aslın yerine bedel edâ edildiğinde vâki olur; ondan önce ise, güç yetirsin veya yetirmesin, farketmez. Cenâb-ı Hakk'ın (Dinleyin ve itaat edin) kavli: Yani Allah Teâlâ'nın ve Resûlü'nün size emrettiğine kulak verin. Yahut (Dinleyin) kavli, Allah'ın size emrettiğine ve Allah'ın ve Resûlü'nün sizi davet ettiğine icabet edin mânâsına gelir; nitekim (Semi'allâhu limen hamideh - Kendisine hamdedene Allah icabet etti) hadisinde olduğu gibi, yani ona icabet etti. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- (Kendi iyiliğiniz için infak edin) kavli: Yani size rızık olarak verdiğimizden infak edin; bu, emrolunduğunuza icabeti ve size rızık olarak verilenden infakı terk etmenizden sizin için daha hayırlıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Kim nefsinin cimriliğinden korunursa) kavline gelince: Süfyân ibni Uyeyne, bunun 'kim nefsinin zulmünden korunursa' demek olduğunu, 'şuhh'un zulüm mânâsına geldiğini söyledi. Bazıları da 'şuhh'un, içinde hırs bulunan bir cimrilik olduğunu söyledi. (Kim nefsinin cimriliğinden korunursa) kavlinde, korunmayı nefsine izafe etmiştir; tâ ki bilinsin ki, kim ondan korunmuşsa, ancak Allah Teâlâ'nın kendi lütuf ve keremiyle onu korumasıyla korunmuştur. Görmez misin, (Kendinizi ve ailenizi bir ateşten koruyun) kavlinde, onlara bu korunmayı (Bizi ateş azabından koru) demeleriyle nasıl öğretmiştir; tâ ki bilinsin ki, kulların bütün fiilleri, ancak Allah Teâlâ'nın tedbiri, tevfiki, tesdidi ve takdiriyle kaim olur ve sıhhat bulur; doğrusunu en iyi Allah bilir. Sonra (Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar felâha erenlerdir) kavlinde birkaç delâlet vechi vardır: Birincisi: (Kim nefsinin cimriliğinden korunursa) kavlinde, fâili beyan edilmemiştir; bunda, Allah'ın saltanat ve mülkünde, kulunun cimriliğinden onu koruyacak şeyin bulunduğu, onu nefsinin cimriliğinden korursa felâha ereceği beyanı vardır; keza (Eğer Allah size yardım ederse, artık sizi yenecek yoktur) kavlinde de, Allah'ın yardım ettiği kimsenin yenilmeyeceği haberi vardır. Müşahede âleminde ise, nefsinin cimriliğinden hiç korunmayan kimse görülür, nefsinin cimriliğinden korunduğu hâlde felâh bulmayan kimse de görülür; düşmanlarıyla cihad edip galip gelen kimseyi de görürüz, hâlbuki O, galip olacağını ve yenilmeyeceğini vaad edip haber vermiştir; öyleyse bunda iki vecihten birine gitmek gerekir: Ya Allah Teâlâ'nın mülkünde ve saltanatında iddia ettiği yardım bulunmaz -bu takdirde iddiasında yalancı olur- ya da ona nefsinin cimriliğinden koruyacağı bir kuvvet vermiştir de o felâh bulmamıştır -bu takdirde de haberinde yalancı olur.- Mu'tezile'ye gelince, onlar, Allah Teâlâ'nın kuluna, nefsinin cimriliğinden koruyacağı her şeyi verdiğini, hazinesinde ona verecek bir şey kalmadığını iddia ettiler -ki bu bir yalandır. Yalanı ya Allah Teâlâ'ya ya da Mu'tezile'ye nispet etmekten başka çare olmayınca, âlemlerin Rabbi'nden ziyade, kendi haberlerinde Mu'tezile'nin yalana nispet edilmesi evlâdır; Allah Teâlâ'nın haber verdiği doğrudur; O'nun mülkünde ve saltanatında, kuluna nefsinin cimriliğinden korunması için vermediği bir şey vardır. Yardım istenecek olan Allah'tır. Bunda ayrıca, 'kâfirlerin bu ibadetleri ve hakları edâ etmesi vaciptir' diyenin kavlini iptal eden bir delâlet de vardır; şöyle ki Allah Teâlâ bu âyette, nefsinin cimriliğinden korunan ve üzerine vacip olan bu hakları edâ eden kimsenin felâha erdiğini vaad etmiştir; hâlbuki müşahede âleminde kâfirin nefsinin cimriliğinden korunduğunu ve...

16. Âyet Cenâb-ı Hakk'ın: (Gücünüz yettiğince Allah'tan korkun) kavli. Bazıları, bu âyetin, Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah'tan, O'na yaraşır şekilde hakkıyla korkun) [Âl-i İmrân: 102] kavlini nesh ettiğini söyledi; çünkü(1) burada güç yettiği kadar korkmakla emredilmiş, orada ise bunun hilâfıyla emredilmiştir. Fakat bu doğru değildir; zira Cenâb-ı Hakk'ın (Allah'tan hakkıyla korkun) kavlinden murad, güçlerinin ve tâkatlerinin üstünde, güç yetiremeyecekleri bir korkma değildir. Ancak eğer öyleyse, [bunun vechi şudur ki](2): (Allah'tan hakkıyla korkun), takatiniz onda telef olsa bile demektir; çünkü onlar, kendisiyle(3) takatlerinin telef olacağı bir takva ile emrolunmuşlardır, nitekim (Eğer onlara, kendinizi öldürün veya yurtlarınızdan çıkın diye yazsaydık) [Nisâ: 66] buyurmuştur; kendilerini öldürmeleri yazılsaydı bu câiz olurdu, fakat [bu, onda](4) takatlerinin telef olmasını emrederdi. Birincisi de böyledir. Sonra, onlara hafiflik ve kolaylık olsun diye (Gücünüz yettiğince Allah'tan korkun) buyurmuştur; doğrusunu en iyi Allah bilir. Fakat söz, şu husustadır: (Gücünüz yettiğince Allah'tan korkun) buyurmasına rağmen, bu âyet olmasaydı da biz zaten ancak güç yetirebildiğimiz(5) kadarını takva edinirdik. Fakat mânâsı -doğrusunu en iyi Allah bilir- bir müjde makamındadır: Siz takva kastını güttüğünüzde, Allah size takvasında istitaat (güç) verir; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Bizim uğrumuzda cihad edenleri, elbette kendi yollarımıza eriştiririz) [Ankebût: 69] kavli gibidir; yine Cenâb-ı Hakk'ın: (Kim verir ve sakınırsa, en güzeli tasdik ederse, Biz onu en kolaya muvaffak kılarız) [Leyl: 5, 6, 7] kavli gibidir. Bu âyet, Mu'tezile'nin aleyhinedir; çünkü onlar, istitaatin (gücün) fiilden önce geldiğini, failden zâil olup fiilden önce geldiğini söylerler. Eğer öyle olsaydı, (Gücünüz yettiğince Allah'tan korkun) kavli, kendilerinden zâil olmuş bir istitaat kılınmış olurdu; keza Cenâb-ı Hakk'ın -celle senâuhu- (Onu kuvvetle al) [A'râf: 145] kavli ve (Size verdiğimizi kuvvetle alın) [Bakara: 63] kavli de öyle olurdu, onlardan zâil olmuş olurdu. Bu(6) muhaldir. Bizim kavlimizi teyid eden ise, Allah'ın -celle senâuhu- (Kim buna güç yetiremezse, altmış yoksulu doyursun) [Mücâdele: 4] kavlidir; bu istitaate ihtiyaç, aslın yerine bedel edâ edildiğinde vâki olur. Bundan önce(7) ise, güç yetirsin veya yetirmesin, farketmez: Cenâb-ı Hakk'ın (Dinleyin) kavli, yani(8) Allah Teâlâ'nın ve Resûlü'nün size emrettiğine kulak verin demektir; ya da Cenâb-ı Hakk'ın (Ve itaat edin) kavli, Allah Teâlâ'nın size emrettiğine ve Allah'ın ve Resûlü'nün sizi davet ettiğine icabet edin mânâsına gelir; Resûlullah'ın(9) -sallallâhu aleyhi ve sellem- (Semi'allâhu limen hamideh - Kendisine hamdedene Allah icabet etti) [Ebû Dâvûd, 1180] kavli gibi, yani ona icabet etti. Cenâb-ı Hakk'ın (Kendi iyiliğiniz için infak edin) kavli: Yani size rızık olarak verdiğimizden infak edin, bu sizin için, [olur da](10) emrolunduğunuza icabeti ve size rızık olarak verilenden infakı terk etmenizden daha hayırlıdır. Cenâb-ı Hakk'ın (Kim nefsinin cimriliğinden korunursa) kavline gelince: Süfyân ibni Uyeyne, bunun 'kim nefsinin zulmünden korunursa' demek olduğunu, 'şuhh'un zulüm mânâsına geldiğini söyledi; korunmayı nefsine izafe etmiştir, tâ ki bilinsin ki kim ondan korunmuşsa, ancak Allah Teâlâ'nın kendi lütuf ve keremiyle onu korumasıyla korunmuştur. Görmez misin, [Allah Teâlâ'nın](11): (Ey iman edenler! Kendinizi ve ailenizi bir ateşten koruyun) [Tahrîm: 6] kavlinde, onlara bu korunmayı (Bizi ateş azabından koru) [Bakara: 201 ve...] demeleriyle nasıl öğretmiştir; tâ ki bilinsin ki, kulların bütün fiilleri, ancak Allah Teâlâ'nın tedbiri, tevfiki, tesdidi ve takdiriyle kaim olur ve sıhhat bulur; doğrusunu en iyi Allah bilir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın (Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar felâha erenlerdir) kavlinde birkaç delâlet vechi vardır: Birincisi: Cenâb-ı Hakk'ın (Kim nefsinin cimriliğinden korunursa) kavlinde, fâili beyan edilmemiştir; bunda, Allah'ın saltanat ve mülkünde, kulunun cimriliğinden onu koruyacak şeyin bulunduğu, onu nefsinin cimriliğinden korursa felâha ereceği beyanı vardır. Keza Cenâb-ı Hakk'ın (Eğer Allah size yardım ederse, artık sizi yenecek yoktur) [Âl-i İmrân: 160] kavlinde de, Allah'ın yardım ettiği kimsenin yenilmeyeceği haberi vardır. Müşahede âleminde ise, nefsinin cimriliğinden hiç korunmayan kimse görülür, nefsinin cimriliğinden korunduğu hâlde felâh bulmayan kimse de görülür; düşmanlarıyla cihad edip galip gelen kimseyi de görürüz, hâlbuki O, kendisine vaad edip(12) galip olacağını ve yenilmeyeceğini haber vermiştir; öyleyse bunda birkaç(13) vecihten birine gitmek gerekir:(14) Ya Allah Teâlâ'nın mülkünde ve saltanatında iddia ettiği yardım bulunmaz, bu takdirde iddiasında yalancı olur. Ya da ona nefsinin cimriliğinden koruyacağı bir kuvvet vermiştir de o felâh bulmamıştır, bu takdirde de haberinde yalancı olur. Ya da Mu'tezile'nin zannettiği gibi, Allah Teâlâ'nın kuluna, nefsinin cimriliğinden koruyacağı her şeyi verdiği, hazinesinde ona verecek bir şey kalmadığı hususu bir yalandır. Yalanı ya Allah Teâlâ'ya ya da Mu'tezile'ye nispet etmekten başka çare olmayınca, âlemlerin Rabbi'nden ziyade, kendi haberlerinde Mu'tezile'nin yalana nispet edilmesi evlâdır; Allah Teâlâ'nın haber verdiği doğrudur;(15) O'nun mülkünde ve saltanatında,(16) kuluna nefsinin cimriliğinden korunması için vermediği bir şey vardır. Yardım istenecek olan Allah'tır. [İkincisi](17): 'Kâfirlerin bu ibadetleri ve hakları edâ etmesi vaciptir' diyenin kavlini iptal eden bir delâlettir; şöyle ki Allah Teâlâ bu âyette vaad(18) etmiştir ki, nefsinin cimriliğinden korunan ve üzerine vacip olan bu hakları edâ eden kimse felâha ermiştir. Hâlbuki müşahede âleminde kâfirin nefsinin cimriliğinden korunduğunu, mallarının haklarını edâ ettiğini ve malıyla insanlara cömertçe dağıttığını, buna rağmen felâh bulmadığını görürüz; eğer bu hakların üzerine vacip olduğunu [görseydi](19), bu ona felâh kazandırırdı. Öyleyse sabit oldu ki, onun üzerine bunları edâ etmek değil, ancak bunları kabul etmek vaciptir; doğrusunu en iyi Allah bilir. [Üçüncü delâlet](20): Büyük günah sahibinin, büyük günahtan tövbe etmeden(21) ölse dahi felâha ermesinin umulabileceğidir; çünkü biz, büyük günah sahibinin nefsinin cimriliğinden korunduğunu görürüz; Allah -azze ve celle- de, kim nefsinin cimriliğinden korunursa onun felâha erenlerden olacağını vaad etmiştir. Büyük günah sahibi nefsinin cimriliğinden korunabildiğine göre, /574-a/ onun için de felâhın umulması sabit olmuştur.(22) 1. Asılda ve M'de: 'hays' (nitekim). 2. Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve M'de: 'fe-vechân' (iki vecih). 3. Asılda ve M'de: 'bihâ' (onunla). 4. Asılda ve M'de düşmüştür. 5. Asılda: 'istatâ'nâ' (güç yetirdik). 6. Vav harfi asılda ve M'de düşmüştür. 7. M'den; asılda: 'iz' (madem ki). 8. Asılda ve M'de: 'ev yekûnu' (yahut olur). 9. Asılda ve M'de düşmüştür. 10. Asılda ve M'de düşmüştür. 11. Asılda ve M'de düşmüştür. 12. Asılda ve M'de: 've ahbera' (ve haber verdi). 13. Asılda ve M'de: 'vecheyn' (iki vecih). 14. Asılda ve M'de düşmüştür. 15. Vav harfi asılda ve M'de düşmüştür. 16. Vav harfi asılda ve M'de düşmüştür. 17. Asılda ve M'de: 've fîhi' (ve bunda). 18. Asılda ve M'de: 'ev'ade' (vaîd etti). 19. Asılda ve M'de düşmüştür. 20. Asılda ve M'de: 've fîhi' (ve bunda). 21. M'den; asılda düşmüştür. 22. M'den; asılda düşmüştür.

...mallarının haklarını edâ eder, malıyla insanlara cömertçe dağıtır, buna rağmen felâh bulmaz; eğer bu haklar üzerine vacip olsaydı, ona felâh hâsıl olurdu. Sabit oldu ki, onun üzerine bunları edâ etmek değil, ancak bunları kabul etmek vaciptir; doğrusunu en iyi Allah bilir. Bunda ayrıca, büyük günah sahibinin, büyük günahtan tövbe etmeden ölse dahi felâha ermesinin umulabileceği vardır; çünkü biz, büyük günah sahibinin nefsinin cimriliğinden korunabildiğini görürüz; Allah -azze ve celle- de, kim nefsinin cimriliğinden korunursa onun felâha erenlerden olacağını vaad etmiştir. Büyük günah sahibi nefsinin cimriliğinden korunabildiğine göre, onun için de felâhın umulması sabit olmuştur; doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz, onu sizin için kat kat artırır ve sizi bağışlar; Allah, şükrün karşılığını verendir, halîmdir) (17) kavline gelince: Bu âyetlerden fâsid zanlar doğmuştur: Birincisi: Yahudilerin, 'Allah fakirdir, biz ise zenginiz' dedikleri zandır; şöyle ki onlar, Allah Teâlâ'nın (Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz) buyurduğunu işitince -müşahede âleminde borç istemek, borç istenilene ihtiyacın delilidir- yine Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- (Şüphesiz Allah, mü'minlerden canlarını ve mallarını satın almıştır) kavlini işitince -ve satın almak da müşteride bir ihtiyacın delilidir- ve kullarını amellerde istihdam edip sonra (Sizin için büyük bir ecir vardır) buyurunca, başkasını istihdam eden kimsenin, ancak menfaati kendisine dönen ve amelinden ihtiyaç duyduğu bir işte onu istihdam edeceğini görüp, bununla Allah'ın fakir ve muhtaç olduğunu zannettiler. Mu'tezile de, kulların canlarının ve mülklerinin hakikatte kendilerine ait bir mülk olduğunu, Allah Teâlâ'nın bunlarda ne bir mülkü ne de bir tedbiri bulunmadığını zannetti; dediler ki: Allah Teâlâ kullarından borç istemiştir, hâlbuki kişi müşahede âleminde kendi mülkünü kendinden borç istemez; O borç istemiş ve satın almış olduğuna göre, bu şeylerin hakikatte onların mülkü olduğuna delâlet eder. Mu'tezile'nin kavlinin vasfettiğimiz gibi olduğuna delâlet eden şudur: Onların kavillerinden biri, Allah Teâlâ'nın hiç kimseyi bir bedel olmaksızın hastalandıramayacağı ve zâtına elem veremeyeceğidir; bir şeyi ancak bir bedel veya karşılıkla yapabilen kimsenin, onu (hakikatte) mâlik olmadığı ortaya çıkar. Böylece onlara göre sabit olur ki O, hakikatte mâlik değildir; hakikî mülk ise kullarındır. Yahudilerin ve Mu'tezile'nin zanlarının, hep birlikte, 'Allah Teâlâ'nın kullarına, ancak dinlerinde onlar için en salâh olanı yapması gerekir' kavillerinden doğmuş olması muhtemeldir. Yahudiler, bunun Allah üzerine şüphesiz bir hak olduğu, yapmadığı takdirde zâlim olacağı görüşüne gittiler; hâlbuki bir hak veya bir şeyi yapmakla muahaze edilen kimsede, o fiilin hakikatinin başkasına ait olduğu, kendisinin şüphesiz onunla muahaze edildiği beyanı vardır. Bunun için dedik ki: Onların zanları, 'aslah' (en iyi olanı yapma) kavlinden doğmuştur. Yardım istenecek olan Allah'tır. Hükemâya, akıl ehline ve aklından faydalananlara gelince, onlar Allah Teâlâ'nın bu âyetlerini nihayetsiz kerem ve gına gayesine hamlettiler; çünkü Allah Teâlâ, kuluna vermiş, sonra ona verdiği o şeyi ondan borç istemiştir; tâ ki o atâ, dâimî bedeliyle -ki âhiretteki naîmdir- dâimî hâle gelsin. Malumdur ki, verdiği bir atânın devamını isteyen kimse, keremin son noktasındadır; keza ondan fânî bir hayatı satın almıştır, tâ ki ona dâimî bir hayat versin; bu da cömertliğin son noktasındandır. Kulunu, kendisine cömert, eli açık denilecek, onunla şereflenecek, ikram göreceği bir işte istihdam eden, sonra onun şerefine karşı dâimî bir ecir vaad eden kimse, kendi ganîliğine delâlet eder. Böylece sabit oldu ki, Allah bu âyetlerle bize kereminin, cömertliğinin ve zenginliğinin nihayetini öğretmeyi murad etmiştir; O'nun cömertliği ve keremi, akıllarımızın idrak edemeyeceği şeylerdendir. Yardım istenecek olan Allah'tır. Kereminin ve cömertliğinin son noktasına delâlet eden husus şudur: Fakirlerimize sadaka verdiğimiz ve akrabalarımızla sıla-i rahim yaptığımız şeyi, kendi üzerine güzel bir borç kılmış; kulun kendisi için işlediği bir amele ve zaten kulun şüphesiz yapması gereken bir işe karşı ecir vaad etmiştir; bunun cömertlik ve keremin son noktasından olduğunda şüphe yoktur. Yardım istenecek olan Allah'tır. Sonra (Eğer Allah'a güzel bir borç verirseniz) kavline gelince: Bazıları, 'karz'ın kesmek (kat') olduğunu, sanki 'Allah Teâlâ için mallarınızdan bir şeyi güzelce kesin (ayırın)' demiş gibi olduğunu söyledi. Bazıları da, 'ikridû' (borç verin), yani ihtiyaçlarınızdan artan ve fakirlerinize sadaka verdiğiniz şeyi, Allah Teâlâ üzerine güzel bir borç kılın demektir; O da, ona ihtiyaç duyduğunuzda size ecrini verecektir dediler. (Onu sizin için kat kat artırır) kavli: Yani dünyada tasadduk ile şereflenip süslendiğiniz şeye karşılık, âhirette size vereceği sevabı, kendisiyle ikram olunacağınız şekilde kat kat artırır demektir. (Allah, şükrün karşılığını verendir, halîmdir) kavli: Yani şekûrdur; çünkü size verdiği bir şeyi kendisine verdiğinizde bunun karşılığını sizin için şükür sayar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O, gaybı da görünen âlemi de bilendir (Âlimü'l-ğaybi veş-şehâdeh); Azîz'dir (mutlak güç ve izzet sahibidir), Hakîm'dir (hüküm ve hikmet sahibidir) (âlimül-ğaybi veş-şehâdetil-azîzül-hakîm).» kavl-i celîline gelince: «Âlimü'l-ğaybi ve'ş-şehâdeti'l-azîzü'l-hakîm»: İlm-i Gayb ve Şehâdet, İsm-i Azîz ve Hakîm, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile der Hilm, Hatm-i Teğâbün, Mâturîdî Akâidi: - Gayb ve Şehâdetin İhâtası: Cenâb-ı Hak meleklerin ve kulların idrakinden gizli kalan gayb âlemini de zahir olan şehadet âlemini de ezelî ve ebedî ilmiyle eksiksiz bilir. - Mu'tezile'ye Reddiye (Hilm Sıfatı): İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Allah kullara hak ettikleri cezayı geciktirmeye mecburdur' diyen Mu'tezile'yi cerheder. Zira mecburiyet altında cezayı tehir etmek hilm değil, acziyet olur. Cenâb-ı Hak ise mutlak kādir olduğu halde sırf lütuf ve keremiyle tehir buyurur ve af kapısını açık tutar; bu sebeple Halîm'dir. - Azîz ve Hakîm: Kâfirlerin ve fasıkların isyanları Zât-ı Bârî'nin izzetine zerre kadar halel getiremez; O'nun her fiili ve halkı sonsuz hikmetle muttasıftır.

SÛRETÜ'T-TALÂK Medenîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey Peygamber! Kadınları boşadığınızda, onları iddetleri için boşayın ve iddeti sayın; Rabbiniz olan Allah'tan korkun. Onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar; meğer ki açık bir hayâsızlık işlemiş olsunlar. Bunlar Allah'ın hudududur; kim Allah'ın hudûdunu aşarsa, nefsine zulmetmiş olur. Bilemezsin, belki Allah bundan sonra yeni bir hâl meydana getirir (1). İddetlerinin sonuna vardıklarında, ya onları güzelce tutun, ya da güzelce ayrılın; içinizden iki âdil kişiyi şahit tutun ve şahitliği Allah için dosdoğru yapın. İşte bununla Allah'a ve âhiret gününe iman edenlere öğüt verilir. Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona bir çıkış yolu yapar (2), ve onu hiç ummadığı yerden rızıklandırır. Kim Allah'a tevekkül ederse, O ona yeter. Şüphesiz Allah, emrini yerine getirendir; Allah her şey için bir ölçü koymuştur (3). Kadınlarınızdan âdetten kesilmiş olanların iddeti hususunda şüphe ederseniz, onların iddeti üç aydır; henüz âdet görmemiş olanların da öyledir. Hamile olanların ise, iddetleri, doğum yapmalarıyla sona erer. Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona işinde bir kolaylık verir (4). İşte bu, Allah'ın size indirdiği emridir. Kim Allah'tan korkarsa, Allah onun kötülüklerini örter ve ecrini büyütür (5). Onları, gücünüzün yettiği yerde, oturduğunuz yerde oturtun; sıkıştırmak için onlara zarar vermeyin. Eğer hamile iseler, doğum yapıncaya kadar onlara nafaka verin; sizin için emzirirlerse, onlara ücretlerini verin; aranızda güzellikle danışın; eğer güçlük çıkarırsanız, başka bir kadın onu emzirsin (6). Genişlik sahibi olan, genişliğinden infak etsin; rızkı kendisine daraltılmış olan da Allah'ın kendisine verdiğinden infak etsin. Allah hiçbir kimseyi, ona verdiğinden fazlasıyla mükellef kılmaz. Allah bir güçlükten sonra bir kolaylık yaratacaktır (7)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey Peygamber! Kadınları boşadığınızda, onları iddetleri için boşayın) kavli, izmar (gizli bir muhatap) üzerine çıkar -doğrusunu en iyi Allah bilir- sanki şöyle der: 'Ey Peygamber! Ümmetine söyle: Kadınlarınızı boşamak istediğinizde, onları iddetleri için boşayın.' Bunun böyle olduğunun delili, hitabın kendisinden sonrasının tamamının cemaate (topluluğa) çıkmasıdır; nitekim (Kadınları boşadığınızda, onları iddetleri için boşayın) buyurmuştur; yahut hitap Peygamber'edir de murad ümmetidir; bu, Kur'ân'da çoktur. Sonra (Onları iddetleri için boşayın) kavli, iddet için boşamayı emretmiştir, fakat iddet için boşamanın nasıl olacağını beyan etmemiştir; bazı kıraatlerde (Onları iddetlerinin ikbâlinde boşayın) diye zikredilmiştir. Sonra bunun beyanını terk etmesi şu iki ihtimalden hâli değildir: Ya Resûl -aleyhisselâm- bunu onlara beyan etmiştir de onlar bunu bilmişlerdir, o yüzden âyette beyan edilmemiştir; ya da bunun beyanının bilinmesini onlara bırakmıştır, tâ ki içtihadla bilsinler. Sonra (li-kubli iddetihinne) kavli, hem 'iddetlerinin başında' hem de 'iddetlerine mukabil olan' mânâsına ihtimal verir ki bu, mukabeleden (karşılaşmadan) 'hayız'dır. Kim 'itidâd'ı tuhur (temizlik dönemleri) ile yaparsa, 'kubl'ü tuhrun başlangıcından kinaye kılar; kim de bunu hayız ile yaparsa, 'kubl'ü iddete mukabil olan, yani hayız olarak alır. Sonra bizim, iki te'vilden hangisinin daha yakın olduğuna bakmamız gerekir. İcma etmişlerdir ki, kocanın, karısını cima etmediği takdirde tuhrun sonunda boşaması câizdir; bu da, 'kubl'ün, iddete mukabil olan ile te'vilinin daha doğru olduğuna, bunun da hayız olduğuna, iddetin onunla sayılmasının daha evlâ olduğuna delâlet eder; doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve iddeti sayın) kavli iki vecihe çıkar: Birincisi: İddette vacip olan hak ve hükümleri koruyun, onları edâ edin. İkincisi: Kendisiyle iddet ettiğiniz şeyin aynını, yani üzerine iddet ettiğiniz hayız sayısını koruyun, tâ ki artırılmasın, eksiltilmesin. Sonra ihsayı (sayma işini) kocalara bırakması iki vecihe ihtimal verir: Birincisi, hak ve masrafların kendilerine vacip olması dolayısıyladır; ikincisi, iddette evlatların nesebinin korunmasının onlarla vukû bulmasıdır; doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbiniz olan Allah'tan korkun; onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar; meğer ki açık bir hayâsızlık işlemiş olsunlar) kavli: (Min buyûtihinne - evlerinden) kavli, bizim ashabımızın -Allah onlara rahmet etsin- şu meselesinin sıhhatine delâlet eder: Falanın evine girmeyeceğine yemin eden kimse, ariyet veya kira ile o evde bulunduğu bir eve girse, yemininde hânis olur. Bunun vechi şudur: Allah Teâlâ evleri onlara izafe etmiştir, hâlbuki hakikatte mülk kocalarındır; görmez misin, (Onları, oturduğunuz yerde oturtun) buyurup, sonra (Onları evlerinden çıkarmayın) demiştir; (Evlerinden) kavli, kocaların kendilerini içinde iskân ettikleri evleri kastettiğine delâlet eder. Bu izafenin sıhhati sabit olunca, mezhebin sıhhatine de delâlet eder. Şâfiî ise, falanın meskenine girmeyeceğine yemin edip, ariyetle onun içinde bulunduğu bir meskene giren kimsenin hânis olacağını, fakat falanın evine girmeyeceğine yemin edenin ise hânis olmayacağını söylemiştir; meskende hânis olacağına, kendisine yeminle yasaklanan kimsenin (evde bulunma) hakikatini bulmuş olmasını delil getirmiştir. Eğer hânis olmanın delili bu ise, sükûnetin bulunması sebebiyle onu evde de hânis kılması vacip olurdu, nitekim meskende sükûnetin bulunması sebebiyle hânis kılmıştır. Ayrıca, hânis olmak evde daha yakındır; çünkü Allah Teâlâ kitabında evleri onlara izafe etmiştir, hâlbuki onlar orada ariyet ile bulunmaktadırlar; meskende ise bu bulunmamıştır; doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Meğer ki açık bir hayâsızlık işlemiş olsunlar) kavline gelince: (Mübeyyine) her iki şekilde de okunmuştur; bazıları, (illâ) ile yapılan istisnayı (Onları evlerinden çıkarmayın) kavline hamlederek ona sarf etmişlerdir; bazıları da onu (Kendileri de çıkmasınlar) kavline sarf etmişlerdir; her ikisinin de iki vechi vardır: Bunu (Onları çıkarmayın) kavline hamledene gelince, o bunu bir istisna kılmıştır; istisnanın da iki vechi vardır: Birincisi: Onları çıkarmayın, meğer ki açık bir zina işlemiş olsunlar; o zaman had uygulamak için onları çıkarırsınız. Yahut: Onları çıkarmayın, meğer ki dilleriyle kocalarının ailesine karşı çirkin sözler sarf etsinler; o zaman dillerindeki çirkinlik sebebiyle onları çıkarırsınız. (Kendileri de çıkmasınlar) kavline hamledene gelince, o, (illâ) kavlinin mânâsını 'lâkin' (ancak) mânâsına kılar; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın (Orada boş bir söz işitmezler, ancak selâm işitirler) kavlinde denildiği gibi; yani orada boş söz işitmezler, lâkin selâm işitirler; çünkü selâmın boş sözden istisna edilmesi câiz değildir, zira boş söz cümlesinde selâm yoktur ki ondan istisna edilsin. Öyleyse Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kendileri de çıkmasınlar, meğer ki açık bir hayâsızlık işlemiş olsunlar) kavli de böyledir; sanki 'çıkmasınlar, lâkin çıkarlarsa, çıkışları bir hayâsızlıktır' demiştir; bu, nehyin bizzat çıkışa yönelik olduğuna, intikale değil olduğuna delâlet eder. Bunda başka bir vecih daha vardır ki o da şudur: Çıkmasınlar, meğer ki hayâsızlık işlemiş olsunlar demek değil, onlar çıktıklarında, açık bir hayâsızlık işlemelerinden korkulur demektir; nitekim Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edildiği üzere, hangi kölenin efendisinin izni olmadan evlenirse zâni sayılacağı buyurulmuştur; buradaki mânâ, evlendiğinde cima ederse zâni sayılacağıdır, fakat nikâhtan nehyedilmiştir; çünkü nikâhta, cima ettiğinde zâni olmasından korkulur, kendisi evlenmenin bizzat zina sayılmasından değil; öyleyse (Kendileri de çıkmasınlar, meğer ki açık bir hayâsızlık işlemiş olsunlar) kavli de böyledir; nehiy, çıkışın bizzat kendisine değil, çıkışın hayâsızlığa bir sebep ve yol olması sebebiyledir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın (Mübeyyine) kavline gelince: Kim (Mübeyyine)yi kesre ile okursa, mânâsı, kişi hayâsızlığın kendisini tefekkür edip nazar ettiğinde, onun bir hayâsızlık olduğunun kendisine açık olması demektir. Kim (Mübeyyene)yi fetha ile okursa, murad, onun delil ve hüccetlerle açıklanmış olduğudur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bunlar Allah'ın hudûdudur) kavline gelince: Hudûd, aşılması helâl olmayan mânîler ve nehiylerdir; bundan dolayı demirciye (haddâd) denilmiştir, çünkü o, sanatının bütün eşyasının, kendisi için konulan haddini aşmasını engeller (tahdid eder). Hadd, hakikatte, kendisine varılınca aşılmayan nihayet demektir. Böyle olunca, muhtarın (te'vil sahibinin) tercihine bağlıdır: Dilerse onu, itaat ile isyan arasındaki, yahut helâl ile haram arasındaki hadde hamleder; zira bu âyette nehiyin çeşitli türleri zikredilmiştir; bunların hepsine 'hudûd' denilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kim Allah'ın hudûdunu aşarsa, nefsine zulmetmiş olur) kavline gelince: Yani nefsine zarar vermiş olur; ayrıca, bunun mânâsı, Allah Teâlâ'nın koyduğu bu haddi aşarsa, nefsini, Rabbinin koymadığı bir yere koymuş olur demek de olabilir; zulüm ise hakikatte bir şeyi yerinden başka bir yere koymaktır. Diğer bir te'vil de şudur: Kim Allah'ın mânîlerini ve nehiylerini aşarsa, nefsine zulmetmiş olur; bu, bu nehiylerin menfaat ve zararlarının Allah'a değil, bizzat imtihan edilenlerin kendisine döndüğüne delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bilemezsin, belki Allah bundan sonra yeni bir hâl meydana getirir) kavline gelince: Yani boşanma; çünkü boşanınca, bilemez ki belki Allah, bundan sonra, geçmiş fiiline pişmanlık veya ona rağbet meydana getirir; bunda bizzat boşanmaktan nehiy delâleti vardır. Boşanmanın bizzat kendisinin, hikmet bakımından mekruh olduğunu -kurbete (Allah'a yakınlaşmaya) vesile olan bir çeşitten olmaması sebebiyle- daha önce beyan ettik; kurbette bir ziyade olsaydı, yahut istimtaya vesile olsaydı istimtada bir ziyade olurdu; hâlbuki bundan maksat, ancak edeplendirme (te'dib) ve kurtuluştur (mahlas), bir talakta ise onun ötesindekilerden kifayet vardır. İşte bu âyette, hem bizzat boşanmadan hem de birden fazlasına gitmekten nehyin delâleti vardır; doğrusunu en iyi Allah bilir.

Dedi ki: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- (Bilemezsin, belki Allah bundan sonra yeni bir hâl meydana getirir) kavlinin te'vili, ona rağbet veya geçmiş fiiline pişmanlık ise, bu, Mu'tezile'nin kavlini iptal eden bir delâlettir; çünkü rağbet ve pişmanlık, hep birlikte kulların fiilindendir; Allah Teâlâ ise bunu, (Bilemezsin, belki Allah bundan sonra yeni bir hâl meydana getirir) kavliyle kendisine izafe etmiştir. Böyle olunca sabit olur ki Allah Teâlâ'nın, kulların fiillerini ihdas etmede bir sun'u ve tedbiri vardır; doğrusunu en iyi Allah bilir. Şâfiî'nin ashabı dediler ki: (Onları boşayın) kavli, adette değil, vakitte tâlimata delâlet eder; öyleyse o vakitte istediği sayıda boşayabilir. Bu doğru değildir; çünkü te'vil, ancak şu iki vecihten biri üzerine doğru olur: Ya kullar arasındaki âdetlerde câri olan tefâhüm üzere, ya da hikmet hakkında câri olan tefâhüm üzere. Hâlbuki (Onları boşayın) kavlinden, vasfettiğimiz bu iki vecihin hiçbirinde 'üç' sayısı anlaşılmaz; görmez misin, birine 'karımı boşa' diyen kimsenin karısını, üç niyet etmedikçe üç talakla boşaması câiz olmaz; sabit oldu ki, onun ibaresinde 'üç' lafzı anlaşılmaz. Hikmet vechine gelince, zikrettiğimiz gibidir: Talak, kurbette ziyade olsun diye çoğaltılarak kendisiyle yakınlaşılan bir şeylerden değildir; intifada ziyade olsun diye çoğaltılarak istimta edilen bir şeylerden de değildir; ondan murad, ancak te'dib (terbiye) ve mahlastır (kurtuluştur). Bu mahreçten çıkan şey, ruhsat haddindedir; ruhsat mahrecinden çıkan bir şey de, kendisiyle ruhsatın vâki olduğu şeyin ötesine sayılmaz. Vasfettiğimiz bu sabit olunca, sabit olur ki Cenâb-ı Hakk'ın: (Onları iddetleri için boşayın) kavlinden 'üç' anlaşılması câiz değildir; sayıdaki tâlimat, vakitteki tâlimattan ona daha lâyıktır; çünkü kendisine talakın verildiği vakti tecavüz etmesinde ona bir zarar ulaşmaz, sayıda tecavüz etmesinde ve ondan ziyade etmesinde ise şüphesiz ona zarar ulaşır; doğrusunu en iyi Allah bilir. (Onları boşayın) kavlinden muradın 'üç' sayısı olmadığına delâlet eden bir husus da, (İddetlerinin sonuna vardıklarında onları güzelce tutun) kavlidir; kadına üç talak vaki olduğunda, onu tutmaya mâlik olmayacağında şüphe yoktur. Malumdur ki (İddetlerinin sonuna vardıklarında onları güzelce tutun) kavli, (Onları boşayın) kavlinden önce geçen talaka râcidir; eğer murad 'üç' sayısı olsaydı, (Onları güzelce tutun, ya da ayrılın) kavlinin bir mânâsı olmazdı; doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İddetlerinin sonuna vardıklarında, ya onları güzelce tutun ya da güzelce ayrılın...) (2) kavlinde, fıkıh ve ahkâmdan çeşitli faydalar ve müteferrik deliller vardır: Birincisi: Allah Teâlâ, (Onları güzelce tutun ya da güzelce ayrılın) buyurmuştur; ona yapılan 'ma'ruf' (güzellik), örfte, söz nevinden ziyade fiil nevinden daha zâhirdir; çünkü ona ancak istimta, infak ve benzeri şeylerle güzellik yapılır; bu ise fiil nevindendir. Böylece sabit olur ki, ma'ruf ile tutmanın hakikati fiillerdedir; bunun için dedik ki, onu fiille ric'at ettirirse mürâci' olur. Denilirse ki: Allah Teâlâ (İçinizden iki âdil kişiyi şahit tutun) buyurmadı mı, hâlbuki fiile şahit tutmak sahih değildir? Buna cevap şöyle verilir: Allah Teâlâ (Şahit tutun) buyurmuştur; malumdur ki bu, şahitlerin huzurunda olsaydı, şahit tutmanın bir mânâsı olmazdı; bilakis onlar bunu işittiklerinde, şahit tutulsun tutulmasın, şahit olurlardı. Böyle olunca sabit olur ki, bu şahit tutmanın mânâsı, önceki tutma (imsak) üzerinedir; bu ise fiillerde doğrudur; doğrusunu en iyi Allah bilir. Başka bir vecih daha vardır: Şahitsiz de sıhhat bulan her akitte, şahit tutma emri câri olmuştur; nitekim (Alışveriş yaptığınızda şahit tutun) kavli gibi. Şahitliğin akdin kıvamı için şart kılındığı her şeyde ise, 'lâ... illâ' (ancak... hariç) ifadesiyle şahit zikri câri olmuştur; nitekim 'Şahitsiz nikâh yoktur' hadisi gibi. Bu âyette, Cenâb-ı Hakk'ın: (İçinizden iki âdil kişiyi şahit tutun) kavliyle şahit tutma emrinin geçmesi, onun şahitsiz de sahih olduğuna delâlet eder; doğrusunu en iyi Allah bilir. Sonra (İddetlerinin sonuna vardıklarında onları güzelce tutun) kavlinde, 'akrâ'dan muradın hayız olduğuna delil vardır; çünkü Allah'ın kitabında bu türden birkaç yerde zikredilmiştir. Bir yerde Allah Teâlâ: (İddetlerinin sonuna vardıklarında, kendileri hakkında güzellikle yaptıkları şeyde size bir günah yoktur) buyurmuş; başka bir âyette: (İddetlerinin sonuna vardıklarında, kocalarıyla evlenmelerine engel olmayın) buyurmuş; bu yerde ise: (İddetlerinin sonuna vardıklarında onları güzelce tutun) buyurmuştur. Malumdur ki bu lafızların mânâları, mahreçleri müttefik olsa da farklıdır; farkları şudur: 'Ecelin bulûğu' (iddet sonunun ulaşılması) muradı, bir nevide tamam olma ve ecelin bitmesi üzerine, diğerinde ise ona yaklaşma üzeredir. Bulûğa yaklaşma hakkında en lâyık olanı ise, kocalara râci olandır; çünkü iddetin bitmesinden önce onların tutma hakkı vardır ve ecelin bulûğu tamamlanmadıkça onlara daha lâyıktırlar, bittikten sonra değil. Bu yerde (İddetlerinin sonuna vardıklarında) kavlinin mânâsının, tamamdan ziyade bulûğa yaklaşma ve ecelin bitmesine yakınlık olduğu sabit olunca, akrâ'nın hayız olduğu da sabit olur; çünkü murad tuhur (temizlik) olsaydı, ecelin bulûğa yaklaşması bilinemezdi, zira tuhrun çoğunluğunun bir nihayeti yoktur; hayzın ise malum bir gayesi vardır; çünkü onun günleri ya on gündür ya da ondan azdır; on gün ise sayı ile bilinir; ondan az ise, kanı kesildiğinde, gusletmeden önce ona ric'at eder; bu da ecelinin bulûğa yaklaştığı vakittir; tuhurda ise vasfettiğimiz bu mânâ tahakkuk etmez; doğrusunu en iyi Allah bilir. Sonra burada (Onları güzelce tutun) buyurmuştur; bu tutma emri, zâhiren, kadının iddette bulunduğu müddetçe kocanın mülkünde kaldığına delâlet eder. Başka bir yerde de (Kocaları, bu durumda onları geri almaya daha lâyıktır) buyurmuştur; bu da, kocaya onu geri almasını emredecek kadar bir zevalin vâki olduğuna delâlet eder; bu, Şâfiî için, ric'î talakın vat'ı haram kıldığına dair bir hüccet olur. Fakat bize göre bunun mânâsı -doğrusunu en iyi Allah bilir- şudur: Biz, önceki talakın vücûdundan sonra gelen (Yahut onlarla ayrılın) kavlinden, onunla murad edilenin ânında bir ayrılık olmadığını, mânâsının 'onları bırakın, tâ ki iddetleri sona ersin, sonra onlardan ayrılın' olduğunu bilmişizdir. Böylece sabit oldu ki, talakla ayrılığın bir şüphesi vâki olmuştur; şöyle ki ayrılık, iddetin bitişi hâlinde lâzım ve müstehak olmuştur; böylece ona ânında bir vücûd görüntüsü hâsıl olmuştur; bunun için (Onları tutun) buyurup asıl mülkte kalmalarını, (Kocaları onları geri almaya daha lâyıktır) buyurup da, talakla vâki olan bu şüpheyi kaldırmayı murad etmiştir. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Kadınlarından îlâ yapanlara dört ay bekleme hakkı vardır; eğer dönerlerse, şüphesiz Allah çok bağışlayıcı, çok merhametlidir (226); eğer talaka azmederlerse, şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir) kavli tarzındadır. 'Feyy', dönmek (rücû) demektir; malumdur ki îlâ ile bir ayrılık vâki olmamıştır, fakat îlâ, akitte bâinliği îcap ettirdiğinden, o anda bir ayrılık şüphesi -ki bu zevalin müstehak olmasıdır- îcap etmiştir; bu şüpheyi kaldırmak için 'feyy' (dönüş) zikredilmiştir; onu terk edip ona dönmemesi ise, talaka azmetmesi demektir; birincisi de böyledir; doğrusunu en iyi Allah bilir. 'Ma'ruf' ise, bir insan sana bir iyilik yaptığında, sen onu tanıyıp güzel gördüğünde, işte odur; reddedip inkâr ettiğin şey ise ma'ruf değildir. Yahut o, Allah Teâlâ'nın bize öğrettiği (ta'rif ettiği), ric'at ve ayrılıktır. Sonra ma'ruf, hakikatte kalplerin kendisine güven duyduğu, nefislerin kendisiyle sükûna erdiği şeydir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İçinizden iki âdil kişiyi şahit tutun) kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- (İçinizden iki âdil kişi) kavli, aramızda fâsıkların bulunabileceğine, fıskın kişiyi imandan çıkarmadığına delâlet eder; keza (Râzı olduğunuz şahitlerden) kavli de böyledir; sabit olur ki aramızda razı olunmayan kimse de bulunabilir, râzı olunanların dışında kalmasının onu imandan çıkarmayacağı da sabit olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şahitliği Allah için ikame edin) kavlinde, onu kendine izafe etmesi şundandır: Şahitlikte, taraflardan birine bir menfaat, diğerine de bir zarar dokunması kaçınılmazdır; sanki şöyle demiştir: 'Bazınız, kendisine şahitliğin fayda verdiği kimsenin rızasına, zarar verdiği kimsenin öfkesine bakmasın, ancak onu Allah Teâlâ için yapın.' Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte bununla, Allah'a ve âhiret gününe iman edenlere öğüt verilir) kavline gelince: Öğüt, gerçi hem iman edene hem etmeyene verilse de, buradaki mânâ şudur: Bununla ancak Allah'a ve âhiret gününe iman eden kimse öğüt alır; nitekim (Sen ancak zikre tâbi olanı uyarırsın) kavlinin mânâsı da böyledir, yani ancak zikre tâbi olan kimse uyarıdan faydalanır; keza (Onu hakkıyla tilâvet edenler, işte onlar ona iman edenlerdir) kavlinde olduğu gibi, yani onun tilâvetinden faydalananlardır; birincisi de böyledir; doğrusunu en iyi Allah bilir. (Bununla öğüt verilir) kavli: Yani önceki âyetlerde emredilen iddet için talak, kadınları evlerden çıkarmama nehyi, onlara nafaka verme ve benzeri şeylerle, yani bu âyetlerde emredilen ve nehyedilen şeyleri tutmakla, ancak Allah'a ve âhiret gününe iman eden kimse öğüt alır; doğrusunu en iyi Allah bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona bir çıkış yolu yapar) kavline gelince: Daha önce beyan ettik ki, takva müfred zikredildiğinde, emirleri ve nehiyleri toplar; onunla birlikte birr ve ihsan zikredildiğinde ise, takva bir mânâya, birr başka bir mânâya sarf edilir. Bu yerde müfred zikredildiğinden, emirleri ve nehiyleri toplaması câizdir. Sonra (Kim Allah'tan korkarsa) kavlinin mânâsının, kendisine beyan edilen hudûdda -onu zayi etmediğinde- olması, (Ona bir çıkış yolu yapar) kavlinin de, kendisine beyan edilmeyen ve haddi kendisine iştibah eden hususlarda olması câizdir. Yahut (Kim Allah'tan korkarsa) kavlinin mânâsının, kendisine emrettiği ve nehyettiği hususlarda cihad ederse, ona bir çıkış yolu, yani onu hidayete erdirip yolu kendisine beyan etmesi olması da câizdir; görmez misin, (Bizim uğrumuzda cihad edenleri, elbette kendi yollarımıza eriştiririz) buyurmuştur. Dedi ki: Takvayı gözeten kimsenin dünya ve âhiret hayrına ermesi de câizdir; çünkü Allah Teâlâ, takvayı ve ona bitişik olanı farklı lafızlarla zikretmiştir; bir yerde (Kim Allah'tan korkarsa, Allah ona bir çıkış yolu yapar) buyurmuş, başka bir yerde (Ona işinde bir kolaylık verir) buyurmuş, başka bir yerde (Onun kötülüklerini örter) buyurmuş, başka bir yerde de: (Şüphesiz...

"Allah, takvâ sahibi olanlarla ve ihsan ehli olanlarla beraberdir." (kavli), yani: Allah -teâlâ- nusret ve muâvenette, yahut tevfik ve ismette takvâ sahibi olanlarla beraberdir. Allah -teâlâ- kime yardım ederse ona kimse galip gelemez; Allah -teâlâ- kimi ismet altına alırsa onu kimse dalâlete düşüremez. Kim bu iki hasleti elde ederse, dünya ve âhiretin hayrını elde etmiş olur. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın "Kim Allah'tan sakınırsa" kavlinin, O'nun ikabından sakınmak mânâsında olması câizdir: Allah ona dünyadaki şiddetten, ölümün sekerâtından ve dalgalarından, âhiretin şiddetlerinden ve dehşetlerinden bir çıkış yolu kılar. Yine Cenâb-ı Hakk'ın "Kim Allah'tan sakınırsa" kavlinin, kişinin kesbinde sakınması mânâsında olması câizdir: Allah ona şüpheli ve haram şeylerden bir çıkış yolu kılar da o kişi bunlardan selâmette kalır. Yahut Cenâb-ı Hakk'ın "Kim Allah'tan sakınırsa" kavlinin, bu önceki âyetlerde beyan edilen hudûd hakkında olması câizdir: kadınlarla musahabette emrolunduğu vech üzere o hudûdu muhafaza ettiği takdirde, (Allah ona bir çıkış yolu kılar) onların cihetinden kendisini üzen şeyden, (ve onu hesap etmediği bir yerden rızıklandırır). Bu, kendisine beyan edilen hudûdu muhafaza ettiği takdirde, tasvir ettiğimiz kadın ve mal hususunda rızıklandırılması mânâsında olabilir. Bunun, kazanç ve ticaretten bütün işlerde câri olması da mümkündür; zira tüccar, ancak ticaretlerine kattıkları şüpheli ve haram şeyler sebebiyle fazlalık ve kâr rızıklandığını zanneder; bunlar ticaretlerinden nefyedilirse bir daha o kadarını rızıklanamayacaklarını sanırlar. Allah -celle senâuhu- onlara haber verdi ki, ticaretlerinde bu şüpheli ve haram şeylerden sakınırlarsa, onları hesap etmedikleri bir yerden rızıklandırır. Yahut bunun kâfirlere bir hitap olması câizdir; zira onlar, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e iman ederlerse rızıktan mahrum kalacaklarından ve darlığa müptelâ olacaklarından korkarlardı. Görmez misin ki: "Eğer seninle beraber hidâyete tâbi olursak, yerimizden söküp kapılırız." dediler âyetine? Sanki Allah -teâlâ- onları İslâm sebebiyle korktukları şeyden emin kıldı ve onlara haber verdi ki, Allah'ı bir bilip Resûlü'ne iman ederlerse, onları hesap etmedikleri bir yerden rızıklandırır ve üzerlerine rızkı genişletir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Kim Allah'a tevekkül ederse, O ona kâfidir." kavline gelince: Bunun mânâsının şu olması câizdir: Her musibette O'na itimad eden ve her nazil olan hâdisede işini O'na havale eden kimse (murad edilmiştir). Vekil: Kendisine işlerin havale edildiği kimsedir. Denildi ki: Vekil, hâfızdır; sanki şöyle demiştir: Başına gelen bir şeyde kim Allah'a itimad ederse, işi kendisine havale edilmiş bir vekil olarak O ona kâfidir; hâfız, nâsır ve muîn olarak da O ona kâfidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Şüphesiz Allah, emrini yerine ulaştırandır." kavline gelince: Yani, hükmünden, vaadinden ve vaîdinden haber verdiği şeyi -onların başına indirmesi hususunda- (yerine ulaştırır, murad ettiğine eriştirir). "Bâligu emrih"in, Resûlü'ne tebliğ etmesini emrettiği şeyi ümmetinden gelecek en son cemaate kadar onları teshir ederek ulaştıran mânâsında olması da câizdir; tâ ki sanki Resûl bizzat onlara ulaşmış gibi olsunlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Allah her şey için bir mikdar kılmıştır." kavline gelince: Hasen dedi ki: Allah, kulların amellerinden her şey için âhirette bir mikdar ve bir sevab kılmıştır. Bizim nezdimizde vecih şudur: Allah, kıyamete kadar olmuş ve olacak, güzel ve çirkin her şey için hikmette bir mikdar kılmıştır. Görmez misin ki, kulların fiilleri zamandan zamana, mekândan mekâna ve benzeri hâllere göre onların tedbirinin dışına nasıl çıkıyor? Tâ ki, o mekânı, o zamanı ve o fiili takdir edenin ancak Allah -teâlâ- olduğu bilinsin; hattâ bu kulun fiili, O'nun (Allah'ın) takdir ettiği kaderin dışına çıkmış olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Onu hesap etmediği bir yerden rızıklandırır" kavlinde başka bir vecih daha vardır; o da şudur: Bütün rızkın hesap edilmeyen bir yerden olması câiz olur; zira rızık hakikatte, insanın kendisiyle kuvvet bulduğu ve gıdalandığı şeydir; bu ise yeme ve içmenin bizzat aynında değil, yiyecek ve içeceğin kuvvetinin âzâlara dağılmasındadır ki bu da Allah -teâlâ-'nın lütfuyladır. Böylece sabit olur ki, yeme ve içmenin kuvveti âzâlara ancak insanın hesap etmediği bir yerden ulaşır. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Kim Allah'tan sakınırsa, ona bir çıkış yolu kılar" kavlinde, sakınmayanın hesap etmediği bir yerden rızıklanmayacağına dair bir tahsis yoktur; zira biz müşahede âleminde, ister sakınsın ister sakınmasın, hesap etmediği bir yerden rızıklanan kimseleri görürüz. Böylece sabit olur ki, bu tahsisin faydası, zikredilmeyenin nefyi değildir; ancak müttakîyi zikirle tahsis etmenin faydası, onun kendisine helâl ve hoş gelen, kendisinin de kınanmadığı bir yerden rızıklandırılmasıdır; bu ise müttakî olmayan hakkında söz konusu değildir. Allah'tan yardım isteriz. Sonra "Kim Allah'a tevekkül ederse, O ona kâfidir" kavlinde de esbabı terk etmeye delâlet eden bir şey yoktur; ancak Allah, insanların birbirine sığındığını ve birbirinden imdat istediğini görünce, onlara emretti ki maksadı ve sığınağı Allah -teâlâ-'ya kılsınlar, bütün bu esbabı üzerlerinde bir imtihan bilsinler, rızıklarının bu esbaba masun ve bağlı olduğunu zannetmesinler. Görmez misin ki, Cenâb-ı Hak -teâlâ-: "Ve Allah'ın fazlından isteyin" kavliyle o ticaretten O'nun fazlını elde etmeyi nasıl emretmiştir? Böylece sabit olur ki, bütün bu kazançlar halk için birer sebeptir; insanlar bunlarla Allah -teâlâ-'nın fazlına ulaşırlar, onlardaki maksad ve sığınak ise Allah'adır.

...(Allah'a tevekkül edene O kâfidir). Allah en iyi bilendir. Sonra iddetin ne olduğunda ihtilâf ettiler: Bir kısmı dedi ki: O, rahmin istibrâsıdır (temizlenmesidir). Bir kısmı da dedi ki: O, nikâh ile maksud olan şeyin istîfâ edildiği o nikâhın peşinden gelen bir ibadettir. Bu kavil, bize göre daha isabetlidir; birkaç vecihten: Birincisi: İstibrâ, sünnet ve edeb hakkı olarak talâktan önce vâcibdir; zira karısını boşamak isteyen kimseye vâcib olan, bir hayız ile onu istibrâ ettikten sonra boşamasıdır. İddete gelince, o ancak talâktan sonra vâcib olur. Böylece sabit olur ki iddet, bizim tasvir ettiğimiz gibi, maksud olan şeyin istîfâ edildiği nikâhın peşinden gelen ibadettir. Allah en iyi bilendir. Başka bir mânâ da şudur: İddet eğer istibrâ olsaydı, tek bir hayız ile yetinilirdi; oysa o birden fazla adetle mukayyed kılınmıştır, hâlbuki istibrâ hakkında tek hayız dahi diğerlerine karşı yeterli olurdu. Böylece sabit olur ki iddet, ilk vecih üzeredir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Kadınlarınızdan hayızdan kesilenler, eğer şüphe ederseniz, onların iddeti üç aydır; henüz hayız görmemiş olanların da öyledir; gebe olanların eceli ise, hamillerini vaz etmeleridir (doğurmalarıdır). Kim Allah'tan sakınırsa, ona işinde bir kolaylık kılar." kavline gelince: Bu, akrâ'dan muradın hayız olduğuna delâlet eder; zira usûlde bize göre asıl olan şudur: Bir şey ne zaman müşterek bir isimle zikredilir, sonra bedel zikredilirken hususî bir isimle onun için beyan yapılırsa, bu, müşterek isimden muradın, bedel zikri sırasında zikredilen o hususî isim olduğuna delâlet eder. Görmez misin ki, Cenâb-ı Hak: "Yüzlerinizi yıkayın" buyurmuş, gasl ismi ise müşterek olup hem suyu hem her mânîi (engelleyeni) kapsıyordu; sonra bedel zikri sırasında: "Su bulamazsanız teyemmüm edin" buyurunca, o müşterek isimden muradın, bedel zikrinde geçen bu hususî isim olduğu ortaya çıktı. İşte birinci mesele de böyledir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Eğer şüphe ederseniz, iddetleri üç aydır." kavline gelince: "Eğer şüphe ederseniz" kavlinde ihtilâf ettiler: Bununla, onların hayzında mı yoksa iddetinde mi şüphe etmeniz murad edilmiştir? Bize göre, şüphe onların iddetindedir; zira eğer murad, onların hayzında şüphe olsaydı, kelâmın hakkı, "eğer şüphe ederseniz" değil "onlar şüphe ederse" veya "hayızdan şüphe edenler" demek olurdu ki bu, "hayızdan kesilenler" kavline atfedilmiş olsun. "Şüphe ederseniz" buyurulunca, muradın: hayızdan kesilenlerin ve küçüklerin iddetinde şüphe ederseniz demek olduğu ve onların iddetinin üç ay olduğu sabit oldu. Allah en iyi bilendir. Yahut şu sebepledir: Şüphe eden kadın hayız görürse şüphesi kalkar, iddeti hayızla olur, ay ile olan iddetten çıkar; hayızdan kesilene ve küçüğe gelince, onlarda yeisin ve küçüklüğün kalkması vehmedilmez; iddetleri de aylarladır. Bunun için dedik ki: Bu şüphe, hayızdan kesilenlerin ve küçüklerin iddeti hakkındadır. Sonra ashabımızın kavlinden şudur: Adam, hayızdan kesilen, küçük veya hâmile karısını sünnet üzere boşarsa, dilediği vakit boşayabilir; sünnete uygun talâkı için belirli bir vakti yoktur. Bu böyledir; çünkü biz, "Onları iddetleri için boşayın" kavlinde muradın "iddetlerinin önünde" demek olduğunu tasvir etmiştik. Malûmdur ki hayız gören kadının iddeti iki şeyden biridir: Ya kandır -ki bu takdirde ona mukabil olan tuhr (temizlik) iddetten sayılmaz-, ya da iddetini tuhurla sayan için ona mukabil olan hayız iddetten sayılmaz. Böyle olunca, burada iddetine mukabil bir şeyin bulunması zarurî olur; bunda "iddetinin önü" mânâsı sabit olur, işte bu da tuhrdur. Hayızdan kesilen, küçük ve hâmileye gelince, onların bütün günleri iddetlerindendir -ki bu üç aydır-, günlerinde iddetlerine mukabil hiçbir şey yoktur. Bunun için dedik ki: Kocanın onu dilediği her vakitte boşama hakkı vardır; keza akrâ sahibi olan hâmileyi de boşayabilir; zira -bize göre- cimâdan hemen sonra hayız gören kadını boşamak, cimânın onu gebe bırakmış olabileceği vehmi sebebiyle nehyedilmiştir; onu boşadıktan sonra iddet içinde hamli nefyetmek istese, bu ona müyesser olmaz. Hayızdan kesilene, küçüğe ve hâmileye gelince, onlarda bu vehim yoktur. Allah en iyi bilendir. Sonra bu iddet, bu sûrede tek bir talâkın peşinden zikredilmiş olsa da, sanki üç talâk hakkındadır; zira bu iddet, Allah -teâlâ-'nın Bakara sûresinde: "Boşanmış kadınlar kendi kendilerine üç kurû' beklerler" kavliyle zikrettiği iddetin yerine geçmiştir. Çünkü burada "iddeti sayın" buyurarak icmâl üzere, orada ise tefsir üzere zikretmiştir; tefsir mücmele ilhak edildiğinde mânâ ve hükümde sanki bir tek şey olur; malûmdur ki o, hem bir talâkta hem üçte câridir. Görmez misin ki Cenâb-ı Hak: "Talâk iki defadır; sonra ya iyilikle tutmak ya da güzellikle salıvermek vardır" buyurmuştur; "veya güzellikle salıvermek" kavli ise üçüncü talâktır. Mesele bu tasvir ettiğimiz üzere olunca, sabit olur ki kişi hâmile karısını sünnete uygun şekilde üç talâkla boşayabilir. Allah en iyi bilendir. -Allah ona rahmet etsin- dedi ki: "Onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar" kavlinde fıkha dair birçok vecih vardır: Birincisi: "Evlerinden" buyurunca, onlara nikâh kaim iken içinde bulundukları evlerde ikamet etmeyi lâzım kıldığına delâlet eder; bu, ashabımızın "Kocanın onu, kendisinin bulunduğu evde beraber iskân etme hakkı yoktur, bilâkis onu o meskende bırakır, kendisi taşınmak isterse kendisi taşınır" kavline delildir; "Onları oturduğunuz yerden iskân edin" kavli de bunu doğrular; buradaki "min" (den) harfi girince, kocaya vâcib olanın onu kendi evlerinden bir evde iskân etmesi, iddeti bitinceye kadar o eve girmemesi olduğuna delâlet etmiş olur. Allah en iyi bilendir. Sonra "Onları evlerinden çıkarmayın" kavlinde bize göre mânâ şudur: Suyunuzu muhafaza etsinler diyedir; kocalarından gayrisinin vat'ından ve gebe kalırlarsa nesep karışıklığından korkularak çıkarılmamaları emrolunmuştur. Evden çıkarılmama yasağı bu mânâ için olunca, nafakanın kocaya vâcib kılınması zarurî olur; zira kadın nafakasını ancak dışarı çıkmakla kazanır; suyunu muhafaza etmesi için çıkması yasaklanınca, nafakasının başkasına ait olması mümkün olmaz. Allah en iyi bilendir. Sonra "Ve gebe olanların eceli" kavline gelince: İbn Mesud -radıyallahu anh-'den rivayet olunur ki o şöyle demiştir: Dileyen benimle mübâhale etsin ki "gebe olanların eceli" kavli, Bakara sûresinde geçen "İçinizden vefat edip geriye eşler bırakanlar, kendi kendilerine dört ay on gün beklerler" kavlinden sonra inmiştir; hâmilenin iddeti hamli vaz etmekle olmuş, iki ecelin en uzunu itibar edilmemiştir. Fakat İbn Mesud -radıyallahu anh- mübâhale etse de, Ali -radıyallahu anh- ile mübâhale edilemez; o der ki: "İçinizden vefat edenler" kavli, "gebe olanların eceli" kavlinin içine girmesi câiz değildir; zira "gebe olanların eceli" kavli ancak talâk iddetinde zikredilmiştir, talâk iddeti ise vefat iddetini içine almaz. Hayız ile olan iddet, vefat iddetinin içine girmez; görmez misin ki, hayız gören ve o hâlde olan karısını boşayan, sonra iddeti bitmeden kocası ölen kadının vefat iddeti, üç hayzın içine girmez; bilâkis hayızlar, hayızla olan vefat iddetinin içine girer ve o kadın iki ecelin en uzunu ile iddet beklemekle emrolunur; hâmile hakkındaki emir de böyledir. Hâl müşkil olunca, ihtiyaten iki ecelin en uzunu ile iddet beklemesi emrolunur; hem de vefat iddeti, önceki bir vat' için lâzım gelmez; görmez misin ki o, kocası vat' ehlinden olmayana da lâzım gelir; hamlin ve hayzın iddeti ise ancak önceki bir vat' sebebiyle lâzım gelir. Vefat iddeti, hamil ile olan iddet cinsinden olmayınca, hamil iddetinin içine girmez, bunda ihtiyat vâcib olmaz, bu da iki ecelin en uzunu ile iddet beklemededir. Sonra hâmilelere infakı zikirle tahsis etmenin, hakikatte onların "onları çıkarmayın" kavlinin içine girmediği mânâsında olması muhtemeldir; zira biz, onların kocanın suyunu muhafaza etmek için nehyedildiklerini tasvir etmiştik; dokuz ay geçince, muhafaza mânâsından çıkmış olurlar; bu takdirde vâcib olan, dokuz aydan sonra nafakanın düşmesidir; fakat Allah -teâlâ- bütün müddet boyunca infaka teşvik etmiştir; zira o, mutlaka önceki vat'ı sebebiyle bu müddet içinde kalmıştır. Bunun için Allah -teâlâ-, bize göre vâki olan şu hususta hâmilelere infaka teşvik etmiştir. Allah en iyi bilendir. İbn Mesud -radıyallahu anh-'e gelince, ona göre Allah -teâlâ-'nın "gebe olanların eceli" kavlinin müstakil bir hitab başlangıcı olması, "kadınlarınızdan hayızdan kesilenler, eğer şüphe ederseniz" kavline atfedilmemiş olması câizdir; zira biz biliriz ki, akrâ'ı ihtimal eden kadın hakkında şüphe vâki olması câiz değildir; çünkü hayızdan kesilenlerdeki aylar, hayız görenlerdeki akrâ'ın yerine ikame edilmiştir; hâmile de akrâ'ı ihtimal edenlerden olunca, iddeti hakkında şüphelerinin vâki olması ve iddetini sormaları câiz olmaz. Mesele böyle olunca, sabit olur ki o, müstakil bir hitab başlangıcıdır; müstakil bir hitab başlangıcı olunca da bütün iddetleri kapsar. Bunun müstakil bir hitab başlangıcı olduğuna delâlet eden şeylerden biri de, Sübey'a bint el-Hâris el-Eslemiyye'nin haberinde rivayet edilen şudur: O, kocasının vefatından on beş gece sonra doğurdu; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ona evlenmesini emretti; onun dört ay on gün geçmeden nikâhı mübah kılması, hâmilenin iddetinin bütün hâllerde hamli vaz etmekle bittiğine delâlet etti. Hasen dedi ki: Hâmile, iki çocuktan birini doğurunca iddeti biter; "hamillerini vaz etmeleri" kavliyle istidlâl etti, "hamillerini" (çoğul) demedi. Fakat onun dediği doğru değildir; iki vecihten: Birincisi, o bazı kıraatlerde "hamillerini vaz etmeleri" diye okunmuştur. İkincisi: O, "ecelleri, hamillerini vaz etmeleridir" buyurdu, "doğurmaları" demedi; bilâkis hamillerini vaz etmeye bağladı; hamil ise, karınlarında olan her şeyin ismidir. Onun dediği gibi olsaydı, iddetleri, bazısını vaz etmekle (biterdi).

...hamillerinin bir kısmını vaz etmekle biterdi. Hâlbuki Allah -teâlâ- onların ecelini hamillerini vaz etmeleri kıldı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Kim Allah'tan sakınırsa, ona işinde bir kolaylık kılar" kavline gelince: Biz, takvânın mutlak ve müfred zikredildiğinde emirleri ve nehiyleri kapsadığını tasvir etmiştik; sanki şöyle buyurmuştur: Kim Allah'tan, emirlerini zayi etmekten veya nehiylerini işlemekten sakınırsa, ona işinde bir kolaylık kılar. Sonra "Ona işinde bir kolaylık kılar" kavlinin iki vechi vardır: Birincisi: Bizzat takvânın kendisinde ona işinde bir kolaylık verir; onu ona kolaylaştırırız -tıpkı Cenâb-ı Hakk'ın: "Kitabı sağından verilene gelince" kavlinde ve "Kim (malını Allah yolunda) verir ve sakınırsa, en güzeli de tasdik ederse, onu en kolay olana muvaffak kılarız" kavlinde buyurduğu gibi- yani takvâ ve itaat işlemeyi ona kolaylaştırır; ilk mesele de böyledir. Bunun, kazançlarda, ticaretlerde ve bunların dışındaki bütün işlerde câri olması da muhtemeldir: Haramdan sakınana Allah helâli kolaylaştırır, şüpheli şeylerden sakınana mübahı kolaylaştırır; ticaretinde Allah'tan sakınana, umduğu ve beklediği kârı rızıklandırır; bütün işler de bu minval üzeredir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "İşte bu, Allah'ın emridir, onu size indirmiştir. Kim Allah'tan sakınırsa, günahlarını örter ve onun ecrini büyütür" kavli iki vechi ihtimal eder: Birincisi: "İşte bu" kavlinin mânâsının şu olmasıdır: İşte o takvâ, Allah'ın emridir, onu size indirmiştir. Muhtemeldir ki, "işte bu" kavliyle, murâca'a (dönüş), işhâd (şahit tutma), talâk ve iddet ve bunların dışında geçen âyetler murad edilmiş olsun; onlar zâhirde haber sûretinde çıkmış olsa da hepsi Allah -teâlâ-'nın emridir, onu size indirmiştir; onlara tâbi olun, onlarda emrini tutun. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Kim Allah'tan sakınırsa, günahlarını örter ve onun ecrini büyütür" kavline gelince: Bu, bizim tasvir ettiğimize delâlet eder: Takvâ, müfred zikredildiğinde, emri ve nehyi birlikte nizama koyar. Görmez misin ki, Cenâb-ı Hak: "Şüphesiz iyilikler, kötülükleri giderir" buyurmuş, burada da: "Kim Allah'tan sakınırsa, günahlarını örter" buyurmuştur? Böylece takvâyı günahları örten kıldı; eğer takvâda hasenatın en büyüğü bulunmasaydı, "günahlarını örter" kavlinin bir mânâsı olmazdı. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Onları oturduğunuz yerden, gücünüz nisbetinde iskân edin; onlara sıkıntı vermek için zarar vermeyin; eğer gebe iseler, hamillerini vaz edinceye kadar onlara infak edin; sizin için emzirirlerse, ecirlerini verin; aranızda güzellikle danışın; eğer güçlük çıkarırsanız, bir başkası emzirsin" kavline gelince: Abdullah b. Mesud -radıyallahu anh-'ın kıraatinde: "Onları oturduğunuz yerden iskân edin ve gücünüzden onlara infak edin" şeklindedir; bunun Ömer -radıyallahu anh-'ın da kıraati olması câizdir; görmez misin ki o dedi ki: "Doğru mu söylüyor yoksa yalan mı bilmediğimiz bir kadının sözüyle Rabbimizin kitabını ve Nebimizin sünnetini terk etmeyiz." İşte kitap budur; sünnete gelince, onu Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den o hususta bizzat işitmiş olması câizdir. Yahut Ömer -radıyallahu anh- nezdinde bunda bir tilâvet olup, onun aynı (lafzı) kaldırılmış, hükmü baki kalmış olması da câizdir; bunun için: "Rabbimizin kitabını terk etmeyiz" demiştir. Görmez misin, Ömer -radıyallahu anh-'ın zina hususunda dediğine: "İnsanların üzerine öyle bir zaman gelecek ki, ricmi Allah'ın kitabında bulamıyoruz diyecekler; hâlbuki biz, Ahzâb sûresinde şunu okurduk: İhtiyar erkek ve ihtiyar kadın zina ederlerse, Allah'tan bir ceza olarak onları taşlayarak recmedin; Allah azizdir, hakîmdir" dediği; işte tilâvet kaldırılmış, hükmü baki kalmıştır; öyleyse nafaka hususunda da tilâvetin kaldırılmış, hükmünün baki kalmış olması câizdir. Allah en iyi bilendir. Haberde geçen "Rabbimizin kitabını terk etmeyiz" sözü, kitabın sünnetle nesholunabileceğine delâlet eder; zira Ömer -radıyallahu anh-, doğru mu söylüyor yoksa yalan mı bilmediğimiz bir kadının sözüyle Allah'ın kitabını terk etmemekte ısrarını, ancak bu sebeple izhar etmiştir; eğer kitap sünnetle neshedilmeseydi, "Rabbimizin kitabını bir kadının sözüyle terk etmeyiz" sözünün bir mânâsı olmazdı; bilâkis "Rabbimizin kitabını sünnetle terk etmeyiz" derdi. "Doğru mu söylüyor yoksa yalan mı bilmediğimiz bir kadının sözüyle Rabbimizin kitabını terk etmeyiz" dediğine göre, sünnetin kitabı neshedebileceğine delâlet etmiş oldu. Allah en iyi bilendir. Ebû Bekir el-Asamm rivayet etti ki, Fâtıma bint Kays'ın hadisini Ömer -radıyallahu anh- inkâr edip yadırgayınca, o, rivayetini Mervan zamanına kadar terk etti; Mervan halife olunca, hadisini yeniden rivayet etmeye başladı; bu Mervan'a bildirilince, onu çağırdı, o da bu hadisi rivayet etti; Mervan, Ömer -radıyallahu anh-'ın ona dediği gibi dedi; kadın ona: "Rabbimizin kitabı nerede?" dedi, sonra ona: "Onları oturduğunuz yerden, gücünüzden iskân edin" âyetini okudu, kadın dedi: "Bu, üç talâkla boşanmış kadın hakkında nasıl olabilir? Hâlbuki Allah bu âyette: 'Ya güzellikle tutun ya da güzellikle salıverin' buyuruyor; üç talâkla boşanmışta ise tutma mânâsı zaten yoktur ki" dedi; Mervan susturuldu; şayet Mervan, Ömer'in anladığını anlasaydı susturulmazdı; zira bu âyetlerde zikredilen bu iddet, Bakara sûresinde geçen "Boşanmış kadınlar kendi kendilerine üç kurû' beklerler" kavlinin yerindedir, orada tek talâk ile üç talâk arasında fark yoktur; bu iddette zikredilen o iddetin yerine geçince, buradaki nafaka zikri de oradaki nafaka zikri gibi olur, o âyette de üç ile bir arasında fark zikredilmemiştir; bunun için dedik ki: Allah -teâlâ-'nın kitabında, üç talâkla kesin olarak boşanmış kadına ve üç talâkla boşanan kadına nafaka vâcib kılma delâleti vardır. Allah en iyi bilendir; bu, Şâfiî'ye karşı bir hüccettir. Buna delâlet eden şeylerden biri de şudur: "Hamillerini vaz edinceye kadar onlara infak edin" kavlindeki infak zikriyle, iskânın vücûbuna ve infak vehmedilse de iskân olmaksızın çıkarma yasağına istidlâl edilince; iskân zikriyle infaka -infaksız iskân olmayacağına, ona bitişikliğinden dolayı- istidlâl etmek daha evlâ olur; böylece "onları iskân edin" kavli, infakın vücûbuna delil olmuş oldu. İnfakın iskâna bitişik olduğunu şu sebeple söyledik: Onu kocasının evinden çıkarmak yasaklanıp iskân edilmesi emrolununca, infak edilmemesi emrolunması ihtimal dahilinde olmaz; zira bunda ona zarar ve güçlük vardır. Görmez misin ki, o nafakasını ancak dışarı çıkmakla kazanır; koca dışarı çıkarmaktan nehyedilip, kadın da çıkmaktan nehyedilince, zaruret gereği nafakasına ancak koca vasıtasıyla ulaşabilir. Allah en iyi bilendir. Bizim baktığımıza göre, hâmilede nafaka ya hamil için ya da iddet içindir; hamil için vâcib olsaydı, o hamlin -eğer doğursa- nafakası kendisine (kocaya) lâzım gelmeyecek bir durumda olduğu takdirde vâcib olmazdı; bu hükmü şu misalde de bulduk: Hür bir adam, efendisinin izniyle bir cariyeyle evlense ve o cariye bir çocuk doğursa, çocuğun nafakası efendiye ait olur; anasının karnında olduğu müddetçe de bu vâcib olurdu; bu takdirde, hamil doğursa bile nafakası kocaya lâzım gelmeyecek olsa dahi, koca üzerine hâmile olduğu müddetçe nafakanın vücûbu istikamet bulunca, sabit olur ki hâmilede nafaka, iddet mahalline binaen olup hamil için değildir; iddet ise, hâil (gebe olmayan) ile hâmile için birdir; öyleyse bu iki hâlin hükmü de bir olur. Allah en iyi bilendir. Sonra bizim tasvir ettiğimiz asıl şudur: Nafaka ancak kocanın önceki istimtâı sebebiyle vâcib olmuştur; bu önceki istimtâı sebebiyle hapsedildiği müddetçe nafaka ona vâcib olur; bu hak dışında bir sebeple hapsedilirse, nafaka ona vâcib olmaz. Allah en iyi bilendir. Ve "Onları oturduğunuz yerden, gücünüzden iskân edin" kavlinde nafaka mânâsı zımnen mevcuttur; sanki şöyle demektedir: Onları oturduğunuz yerden iskân edin ve gücünüzden onlara infak edin; zira bu zımnî mânâ olmasaydı, "gücünüzden" kavlinin zâhirde bir mânâsı kalmazdı; zira "onları iskân edin" buyurunca, iskânın onların üzerine (kocalarına) yüklendiği bilinir, iskân kimin üzerine ise, o kendi gücünden yapar; öyle olunca, "gücünüzden" kavlinde, zaten bilinen bir şeyi bildirmekten başka bir mânâ olmazdı; öyle olunca, "gücünüzden" kavlinde, bu mânânın üzerine istikamet bulduğu bir zımniyet sabit olur; iki kıraat arasında da bir ihtilâf yoktur, ancak biri icmâl üzere, diğeri tefsir üzere gelmiştir -tıpkı "hırsız erkek ve hırsız kadının ellerini kesin" ile "sağ ellerini" kıraatlerinde olduğu gibi- bu da ihtilâf üzerine hamledilmemiş, biri icmâl, diğeri tefsir üzere hamledilmiştir; ilk mesele de böyledir. Allah en iyi bilendir. Hem de İbn Mesud -radıyallahu anh-'ın kıraatinde bu lafız sabit olmamış olsa da, en azından âhâd haberinden sayılır; malûmdur ki İbn Mesud'un haberi âhâd haberi cinsinden olsa dahi, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e isnad ettiği şey makbuldür; zayıflığı hakkında söylenenlerle beraber Ebû Hureyre -radıyallahu anh-'ın haberini kabul etmek vâcib olduğuna göre, fazileti, verâsı, Nebi -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile sohbetinin çokluğu ve fıkıhtaki derinliğiyle İbn Mesud -radıyallahu anh-'ın haberini kabul etmek elbette daha evlâdır; İbn Mesud -radıyallahu anh-'ın kıraatini terk edenin sürçmesinden korkulur. Görmez misin, İbn Abbas -radıyallahu anhüma-'dan rivayet edilene: Nebi -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in ashabına sorup: "Kıraatin en sonuncusunu ne sayarsınız?" dediğinde, onlar: "Zeyd b. Sâbit -radıyallahu anh-'ın kıraatidir" dediler; o dedi: "Hayır; o (Nebi -sallallâhu aleyhi ve sellem-), her sene bir defa Kur'ân'ı arz ederdi, vefat ettiği senede ise ona iki defa arz etti; bu ikisine de İbn Mesud -radıyallahu anh- şahit oldu"; İbn Mesud'un kıraati kıraatlerin en sonuncusu olunca ve o, Kur'ân'ın Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e en son arzını şahit görünce, onun kıraatinden yüz çevirmemiz ve onu terk etmemiz yakışık almaz. Allah en iyi bilendir. "Onları oturduğunuz yerden iskân edin" kavlinde, onu kendi meskeninin bir cüzünde iskân edeceğine delâlet vardır, kendisinin oturduğu mekânda değil; zira "min" (den) harfi tecezzî ve teb'îz içindir. "Onlara sıkıntı vermek için zarar vermeyin" kavline gelince: Te'vîlde iki vechi ihtimal eder: Birincisi: Yani, infakta onlara zarar vermeyin de nafakayı daraltıp çıkmalarına sebep olmayın; yahut meskende onlara zarar vermeyin de izinsiz üzerlerine girip mesken sıkıntısına düşürerek çıkmalarına sebep olmayın. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Eğer gebe iseler, hamillerini vaz edinceye kadar onlara infak edin" kavline gelince: İnfak emri, çıkarma yasağına delâlet etmiştir; tıpkı çıkarma yasağının infakın vücûbuna delâlet ettiği gibi. Sonra hâmileye infakı zikirle tahsis etmenin, hakikatte onun "onları çıkarmayın" kavlinin içine girmediği mânâsında olması muhtemeldir; zira biz, onun kocanın suyunu muhafaza için çıkmaktan nehyedildiğini tasvir etmiştik; dokuz ay geçtiğinde muhafaza mânâsından çıkmış olur, bu takdirde vâcib olan, dokuz aydan sonra nafakanın düşmesidir; bu mânâyı daha önce zikretmiştik. Bizce -Allah en iyi bilendir- hâmilelere infakı tahsis etmedeki fayda şu da olabilir: Bu âyet olmasaydı, hâmileler Cenâb-ı Hakk'ın "Onları evlerinden çıkarmayın" kavlinin ve "kendileri de çıkmasınlar" kavlinin dışında kalırlardı; zira kocalar, hâmilelerdeki nikâh hürmetinin kendi hakları için olmadığını, bilâkis karnındaki çocuğun hakkı için olduğunu delil getirebilirlerdi; görmez misin, çocuk başkasından olsa dahi ona nikâh haram olur; biz demiştik ki: Nafaka ancak hâmile olmayanlara vâcib olmuştur, çünkü onlar kocaların hakkı sebebiyle yabancılarla nikâhtan hapsedilirler; hâmilelerdeki hapis kocaların hakkı için olmayınca, bu, onlar üzerinden nafakayı düşürmede onlara bir hüccet olabilirdi; işte bu sebeple Allah, hamillerini vaz etmedikleri müddetçe hâmilelere infaka teşvik etmiştir; zira o hamil, önceki istimtâlarının eseridir; hâmilelerin zikrini tahsis etmenin faydası işte budur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Sizin için emzirirlerse, ecirlerini verin" kavline gelince: Bu, fıkıh delillerinden birçok veçhi içine alır: Birincisi: "Ecirlerini verin" buyurunca, sabit olur ki emzirme bir icâre (kiralama) ile olurdu; ayrılıktan sonra çocuğunu emzirmesi için kadını icâr etse, icâre câiz olur, ücret alması da helâl olur; fakat kendi nikâhı devam ederken, çocuğunu emzirmesi için karısını icâr etse, bu câiz olmaz, ücret alma hakkı da olmaz; zira Allah -teâlâ-, nikâh devam ederken emzirme bedelini "rızık" lafzıyla zikretmiş, "Ve doğurulan çocuğun babası"

Altıncı Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: "Onları oturduğunuz yerden, gücünüzden iskân edin" kavline gelince: İbn Mesud'un (1) kıraatinde: "Onları oturduğunuz yerden iskân edin" ve "gücünüzden onlara infak edin" şeklindedir. Bunun Ömer -radıyallahu anh-'ın da kıraati olması câizdir. Görmez misin ki o dedi: "Doğru mu söylüyor yoksa yalan mı bilmediğimiz bir kadının sözüyle Rabbimizin kitabını ve Nebimizin sünnetini terk etmeyiz." İşte kitap budur; sünnete gelince, bunu Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den o hususta bizzat işitmiş olması câizdir. Yahut Ömer -radıyallahu anh- nezdinde bunda bir tilâvet olup, onun aynı (lafzı) kaldırılmış, hükmü baki kalmış olması da câizdir; bunun için: "Rabbimizin kitabını terk etmeyiz" demiştir. Görmez misin, Ömer -radıyallahu anh-'ın zina hususunda dediğine (2): "İnsanların üzerine öyle bir zaman gelecek (3) ki, ricmi Allah'ın kitabında bulamıyoruz diyecekler; hâlbuki biz, Ahzâb sûresinde şunu okurduk: İhtiyar erkek ve ihtiyar kadın zina ederlerse, Allah'tan bir ceza olarak onları taşlayarak recmedin; Allah azizdir, hakîmdir; işte tilâvet kaldırılmış, hükmü baki kalmıştır"? Öyleyse nafaka hususunda da tilâvetin kaldırılmış, hükmünün baki kalmış olması câizdir. Allah en iyi bilendir. Sonra onun (4) "Rabbimizin kitabını terk etmeyiz" sözü, haberde, kitabın sünnetle nesholunabileceğine delâlet eder (5); zira Ömer -radıyallahu anh-, Rabbinin kitabını terk etmemekteki ısrarını, doğru mu söylüyor yoksa yalan mı bilmediğimiz bir kadının sözüyle bırakmama gerekçesiyle izhar etmiştir. Eğer kitap sünnetle neshedilmeseydi, onun (6) "Rabbimizin kitabını, doğru mu söylüyor yoksa yalan mı bilmediğimiz bir kadının sözüyle terk etmeyiz" sözüyle istidlâlinin bir mânâsı olmazdı; bilâkis "Rabbimizin kitabını sünnetle terk etmeyiz" derdi. "Rabbimizin kitabını, doğru mu söylüyor yoksa yalan mı bilmediğimiz bir kadının sözüyle terk etmeyiz" dediğine göre, sünnetin kitabı neshedebileceğine delâlet etmiş oldu. Allah en iyi bilendir. Ebû Bekir el-Asamm rivayet etti ki, Fâtıma bint Kays'ın hadisini Ömer -radıyallahu anh- inkâr edip yadırgayınca, o, rivayetini Mervan zamanına kadar terk etti; Mervan halife olunca, hadisini yeniden rivayet etmeye başladı; bu Mervan'a bildirilince, onu çağırdı, o da bu hadisi rivayet etti; Mervan, Ömer -radıyallahu anh-'ın ona dediği gibi dedi; kadın ona: "Rabbimizin kitabı nerede?" dedi; sonra ona: "Onları oturduğunuz yerden iskân edin" ve "gücünüzden onlara infak edin" kavlini okudu; kadın dedi: "Bu, üç talâkla boşanmış kadın hakkında nasıl olabilir? Hâlbuki Allah bu âyette: 'Ya güzellikle tutun ya da güzellikle salıverin' [Talâk: 2] buyuruyor; üç talâkla boşanmışta tutma mânâsı zaten yoktur" dedi; Mervan susturuldu. Şayet Mervan, bir başkasının anladığını anlasaydı susturulmazdı; zira bu âyetlerde zikredilen bu iddet, Bakara sûresinde geçen "Boşanmış kadınlar kendi kendilerine üç kurû' beklerler" [Bakara: 228] kavlinin yerindedir; orada tek talâk ile üç talâk arasında fark yoktur. Bu iddet, o iddetin yerine geçince, buradaki nafaka zikri de o âyetlerdeki nafaka zikri gibi olur; o âyette de üç ile bir arasında fark zikredilmemiştir (7); bunun için dedik ki: Allah -teâlâ-'nın kitabında, üç talâkla kesin olarak boşanmış kadına nafaka vâcib kılma delâleti vardır. Allah en iyi bilendir; bu, Şâfiî'ye karşı bir hüccettir. Buna delâlet eden şeylerden biri de şudur: "Hamillerini vaz edinceye kadar onlara infak edin" kavlindeki infak zikriyle, iskânın vücûbuna ve infak vehmedilse de iskân olmaksızın çıkarma yasağına istidlâl edilince; iskân zikriyle infaka -infaksız iskân olmayacağına, ona bitişikliğinden dolayı- istidlâl etmek daha evlâ olur; böylece "onları iskân edin" kavli, infakın vücûbuna delil olmuş oldu. İnfakın iskâna bitişik olduğunu şu sebeple söyledik: Onu evinden çıkarmaktan nehyetmiş, iskân edilmesini emretmiştir; bu takdirde, infak edilmemesinin emrolunması ihtimal dahilinde olmaz; zira bunda ona bir sıkıntı ve güçlük vardır (8). Görmez misin ki, o nafakasını ancak dışarı çıkmakla kazanır; koca onu çıkarmaktan nehyedilip kadın da çıkmaktan nehyedilince, zaruret gereği nafakasına ancak koca vasıtasıyla ulaşabilir. Allah en iyi bilendir. Bizim baktığımıza göre, hâmilede nafaka ya hamil için ya da iddet içindir; hamil için vâcib olsaydı, o hamlin -eğer doğursa- nafakası kendisine lâzım gelmeyecek bir durumda olduğu takdirde vâcib olmazdı. Bu hükmü şu misalde de bulduk: Hür bir adam, efendisinin izniyle bir cariyeyle evlense ve o cariye bir çocuk doğursa, çocuğun nafakası efendiye ait olur; anasının karnında olduğu müddetçe de bu vâcib olurdu. Bu takdirde, hamil doğursa bile nafakası kocaya lâzım gelmeyecek olsa dahi, koca üzerine hâmile olduğu müddetçe nafakanın vücûbu istikamet bulunca, sabit olur ki hâmilede nafaka, iddet mahalline binaen olup hamil için değildir; iddet ise, hâil ile hâmile için birdir, öyleyse iki hâlin hükmü de bir olur. Allah en iyi bilendir. Sonra bizim tasvir ettiğimiz asıl şudur: Nafaka ancak kocanın önceki istimtâı sebebiyle vâcib olmuştur; önceki istimtâı sebebiyle hapsedildiği müddetçe nafaka ona vâcib olur; bu hak dışında bir sebeple hapsedilirse, nafaka ona vâcib olmaz. Allah en iyi bilendir. Ve "Onları oturduğunuz yerden, gücünüzden iskân edin" kavlinde nafaka mânâsı zımnen mevcuttur; sanki şöyle demektedir: Onları oturduğunuz yerden iskân edin ve gücünüzden onlara infak edin; zira bu zımnî mânâ olmasaydı, "gücünüzden" kavlinin zâhirde bir mânâsı kalmazdı; zira "onları iskân edin" buyurunca, iskânın onların üzerine yüklendiği bilinir; iskân kimin üzerine ise, o kendi gücünden yapar; öyle olunca, "gücünüzden" kavlinde, zaten bilinen bir şeyi bildirmekten başka bir mânâ olmazdı. Böyle olunca, "gücünüzden" kavlinde bu mânânın üzerine istikamet bulduğu bir zımniyet (9) sabit olur ki bununla "gücünüzden" (10) kavlindeki mânâ istikamet bulur; iki kıraat arasında da bir ihtilâf yoktur, ancak biri icmâl üzere, diğeri tefsir üzere gelmiştir -tıpkı "Hırsız erkek ve hırsız kadının ellerini kesin" [Mâide: 38] kavli ile "sağ ellerini" (11) kıraatinde olduğu gibi- ki bu da ihtilâf üzerine hamledilmemiş, biri icmâl, diğeri tefsir üzere hamledilmiştir; ilk mesele de böyledir. Allah en iyi bilendir; hem de Abdullah İbn Mesud -radıyallahu anh-'ın kıraatinde bu lafız sabit olmamış olsa da, en azından te'vîli (12), âhâd haberinden sayılmasıdır. Malûmdur ki İbn Mesud -radıyallahu anh-'ın haberi, Resûl'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- isnad ettiği hususta âhâd haberi cinsinden olsa dahi makbuldür; zayıflığı hakkında söylenenlerle beraber Ebû Hureyre -radıyallahu anh-'ın haberini kabul etmek vâcib olduğuna göre, fazileti, verâsı, Nebi -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile sohbetinin (13) çokluğu ve fıkıhtaki derinliğiyle İbn Mesud -radıyallahu anh-'ın haberini kabul etmek elbette daha evlâdır. İbn Mesud -radıyallahu anh-'ın kıraatini terk edenin sürçmesinden korkulur. Görmez misin, İbn Abbas -radıyallahu anh-'dan rivayet edilene: Nebi -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in ashabına sorup: "Kıraatin en sonuncusunu ne sayarsınız?" dediğinde, onlar: "Zeyd b. Sâbit -radıyallahu anh-'ın kıraatidir" dediler; o dedi: "Hayır; o, her sene bir defa Kur'ân'ı arz ederdi, vefat ettiği senede ise ona iki defa arz etti; bu ikisine de İbn Mesud -radıyallahu anh- şahit oldu." İbn Mesud'un kıraati kıraatlerin en sonuncusu olunca, o Kur'ân'ın Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e en son arzına şahit olunca, ondan yüz çevirmemiz ve onu terk etmemiz yakışık almaz. Allah en iyi bilendir. "Onları oturduğunuz yerden iskân edin" kavlinde, onu kendi meskeninin bir cüzünde iskân edeceğine delâlet vardır, kendisinin oturduğu mekânda değil; zira "min" harfi tecezzî ve teb'îz içindir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Onlara sıkıntı vermek için zarar vermeyin" kavli, te'vîlde iki vechi ihtimal eder: Birincisi: Yani, infakta onlara zarar vermeyin de nafakayı daraltıp çıkmalarına sebep olmayın. İkincisi (14): Meskende onlara zarar vermeyin de izinsiz üzerlerine girip mesken sıkıntısına düşürerek çıkmalarına sebep olmayın. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Eğer gebe iseler, hamillerini vaz edinceye kadar onlara infak edin" kavli, infak emrinin çıkarma yasağına delâlet ettiğini gösterir; tıpkı çıkarma yasağının infakın vücûbuna delâlet ettiği gibi. Sonra hâmileye infakı zikirle tahsis etmenin, hakikatte onun "onları çıkarmayın" kavlinin içine girmediği mânâsında olması muhtemeldir; zira biz, onun kocanın suyunu muhafaza için çıkmaktan nehyedildiğini (15) tasvir etmiştik; dokuz ay geçtiğinde muhafaza mânâsından çıkmış olur; bu takdirde vâcib olan, dokuz aydan sonra nafakanın düşmesidir; bu mânâyı daha önce zikretmiştik. Bizce -Allah en iyi bilendir- hâmilelere infakı tahsis etmedeki fayda şu da olabilir: Bu âyet olmasaydı, hâmileler Cenâb-ı Hakk'ın "Onları evlerinden çıkarmayın" kavlinin ve "kendileri de çıkmasınlar" kavlinin dışında kalırlardı; zira kocalar, hâmilelerdeki nikâh hürmetinin kendi hakları için olmadığını, bilâkis karnındaki çocuğun hakkı (16) için olduğunu delil getirebilirlerdi. Görmez misin, çocuk başkasından olsa dahi ona nikâh haram olur; biz demiştik ki: Nafaka ancak hâmile olmayanlara vâcib olmuştur, çünkü onlar kocaların hakkı sebebiyle yabancılarla nikâhtan hapsedilirler. Hâmilelerdeki hapis kocaların hakkı için olmayınca, bu, onlar üzerinden nafakayı düşürmede onlara bir hüccet olabilirdi. Böyle olunca, Allah, hamillerini vaz etmedikleri müddetçe hâmilelere infaka teşvik etmiştir; zira o hamil, önceki istimtâlarının eseridir; hâmilelerin zikrini tahsis etmenin faydası işte budur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Sizin için emzirirlerse, ecirlerini verin" kavli, fıkıh delillerinden birçok veçhi içine alır: Birincisi: "Ecirlerini verin" buyurunca, sabit olur ki emzirme bir icâre ile olurdu; ayrılıktan sonra çocuğunu emzirmesi için kadını icâr etse, icâre câiz olur, ücret alması da helâl olur; kendi nikâhı devam ederken çocuğunu emzirmesi için karısını icâr etse (17), bu câiz olmaz, ücret alma hakkı da olmaz; zira Allah -teâlâ-, nikâh devam ederken emzirme bedelini "rızık" lafzıyla zikretmiş: "Doğurulan çocuğun babasına, onların rızkı ve giyimi mâruf üzere düşer" [Bakara: 233] buyurmuştur; Allah -teâlâ-'nın "rızık" adını verdiği şeyi "ecir" saysak, o ecir olmaz, rızık ve giyim hakkı olur; bunun için nikâh devam ederken icâre câiz olmaz. Allah en iyi bilendir. İkincisi (18): "Ecirlerini verin" kavli, sütün -velev ki çocuk için yaratılmış olsun- yine de kadının mülkü olduğuna delildir; bu olmasaydı, kendisinde mülkü olmayan bir süt için ücret alması câiz olmazdı. Üçüncüsü (19): Bunda, emzirme ve nafaka hakkının çocuklar hususunda kocalara, tutma, hidâne (bakım) ve kefâlet hakkının ise anneye ait olduğuna delil vardır; bu olmasaydı, ecrin bir kısmı olurdu; sabit olur ki emzirme hakkı kocalara, kefâlet ve tutma hakkı ise annelere aittir. Allah en iyi bilendir. Dördüncüsü (20): Şundandır: Sütü, çocuğun mülkü ve onun için yaratılmış saysak, annenin nafakasını da kendi malından tutsak, nafakası kendisine yeterdi; emzirmekle meşgul olduğundan nafaka kazanamayacağı için aç kalır, helâk olur, sütü de kaybolur, böylece emzirme bâtıl olurdu. Emzirmeyi ona vâcib kılmak, nafaka kılınmak istenen yerden onu düşürdüğüne göre, biz de onu ondan düşürdük, sütün mülkiyetini de kendisine kıldık ki üzerine ücret alabilsin. Allah en iyi bilendir. Beşincisi (21): Bu âyette, ecrin ancak menfaatlerin istîfâsından sonra vâcib olduğuna delâlet vardır; zira "sizin için emzirirlerse, ecirlerini verin" buyurmuş, veriyi ancak emzirmeden sonra vâcib kılmıştır. Altıncısı (22): "Ecirlerini" kavlinde, emzirmenin ancak önceden yapılmış bir icâre ile olduğuna delâlet vardır; bunun için ashabımız dedi ki: Ücret ancak amel istîfâ edildiğinde vâcib olur. Cenâb-ı Hakk'ın: "Aranızda güzellikle danışın" kavli iki vecihi içerir: Birincisi: "Danışın", yani o (kadın) güçlük çıkardığında emzirmesi hususunda birbirinizle müşavere edin, demektir. İkincisi: "Danışın", yani Allah -teâlâ-'nın mâruf ile emretme yetkisini verdiği kimsenin emriyle amel edin, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Eğer güçlük çıkarırsanız, bir başkası emzirsin" kavli, emzirme hususunda anlaşmazlığa düşer, anne emzirmekten çekinirse, onu yanında emzirecek bir başkasını arayın, demektir. (1) Bkz. Mu'cemü'l-kırââti'l-Kur'âniyye: c.16/8. (2) M nüshasından; asılda yoktur. (3) M nüshasından; asılda yoktur. (4) Asılda ve M'de yoktur. (5) Mekke Harem-i Şerif nüshasından; asılda ve M'de yoktur. (6) Asılda ve M'de: "احتجاجه". (7) M nüshasından; asılda yoktur. (8) Asılda ve M'de: "tazyîk ve taassür" şeklindedir. (9) M'de: "izmâr". (10) M nüshasından; asılda yoktur. (11) Mekke Harem-i Şerif nüshasından; asılda ve M'de: "eymânehümâ" -ki bu, İbn Mesud'un kıraatidir; bkz. Mu'cemü'l-kırâât, c.2/208. (12) Asılda ve M'de: "fe-evveluh". (13) Asılda ve M'de: "sohbeti". (14) Asılda ve M'de: "veya". (15) Asılda ve M'de yoktur. (16) M nüshasından; asılda: "el-veledân". (17) M nüshasından; asılda yoktur. (18) Asılda ve M'de: "sonra". (19) Asılda ve M'de: "ve". (20) Asılda ve M'de: "ve". (21) M nüshasından; asılda yoktur. (22) Asılda ve M'de yoktur. (23) Asılda ve M'de: "fe-eskattnâh". (24) Asılda ve M'de yoktur. (25) Asılda ve M'de: "ve". (26) Asılda ve M'de: "ve".

Cenâb-ı Hakk'ın: «İmkânı geniş olan, bu genişliğine göre nafaka versin. Rızkı daralmış bulunan da Allah'ın kendisine verdiğinden infak etsin. Allah hiçbir nefse, ona verdiğinden başkasını yüklemez. Allah, bir güçlüğün ardından bir kolaylık yaratacaktır (li-yünfık zū se'atim min se'atih, ve men kudira aleyhi rizkuhū fel-yünfık mimmâ âtâhullâh, lâ yükellifullâhü nefsen illâ mâ âtâhâ, se-yec'alullâhü ba'de usriy yüsrâ).» kavl-i celîline gelince: «Li-yünfık zû seatin min seatihî ve men kudira aleyhi rızkuhû...»: Mikyâs-ı Nafaka, Nefy-i Teklîf-i Mâ Lâ Yutâk, Vâd-i Yüsr ba'del-Usr, Mâturîdî Fıkhı ve Kelâmı: - Malî Güce Göre Nafaka: Nafaka miktarı kocanın zenginlik veya darlık durumuna göre tayin edilir; zengin olan geniş, fakir olan kendi takati nisbetinde harcama yapar. - Teklîfin Güç Nisbetinde Oluşu: 'Lâ yükellifullâhü nefsen illâ mâ âtâhâ'; Allah kimseye gücünün üstünde yük yüklemez. - Güçlükten Sonra Kolaylık: 'Seyec'alullâhü ba'de usrin yüsrâ'; darlık çeken mü'min sabrederse Cenâb-ı Hak mutlaka bir ferahlık ve genişlik yaratacaktır. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; fakirlik sebebiyle evliliğin derhal feshedilemeyeceğini, sabır ve teysîr kapısının beklenmesi gerektiğini bürhanlarla tescil buyurur.

...yani: Onun üzerine darlık yapmadığımızı zannetsin; keza Cenâb-ı Hakk'ın: "Kullarından dilediğine rızkı yayar ve ona daraltır" kavli de böyledir, yani: Ona daraltır demektir; yani üzerine rızkı daraltılan kimse, dar bir nafaka infak etsin; işte bu, "Allah'ın kendisine verdiğinden infak etsin" kavlidir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Allah bir nefse ancak ona verdiği kadarını yükler" kavline gelince: Bu, kulların kazandıkları malların hepsinin Allah -teâlâ-'nın kendilerine verdiği şeylerden olduğuna delâlet eder; Allah -teâlâ-'nın kulların fiillerinde ve kazandıkları mallarda bir sun'u ve tedbiri olduğuna da delâlet eder; zira böyle olmasaydı, Allah -teâlâ- vermediği bir şeyi de kendisine yüklemesi câiz olurdu -eğer Allah -teâlâ-'nın vermediği bir şeyi kazanmak kulun kudretinde bulunsaydı-. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Allah, güçlükten sonra bir kolaylık kılacaktır" kavline gelince: Bu, kocanın karısının nafakasından âciz kaldığında aralarını ayırmayacağımıza delildir; zira aralarını ayırsak, ona hemen infak edecek bir kocaya ulaşmış olmayız, bilâkis bunun için iddetin bitmesine muhtaç oluruz; bu müddet zarfında kocanın yeniden yeterli hâle gelmesi de vehmedilebilir; zira Allah -teâlâ-'nın güçlükten sonra kolaylık vaadinin infazı, ona nafaka verecek bir kocaya kudretinden daha yakındır. Bu, câriye gibi de değildir; zira câriyeyi satsa, ona infak edecek başka bir mülkün içine girer. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah, güçlükten sonra bir kolaylık kılacaktır" kavlinin, bütün ümmete güçlüğe müptelâ olanın peşinden kolaylığın geleceğine dair bir vaad olması câizdir. Bunun, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in ashabına, güçlük ve dar bir geçim içindeyken bir hitab olması da câizdir; Allah -teâlâ- onlara, içinde bulundukları o güçlüğün ardından bir kolaylık vaad etmiş, onlara fetihler açarak, düşmanlarına karşı nusret vererek mallarını ganimet almalarını sağlayarak bu vaadi infaz etmiştir. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Nice memleket vardır ki Rabbinin ve Rasûllerinin emrinden azgınlık etti de Biz onu şiddetli bir hesaba çektik ve ona görülmedik bir azap ile azap ettik. (8) Böylece işinin vebalini tattı ve işinin âkıbeti hüsran oldu. (9) Allah onlara şiddetli bir azap hazırladı; öyleyse ey akıl sahipleri, iman edenler, Allah'tan sakının! Allah size bir zikir indirmiştir. (10) Bir Resûl ki, size Allah'ın açık açık beyan eden âyetlerini okur; tâ ki iman edip sâlih ameller işleyenleri karanlıklardan nûra çıkarsın. Kim Allah'a iman edip sâlih amel işlerse, onu, altından ırmaklar akan, içinde ebediyen kalacakları cennetlere koyar; Allah ona rızkı ne güzel yapmıştır. (11) Allah, yedi göğü ve yerden de onların bir mislini yaratandır; emir bunların arasında iner durur; tâ ki Allah'ın her şeye kadir olduğunu ve Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını bilesiniz. (12)" kavline gelince: Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Nice memleket vardır ki Rabbinin ve Rasûllerinin emrinden azgınlık etti" kavlinde, Allah -teâlâ- memleketi azgınlıkla vasıflandırmıştır; hâlbuki bilinir ki memleket azgınlık etmez; ancak bundan murad, ehlinin Rablerinin emrinden azgınlık ettiğidir. Mekân ile ehlinden kinaye edilmesi câiz olabilir -tıpkı başka bir âyette: "İçinde bulunduğumuz o memlekete sor" buyurup, memleketin ehline sor demek istediği gibi-. Bunda, kinaye sûretinde çıkan şeyin hakikatte yalan olmadığına delâlet vardır; velev ki zâhirinde yalan görünsün. Görmez misin ki Cenâb-ı Hak: "Şüphesiz bu kardeşimin doksan dokuz koyunu var" buyurmuş, hâlbuki orada gerçek bir koyun olmadığı, bunun kadınlardan kinaye olduğu bilinir; öyleyse hakikatte doğru üzere çıkmıştır; sanki: "Şüphesiz bu kardeşimin, dokuz doksan kadını olsaydı" demiş gibidir. İlk mesele de böyledir. Allah en iyi bilendir. Azgınlık (utüvv): İstikbârın nihayetidir. Görmez misin ki Cenâb-ı Hak -teâlâ-: "Nefislerinde büyüklendiler ve büyük bir azgınlıkla azgınlık ettiler" buyurmuştur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Onu şiddetli bir hesaba çektik ve ona görülmedik bir azap ile azap ettik" kavlinin birçok te'vîl vechi vardır: Birincisi: "Onu hesaba çektik", yani: Küfürde, azgınlıkta ve istikbârda öyle bir mertebeye ulaştılar ki şiddetli hesap ve görülmedik azap ehlinden oldular, demektir. Yahut Allah -teâlâ-'nın geçmiş ümmetlere azgınlıkları ve istikbârları sebebiyle indirdiği intikamı, bu ümmet için şiddetli bir hesap kılmıştır ki tezekkür edip ibret alsınlar. Yahut mânâsı şudur: "Onu hesaba çekeceğiz", yani: Âhirette şiddetli bir hesaba çekeceğiz demektir -tıpkı Cenâb-ı Hakk'ın: "Hani Allah: Ey Meryem oğlu İsâ, sen mi insanlara dedin" buyurduğu kavlinin mânâsının, "Hani Allah diyecek" olduğu gibi-. İlk mesele de böyledir. Allah en iyi bilendir. Bu âyetlerin nüzul vechi ise iki mânâ taşıyabilir: Birincisi: Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- ümmetini ve Mekke ehlinden olan kâfirleri, Resûllerine tâbi olmayı ve onlara iman etmeyi terk edip nefislerinde büyüklenen ve azgınlık eden geçmiş ümmetlerin başına inen şeylerle korkutmaktır; tâ ki -aleyhisselâm-'ın kavminin ehli, içinde bulundukları küfürden ve azgınlıktan vazgeçsinler ve gelecek zamanlarda ona düşmekten sakınsınlar. Bunun, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in kalbini teskin etmek ve kavminin küfründen, isyanından ve azgınlığından karşılaştığı şeyi ona hafifletmek için olması da muhtemeldir; tâ ki önceki Resûllerin ümmetlerinden karşılaştıkları şeyi bilsin -küfürleri ve istikbârları, imanlarından ümit kesilecek mertebeye ulaşıncaya, Allah -teâlâ- onlara indirdiğini indirinceye kadar-.

İntikam ve ukubet (ceza) demektir. Bunun, Resûlünü kendisiyle imtihan ettiği bir mihnet olması da câizdir; tâ ki ümmetine karşı beslediği şefkati, onların helâki için beddua etmeyi terk etmesinde bilinsin. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: "Böylece işinin vebalini tattı" (Talâk, 9) kavline gelince: yani işinin şiddetini, ya da işinin intikamını ve küfrünün cezasını (tattı). Ve O'nun: "Ve işinin âkıbeti hüsran oldu" kavline gelince: yani onun serkeşliğinin âkıbeti âhirette bir hüsrandır (ziyandır). Ve Cenâb-ı Hakk'ın: "Allah onlar için şiddetli bir azap hazırlamıştır; öyleyse ey iman etmiş akıl sahipleri, Allah'tan sakının! Allah size gerçekten bir zikir indirmiştir" (Talâk, 10) kavline gelince: yani, ey kendilerinde bir akıl (lüb) bulunduğunu iddia edenler, Allah'tan sakının; O'nu ve Resûlü'nü inkâr etmekten sakının. Bunda şuna delâlet vardır: Allah'ın hitabı ancak onların akıl sahiplerini kapsar; aklı olmayan kimseye ise hiçbir hitap yoktur. Ve O'nun: "Allah size gerçekten bir zikir indirmiştir" kavlinin iki vechi vardır: Birincisi: Zikri ve Resûlü tamamıyla bir kılmaktır; buna göre, "Allah size bir zikir indirdi" sözüyle Resûl kastedilmiştir. Onu zikir diye isimlendirmesi ise iki sebebe dayanır: Birincisi: Ona tâbi olan kimse şereflenir ve anılır (meşhur) olur. Ya da onu zikir diye isimlendirmesi, onlara faydalarını ve zararlarını, dinlerine ve âkıbetlerine dâir kendilerine dönen şeyleri hatırlatmasındandır. Bunda bir izmar (gizli bir ifade) bulunması da câizdir; şöyle ki, sanki "Allah size bir zikir indirdi ve size bir resûl gönderdi" demek gibidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Size Allah'ın âyetlerini açıklayarak okuyan bir resûl (gönderdi)" (Talâk, 11) kavline gelince: (Mübeyyinât) lafzı kesre ile okunursa, mânâsı, onun helâli ve haramı, emri ve nehyi beyân ettiğidir; nasb ile okunursa, mânâsı, âyetleri, alâmetleri ve hüccetleri beyân ettiğidir. Kim (mübeyyinât) lafzını kesre ile okursa, mânâsı: onun (Kur'ân'ın) helâli, haramı, emri ve nehyi açıkladığıdır. Nasb ile okuyan ise, sanki şunu kastetmiştir: Allah -teâlâ- âyetlerini açıklamış ve beyân etmiştir; öyle ki onları ve onların özünü (cevherini) tefekkür eden kimse, onların Allah katından olduğunu bilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "İman edip sâlih ameller işleyenleri karanlıklardan nûra çıkarmak için..." kavline gelince: her kim

Cenâb-ı Hakk'ın: «Allah onlar için (âhirette de) pek çetin bir azap hazırlamıştır. O halde ey iman etmiş olan akıl sahipleri! Allah'a karşı gelmekten sakının! Allah size gerçekten bir zikir (öğüt ve kitap) indirmiştir (e'addallâhü lehüm azâben şedîdâ, fettekullâhe yâ ülil-elbâbillezîne âmenû, kad enzelallâhü ileyküm zikrâ).» kavl-i celîline gelince: «Eadda'llâhu lehüm azâben şedîden fetteku'llâhe yâ üli'l-elbâb...»: Hitâb-ı Akıl ve İman, Azâb-ı Müedd, İnzaâl-i Zikr, Mâturîdî Kelâmı: - Akıl Sahiplerine İkaz: İlâhî teklif ve hitap akıl sahiplerinedir («yâ üli'l-elbâb»). Hakiki akıl; kâinatı tefekkür edip Zât-ı Bârî'yi tanıyan ve âhiret azabından sakınan akıldır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; aklın vahiy nuruyla aydınlanması gerektiğini, Kur'ân'ın en büyük zikir ve hidayet rehberi olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İman edip salih amel işleyenleri karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için, size Allah'ın apaçık âyetlerini okuyan bir elçi (göndermiştir). Kim Allah'a iman eder ve salih amel işlerse, Allah onu altından ırmaklar akan, içinde ebediyen kalacakları cennetlere koyar. Allah ona gerçekten ne güzel bir rızık ihsan etmiştir! (rasūley yetlū aleyküm âyâtillâhi mübeyyinâtil li-yuhricellezîne âmenū ve amilus-sâlihâti minez-zulümâti ilen-nūr, ve mey yü'mim billâhi ve ya'mel sâlihay yüdhılhü cennâtin tecrî min tahtihel-enhâru hâlidîne fîhâ ebedâ, kad ahsenallâhü lehū rizkā).» kavl-i celîline gelince: «Rasûlen yetlû aleyküm âyâti'llâhi mübeyyinâtin li-yuhricellezîne âmenû...»: İrsâl-i Resûl, İhrâc mine'z-Zulümât ile'n-Nûr, Cennât-ı Hulûd, Husn-i Rızık, Mâturîdî Kelâmı: - Zulümâttan Nûra Çıkış: Peygamber Efendimiz aleyhissalâtü vesselâmın vazifesi; insanları şirkin, cehaletin ve bâtıl hevaların zifiri karanlıklarından tevhîd, ilim ve hidayet nûruna çıkarmaktır. - Ebedî Cennet ve Güzel Rızık: İhlasla iman edip salih ameller işleyen mü'minler, altından ırmaklar akan cennetlerde ebedî nimetlere ve rü'yetullâha mazhar kılınırlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hidâyetin Allah'ın lütfu olduğunu ve salih amellerle tezyin edilen imanın ebedî saadeti temin edeceğini bürhanlarla tescil eder.

İman ederse, karanlıklardan nûra çıkmış olur. Durum böyle olunca, bu kelâmın hakkı, "küfredenleri karanlıklardan nûra çıkarmak için" demesidir; ancak mânâsının, "iman edecek olanları çıkarmak için" olması da muhtemeldir; nitekim mâzî lafzıyla istikbâlin murad edilmesi câiz olur. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "Hani Allah demişti: Ey Meryem oğlu İsâ!" kavline gelince: yani, "Allah der: Ey Meryem oğlu İsâ!" demektir; istikbâl lafzıyla mâzînin murad edilmesi câiz olmuştur, bu ise lugatta câridir (yaygındır). Şöyle demesi de muhtemeldir: iman edenleri, imanlarından sonra kendilerine ârız olan karanlıklardan nûra çıkarmak için. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun: "İman edenler" kavlinde denildi ki: bunlar, Allah'ı bir bilenler, O'nu şirk mânâlarından tenzih ederek tâzim ve tebcil edenler, O'nu ayıp ve âfetlerden münezzeh olmakla vasfedenler, imanlarında sâlih amel işleyenlerdir; şöyle ki, O'ndan korktuklarında ve imanlarıyla O'ndan ümid ettiklerinde, işte bu, imandaki sâlih amelleridir. Ve bu, O'nun: "Yahut imanında bir hayır kazanmışsa" kavlinin mânâsıdır; bu kazançtan murad, imanın bizzat kendisinde vasfettiğimiz şu tâzim, tebcil, recâ ve havftır. Allah en iyi bilendir. O'nun: "Ve sâlih ameller işlediler" kavlinin mânâsının, Allah'ın kendilerine farz kıldığı farîzaları edâ etmek olması da câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Allah ona güzel bir rızık ihsan etmiştir" kavline gelince: yani, dünyada bir tâat, âhirette bir sevaptır; ve bu, O'nun: "Rabbimiz! Bize dünyada da iyilik ver, âhirette de iyilik ver ve bizi ateşin azabından koru" kavlinin mânâsıdır. Bu âyette şuna delâlet vardır: kim imana nâil olmuşsa, ancak Allah -teâlâ-'nın fazlı ve rahmetiyle nâil olmuştur; zira bu olmasaydı, Allah -teâlâ-'nın onu bununla minnetlendirmesi söz konusu olmazdı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Allah, yedi göğü ve yerden de onların bir mislini yaratandır; emir bunların arasında iner durur; tâ ki Allah'ın her şeye kaadir olduğunu ve Allah'ın her şeyi ilmiyle kuşattığını bilesiniz" (Talâk, 12) kavline gelince: O'nun: "Ve yerden de onların bir mislini" kavlinde ihtilâf ettiler: Bir kısmı dedi ki: (mislehünne) yani göklerin bazısı bazısının üzerinde tabaka tabaka olduğu gibi, tabaka tabakadır. Bir kısmı da dedi ki: (mislehünne) yani yedi adadır; nitekim "yedi deniz" denildiği gibi, keza yedi ada yaratmıştır demektir. Bir kısmı da dedi ki: müşahede ettiğimiz bu yeri, gök ile aynı had ve mikdarda yaratmıştır; diğer altısı ise bu göğün ötesindedir. Allah en iyi bilendir. Bizim onların arasında ne olduğunu, keyfiyetlerini ve sayılarını bilmemize ihtiyacımız yoktur; zira bunları bilmekte kendisine taalluk eden bir hüküm yoktur. Allah en iyi bilendir. Ve O'nun: "Emir bunların arasında iner" kavlinin iki te'vili vardır: Birincisi: vahiy bunların arasında iner, Allah -teâlâ-'nın indirdiği kitaplar ve resûller bunların arasındadır; mânâsı şudur: Allah -teâlâ-, Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- ümmetinin, resûllerin, kitapların ve vahyin mihnetiyle yalnız kendilerinin hususiyet kazanmadığını, bilâkis göklerde ve yerde bulunan herkesin bununla imtihan edildiğini zikretmiştir. İkincisi: "Emir bunların arasında iner" kavlinden murad tekvindir (yaratmadır); vechi şudur: göklerde ve yerde, Allah -teâlâ-'nın her an ya bir şey tekvin etmesinden (yaratmasından), ya da bir şeyi ihdas etmesinden (var etmesinden) hâlî kalan hiçbir mekân yoktur; ve bu, O'nun: "O'nun emri, bir şeyi murad ettiğinde ona ancak 'Ol!' demektir, o da hemen oluverir" kavlidir. Böylece O'nun: "Emir iner" kavlindeki emirden muradın tekvin emri olması câiz olur; mânâsı, vasfettiğimiz şeydir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Tâ ki Allah'ın her şeye kaadir olduğunu bilesiniz" kavline gelince: yani, göklerin ve yerin yaratılışını ve bunlarda cereyan eden tedbiri tefekkür ettiğinizde bilesiniz ki, kudreti bu mertebeye ulaşan zâtın kudreti zâtîdir; murad ettiği hiçbir şeyden âciz kalmaz. Yahut bu tedbir, O'nun hiçbir şeyin gizli kalmadığı bir âlimden sâdır olduğuna delâlet eder. Allah en iyi bilendir. O'nun: "Tâ ki Allah'ın her şeye kaadir olduğunu bilesiniz" kavli birçok vecihe muhtemeldir: Birisi: Allah -teâlâ-, mahlûkatından her bir fâilin fiilini yaratmaya kaadirdir. Vechi şudur: Allah -teâlâ-, "Allah, yedi göğü yaratandır" kavliyle onlara göklerin ve yerlerin yaratılışını bildirmişti; "Tâ ki Allah'ın her şeye kaadir olduğunu bilesiniz" dediğinde, bunun göklerin ve yerlerin yaratılışından başka bir şey hakkında olması gerekir; böylece bunda, O'nun her mahlûkun fiilini yaratmaya kaadir olduğuna delâlet sabit olur. Ve mâdemki O'nun kudreti ve tedbiri, işlerinin büyüklüğü ve şânı ile beraber göklerde ve yerde bu mertebeye ulaşmış, insanoğlunun ise onların bir benzerini tedbir etmekten âciz kaldığı sabittir; öyleyse O'nun kudretinin ve tedbirinin, insanoğlunun tedbirinin cereyan ettiği şeyde -ki bu, onların fiilleridir- ulaşması daha da evlâdır. Allah'tan yardım isteriz. Başka bir vecih daha: "Tâ ki Allah'ın her şeye kaadir olduğunu bilesiniz" kavlinin, vaad ettiği ve vaîd ettiği şeyle, yahut kulların menfaat ve mazarratlarından her şeye kaadir olmasıyla söylenmiş olmasıdır; Mu'tezile'nin kavline göre ise: Allah -teâlâ- bir sivrisineği ve ondan üstünü yaratmaya kaadir değildir, hazinelerinin tamamını sarf etse dahi mahlûkatından hiçbirini ıslah etmeye kaadir değildir; salâha eren ancak kendi nefsiyle salâha erer, fesada düşen de ancak kendi nefsiyle fesada düşer; bu ise Allah'ın kendi nefsini "her şeye kaadirdir" diye vasfetmesine muhaliftir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve Allah her şeyi ilmiyle kuşatmıştır" kavline gelince: yani, O'nun ilminden hiçbir şey kaçmaz, fiilden, emirden ve bunların dışındakilerden hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Allah en iyi bilendir. Sûre burada tamamlandı. * * *

SÛRETÜ'T-TAHRÎM Medenîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey Peygamber! Zevcelerinin rızasını arayarak, Allah'ın sana helâl kıldığını niçin haram kılıyorsun? Allah gafûrdur, rahîmdir (1). Allah, yeminlerinizin çözülüşünü size farz kılmıştır. Allah sizin mevlânızdır; O, alîm ve hakîmdir (2). Hani Peygamber, zevcelerinden birine bir sözü sır olarak söylemişti; o da bunu haber verince ve Allah bunu Peygamber'e bildirince, Peygamber onun bir kısmını (zevcesine) tanıttı, bir kısmından da vazgeçti. Peygamber bunu ona haber verince, o: "Bunu sana kim haber verdi?" dedi. Peygamber: "Bana Alîm ve Habîr olan haber verdi" dedi (3). Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz, (ne âlâ); zira kalpleriniz meyletmiştir. Eğer O'na karşı birbirinize destek olursanız, şüphesiz Allah, O'nun mevlâsıdır; Cebrâil de, mü'minlerin sâlihi de ve bunlardan sonra melekler de (ona) yardımcıdır (4). Umulur ki Rabbi, eğer o sizi boşarsa, sizin yerinize sizden daha hayırlı, müslüman, mü'min, itaatkâr, tövbekâr, ibadet eden, oruç tutan, dul ve bâkire zevceler verir (5)). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ey Peygamber! Zevcelerinin rızasını arayarak, Allah'ın sana helâl kıldığını niçin haram kılıyorsun?) Bu, zâhirde çok ağır bir şeydir; şöyle ki, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in Allah'ın kendisine helâl kıldığı şeyi haram kılması. Kim onun Allah'ın helâl kıldığını haram kıldığını söylerse, çirkin/münker bir söz söylemiş olur; eğer bunu itikad ederse, bu ondan bir küfür olur. Zira Allah Teâlâ'nın helâl kıldığını haram kılan kimse kâfir olur; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında böyle bir itikadı olan kimse de kâfirdir. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: Bu âyet, hiç kimsenin Allah Teâlâ'nın helâl kıldığını haram kılmaya hakkı olmadığına delâlet eder; çünkü Allah Teâlâ, resûlünü bundan men etmiştir. Lâkin bize göre mesele Ebû Bekir'in zannettiği gibi değildir, bazı cahillerin zihnine gelen zan gibi de değildir; yani Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in Allah Teâlâ'nın helâl kıldığı bir şeyi haram kıldığı zannı. Kim Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında bunu vehmederse, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkında küfür hükmü vermiş olur. Bize göre bunun te'vili -Allah en iyi bilendir- iki vecih üzeredir: Birincisi: Allah Teâlâ'nın helâl kıldığı şeyi haram kılmak, mutlak surette Allah Teâlâ'nın haram kıldığı şeyde helâlin haramlığına, haramın da helâlliğine itikad etmektir. Kim bunun haramlığına itikad ederse, hakkında küfür hükmü verilir. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ise, Allah Teâlâ'nın helâl kıldığı şeyin haramlığına itikad etmemiştir; zira onunla cimâı kendisine haram görmemiş, ancak yemin sebebiyle ondan faydalanmaktan çekinmiştir. Yeminle sabit olan hurmet ise, insanın fiilinden değildir; her ne kadar sebebe bizzat mübaşeret etmekle sabit olsa da -tıpkı talâk ve diğer sebeplerle olan tahrim gibi- ancak bu hurmet, kulların sebeplere mübaşeretinin ardından, diğer bütün hükümler gibi, Allah Teâlâ tarafından sabit olur. Nasıl olmasın ki, yeminle fiilin kendisinin hurmeti sabit olmaz; haram kılınan, ancak yemin sebebiyle vâcib olan Allah Teâlâ'yı tazimi terk etmektir; bu ise helâli haram, haramı helâl kılmak sayılmaz. Ya da tahrimden murad, helâl olduğuna itikad ederek nefsi ondan men etmektir; yoksa bununla onun aynını haram kılmak kastedilmemiştir. İnsan bazen bir maksadı için helâlden çekinebilir; bu da Allah Teâlâ'nın: (Ve daha önce ona süt analarını haram kılmıştık) kavli gibidir; bununla onun aynının tahrimi ya da şer'î tahrim kastedilmemiştir, zira çocuk (bu hükmün) ehli değildir; ancak bununla, onun annesinin göğsünden başkasından emmekten men edilmesi kastedilmiştir. İşte burada da durum böyledir, Allah en iyi bilendir. İkincisi: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-, zevceleriyle güzel geçinmeye, onlara şefkat ve merhamet göstermeye teşvik edilmişti. O da güzel geçinme ve onlarla sohbette öyle bir dereceye ulaştı ki, Allah'ın kendisine helâl kıldığı ve kendisine tadını almasını mübah kıldığı şeyden -onlarla güzel geçinmeyi ve rızalarını talep etmeyi arzu ederek- çekindi. Bunun üzerine: (Ey Peygamber! Zevcelerinin rızasını arayarak, Allah'ın sana helâl kıldığını niçin haram kılıyorsun?) buyruldu; yani: onlara şefkatin ve onlarla güzel geçinmen seni, Allah'ın sana helâl kıldığından faydalanmaktan çekinecek bir dereceye vardırmasın. Bu, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e onlarla güzel geçinme hususundaki külfeti hafifletme kabîlinden çıkar, bir zelleden dolayı nehiy ve itâb kabîlinden değil; nitekim bu, Allah Teâlâ'nın: (Nefsini onlara karşı hasretlerle tüketme) kavli gibidir; bu da ona emri hafifletmek içindir. Yine: (Elini büsbütün de açıp saçma) buyurdu; bu, hakikatte cömertlikten sonuna kadar nehiy değildir, ancak ona emri hafifletmektir: yani cömertlikte israfa ve nihayete varmak, kendine ve ailene bir şey bırakmayıp başkasını tercih edecek dereceye varmak sana vâcib değildir. İşte buna göre: (Allah'ın sana helâl kıldığını niçin haram kılıyorsun) kavli de, ona güzel geçinme hususundaki külfeti hafifletme kabîlindendir, nehiy kabîlinden değildir, Allah en iyi bilendir. Sonra ehl-i te'vil, tahrimin sebebinde ihtilaf etti: Onlardan bazıları şöyle zikretti: Hafsa -radıyallâhu anhâ- ailesini ziyarete gitmişti, Peygamber -aleyhisselâm- da Hafsa'nın evindeydi. İbrahim'in annesi Mâriye el-Kıbtiyye geldi, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in yanına girdi, onunla birlikte oldu. Hafsa geldi, ikisi uyuyorlardı, o da ailesinin evine döndü, gecenin çoğunu orada geçirdi... kıssa (böyle devam eder). Hafsa bu haberin sonunda dedi ki: Kendim için bir hürmet görmedim, kendim için bir hak da bilmedim. Bunun üzerine Peygamber -aleyhisselâm- ona: "Bunu benden gizli tut, o bana haramdır" dedi. Bunun üzerine bu âyet nâzil oldu.

Bazıları da şöyle zikretti: O gün Âişe -radıyallâhu anhâ-'nın günüydü. Hafsa, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'i cariyesi Mâriye ile (birlikte) gördü. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ona bunu gizli tutmasını emretti. Hafsa, gördüğünü Âişe'ye -radıyallâhu anhâ- haber verdi. Bunun üzerine Âişe öfkelendi ve Allah'ın Peygamberi'ne, onu (Mâriye'yi) kendisine haram kılıncaya kadar ısrar etti. Bunun üzerine Allah Teâlâ bu âyeti indirdi. İkrime dedi ki: Bu âyet, Ümmü Şerîk denilen bir kadın hakkında nâzil oldu; bu kadın, nefsini Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e hibe etmişti. Peygamber -aleyhisselâm- ise, zevcelerinin rızasını arayarak onu kabul etmedi; bunun üzerine bu âyet nâzil oldu, Allah en iyi bilendir. Bazıları da şöyle dedi: Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in haram kıldığı şey baldı. Resûlullah -aleyhisselâm- onu zevcelerinden birinin yanında içmişti. Zevcelerinden bir kadın, arkadaşına: "Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- sana geldiğinde ona: 'Sende mağâfir kokusu mu var?' de" dedi. O da bunu Peygamber'e söyledi; bunun üzerine Peygamber -aleyhisselâm- onu (balı) kendisine haram kıldı ve bu âyet nâzil oldu. Tahrimin hangi sebeple vâki olduğunu bilmeye, Peygamber -aleyhisselâm-'in haram kıldığı şeyi tayin etmeye bizim ihtiyacımız yoktur; ancak biz, olan hâdisenin kendisiyle zevceleri arasında geçtiğini biliriz. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Allah gafûrdur, rahîmdir.) Yani: geçmiş ve -eğer varsa- gelecek günahını bağışlayandır. Ya da: rahîmdir; çünkü yemine cüret etmenle işlediğin şeyle -bu hususta Allah Teâlâ'dan sana önceden bir izin olmaksızın- seni cezalandırmamıştır. Ya da sana ve -eğer tövbe edip yaptıklarına dönmeyen- iki zevcene karşı gafûr ve rahîmdir. Ya da sana geçim (nafaka) külfetini hafiflettiği için gafûr ve rahîmdir; kendi nefsine yüklediğin şeyi sana yüklememiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- kavli: (Allah, yeminlerinizin çözülüşünü size farz kılmıştır. Allah sizin mevlânızdır; O, alîm ve hakîmdir (2)). Bazıları bunu hitabın başlangıcına hamleder ve muradı Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in dışına çevirir; çünkü Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in geçmiş ve gelecek günahı, Allah Teâlâ'nın vaadi hükmünce zaten bağışlanmıştı; dolayısıyla günahın giderilmesi için keffârete ihtiyacı yoktu. Fakat biz deriz ki: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- eğer bu mahalde ise, o ve ümmeti şeriat hükümlerinde muhataptır; buna göre onun zellelerinin -geçmiş ve gelecek olanların- affı, tövbe ve keffâret gibi sebeplere bizzat mübaşeretle olur; böylece Allah Teâlâ'nın: (Allah, yeminlerinizin çözülüşünü size farz kılmıştır) kavli, Peygamber -aleyhisselâm- ve ümmetine yönelik olur. Sonra caizdir ki, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- tahrimi -yani helâl olduğuna itikad ederek ondan faydalanmayı nefsine yasaklamayı- kastetmiş olsun, yemini kastetmemiş olsun; Allah Teâlâ da bunu ondan bir yemin kılmış olsun. Bu durumda bunda, tahrimin bir yemin olduğuna delâlet vardır; bunun için ashabımız -Allah onlara rahmet etsin- şöyle demiştir: Kim zevcesine "sen bana haramsın" der de bir niyeti olmazsa, bu bir yemindir. Caizdir ki, açıkça yemin etmiş olsun da, ondan yeminle kinaye yapılmış olsun. Sonra (Allah, yeminlerinizin çözülüşünü size farz kılmıştır) kavli, âmmenin kıraatine göredir; bazı kıraatlerde ise: "Allah, yeminlerinizin keffâretini size farz kılmıştır" (şeklindedir). Farz kılınmasının veçhi şudur: Önceki ümmetlere yeminde hınse (yemini bozmaya) izin verilmemişti, keffâretle ondan çözülmelerine de izin yoktu. Görmez misin, Allah Teâlâ'nın: (Elinle bir demet sap al, onunla vur ve yeminini bozma) kavlini; ona hınse izin vermemiş, ancak vurmayı mübah kılmıştı. Sonra bu ümmete, hınisle ve keffâretle yeminin çözülmesini mübah kıldı; çözülüşü bir kere keffârete, bir kere de hıns cihetinden kendiliğinden çözülmesine izâfe etti. Sonra (Allah size farz kılmıştır) kavli, yani: size genişlik verdi ve yeminin çözülüşünü size helâl kıldı. Bunda şu vardır: içinde "size yazıldı" veya "size farz kılındı" denilen her şey, ibaha ve genişletme makamındadır; içinde "üzerinize" denilen ise, vücûb ve ilzam üzeredir. Allah Teâlâ: (Oruç üzerinize yazıldı) buyurdu, yine: (Herhangi birinize ölüm geldiğinde... üzerinize yazıldı) buyurdu; bunların tamamı vücûb makamındadır. Allah Teâlâ yine: (Allah'ın size yazdığı mukaddes toprağa girin) buyurdu; mânâsı: oraya girmeyi size mübah kıldı, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- kavli: (Allah sizin mevlânızdır). Yani: sizi keffâret ve başka şeylerle imtihan ettiği hususlarda size (kendi nefsinizden) daha ileridir/daha yakındır. Ya da (Allah sizin mevlânızdır), yani: size yardım etmede ve sizden (kötülüğü) defetmede size daha ileri/yakındır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve O, alîm ve hakîmdir). Yani: (Alîm), sizin maslahatlarınızı veya maksatlarınızı, gizlediğinizi ve açığa vurduğunuzu, olmuş ve olacak olanı bilendir. (Hakîm): tedbirinde hataya düşmeyendir; ya da yeminlerin çözülüşü hususunda size hükmettiği şeyle hakîmdir, Allah en iyi bilendir. Sonra (Alîm) kavlinde, murakabeyi ve muhafazayı gerekli kılma, kişinin yaptığı her fiilde ve söylediği her sözde basîret ve uyanıklık için bir davet vardır. (Hakîm) kavlinde ise, Allah Teâlâ'nın hükmüne teslimiyet için bir davet vardır; zira Hakîm, hiç kimse hakkında ancak içinde hikmet ve fayda bulunan bir şeyle hükmeder; bu sebeple, hikmetini bilsin ya da bilmesin, nefsin O'nun hükmüne teslim olması gereklidir. Sonra bundan sonraki asıl şudur: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e dokuz kadınla nikâh mübah kılınmıştı; kendilerine güzel sohbet etmesi ve rızalarını aramasıyla da emrolunmuştu. İnsan, güzel geçinmeyle dört kadına sahip olmakta bile zorlanır, hepsinin rızasını gözetmekte ve arasında adalet etmekte de âciz kalır; ya dokuz kadına sahip olmakla imtihan edilirse hâli nice olur?! Böylece Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- için kadınlar meselesindeki mihnet, başkasına göre daha zor idi. Bununla birlikte, farklı himmetleri ve tavırlarıyla insanlara en güzel muameleyle davranmakla da emrolunmuştu. Fakat Allah Teâlâ, zikrettiğimiz bu şeylerle onu imtihan edince, ona öyle güzel ahlâk ve rızaya şayan huylar verdi ki, bu mihnet onun üzerine hafifledi, umumla muamelesi kolaylaştı; ve ona öyle bir kuvvet verdi ki, bununla onların haklarını korumaya ve hepsini razı etmeye mâlik oldu. Öyle ki güzel geçinme ve rıza arama hususunda kendisine itâb edilecek bir dereceye ulaştı; İslâm uğrundaki gayreti, kendisine (Yüzünü ekşitti ve döndü) denilecek bir dereceye vardı; ümmete olan şefkat ve merhameti de, kendisine (Nefsini onlara karşı hasretlerle tüketme) denilecek bir dereceye vardı. Ve (Şüphesiz sen yüce bir ahlâk üzeresin) buyruldu; ahlâkının büyüklüğü, nefsinin kuvvetini aşacak dereceye ulaşmıştı, öyle ki nefsi bu yüzden helâk olmaya yaklaşırdı. Sonra onun -aleyhisselâm- dokuz kadının hakkını eda edip onları razı etmedeki (bu) hâli, onun nübüvvet ve risâletine bir delâlettir; zira insanlar cimâa ancak yiyecek ve gıdaların fazlasından elde ettikleriyle güç yetirebilirler; sonra yiyeceklerin ve lezzetli şeylerin fazlasına nail oldukları hâlde dahi, dört kadının hakkını eda etmekten âciz kalırlar. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ise dünyada zühdü tercih etmiş, yiyecek ve içeceklerine rağbeti azalmış olduğu hâlde, buna rağmen onların (zevcelerinin) haklarını eda ederdi. Bununla bilinir ki, o, zikrettiğimiz bu hâle ancak Allah Teâlâ'nın kendisini kuvvetlendirmesi ve buna kadir kılmasıyla ulaşmıştır, hile ve sebeplerle değil. Sonra Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in zevceleri, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in hakkını eda etmekle ve ona tebcil ve tazim gözüyle bakmakla imtihan edilmişlerdi. Bu sebeple onlara olan mihnet, diğer kadınların kendi kocalarıyla olan mihnetlerinden daha şiddetliydi; zira kadın, eğer kocasının başka bir kadını yoksa bile, sesini kocasının sesinin üzerine yükseltmekten nadiren kurtulur; ya yanında bir başka (kadın) daha varsa (hâli) nice olur? Sonra onlar, seslerini Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in sesinin üzerine yükseltselerdi, bu, amellerinin boşa gitmesini gerektirirdi; nitekim Allah Teâlâ: (Ona sözü, birbirinize seslendiğiniz gibi yüksek sesle söylemeyin ki amelleriniz farkına varmadan boşa gitmesin) buyurmuştur. Bu ağır ve büyük mihnetle imtihan edilmeleri ise, ancak Allah Teâlâ'nın göğüslerini genişletmesi ve buna dayanabilmeleri için kalplerini ferahlatmasıyla câizdir. Sonra bundan sonra bize düşen mihnet, zikrettiğimiz bu iki mihnetten daha şiddetlidir; zira biz, bu âyetin ihtiva ettiği şeyi bilmek ve buna itikad etmekle imtihan edildik; o da (Ey Peygamber! Allah'ın sana helâl kıldığını niçin haram kılıyorsun) kavlidir. Bize düşen mihnet ise, meseleyi, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e bir noksanlık isnad etmeyecek bir vecihe çevirmemizdir; ta ki o, muâhazeden salim kalsın. Bu sebeple caizdir ki, mesele, zikrettiğimiz Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- üzerindeki emri hafifletme (mânâsına) çevrilsin; böylece âyet, nehiy makamında değil, ona emri hafifletme makamında olur; her ne kadar zâhirde nehiy kabîlinden çıkmış olsa da. Ve caizdir ki, eğer tahrim kıssası Mâriye sebebiyle ise, itâb onun için olsun; zira Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e Mâriye'yi (yanında) tutması için izin verilmiş, fakat şehvetini zevcelik yoluyla giderebilsin diye onunla evlenmesi teşvik edilmemişti; o, şehvetini gidermeye ancak Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- vasıtasıyla ulaşabilirdi. Sonra o, Mâriye'yi kendine haram kılmakla, ondan bir hakkı men etmiş olmadı; zira cariyenin, (zevceler arasındaki) kısmette bir hissesi yoktur; bu cihetten kendisine itâb ulaşırdı. Fakat onun (Mâriye'nin) bunda bir arzusu/beklentisi olduğundan ve o, tahrimle onun bu beklentisini kestiğinden, kendisine: (Allah'ın sana helâl kıldığını niçin haram kılıyorsun) o şehveti giderme (bakımından) denildi; yani: Allah Teâlâ'nın ona mübah kıldığı bir şehveti gidermekten nefsini niçin men ettin? Böylece bu itâbda, ona şu iki vecihten biriyle amel etmesi için bir davet vardır: Birincisi -ki odur-: onu arzu ettiği şeye ulaştırmasıdır, arzusunu ondan kesmesi değil; her ne kadar arzu ettiği şeyde bir hakkı olmasa da, Allah en iyi bilendir. Bize ait ikinci mihnet ise şudur: kendi nefsimize, benzerini annelerimize isnad etmekten hoşlanmadığımız şeyi, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in zevcelerine isnad etmememizdir; zira onun zevcelerinin bizim üzerimizde annelerin hakkı vardır. Eğer onların meselesinden, onları küçültmekten salim kalan bir vecih çıkarmamız mümkünse bunu yaparız; değilse, onları küçültmekten ve tebcil ile tazimi terk etmekten çekinerek onu zikretmekten sakınırız. Görmez misin, Allah Teâlâ'nın: (Onu işittiğinizde, mü'min erkekler ve mü'min kadınlar kendi nefisleri hakkında hayır zannetselerdi ya!) kavlini? İşte böylece her mü'min üzerine vâcib olan, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in -Allah kendilerinden razı olsun- zevceleri hakkında ancak hayır zannetmesi, onlara ancak tazim gözüyle bakmasıdır. Yine (Sübhânsın! Bu, büyük bir bühtandır) buyurmuştur. Bu onların bizim üzerimizdeki hakkı olunca, şöyle şöyle olmuş bir zellelerini zikretmemiz vâcib olmaz; zira zellelerinin, zihnimize gelenden daha az olması ihtimali vardır, böylece onlar hakkında sözü büyütmüş oluruz; bu yüzden bize büyük bir azap isabet eder; nitekim: (Eğer Allah'ın dünyada ve âhirette size lütfu ve rahmeti olmasaydı, içine daldığınız şeyden dolayı size büyük bir azap dokunurdu) buyurmuştur. Birisi, (Bu, büyük bir bühtandır) kavlinde şöyle diyebilir: Bu hangi vecihten büyük bir bühtan oldu; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in kadınları mâsum değillerdi, hatta kendilerine isnad edilen fiilin onlardan sâdır olması vehmedilebilirdi? Cevabı şudur: onun zevceleri öyle bir makamda idiler ki, gizli veya açık bir zelleye düşseler, Allah Teâlâ bunu Peygamberi'ne -aleyhisselâm- muhakkak bildirirdi. Görmez misin ki, onlardan biri Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in sırrını bir başkasına ifşa edince, Allah Teâlâ bunu Peygamberi'ne bildirmişti; bu kadar bir zelleyi bile onlardan gizli bırakmayan (Allah), zina fiilini onlardan nasıl gizli bırakır?! Eğer kendisine iftira atılan (kadından) zina fiili vukû bulsaydı, bu, halkın dilinde konuşulmadan önce Allah Teâlâ'nın Resûlü'ne -aleyhisselâm- bildirmesi mutlaka öne geçerdi; bu haber önceden gelmediğine göre, bu mânâ, onun bu isnaddan berâet ettiğini gerekli kılar, kendisine bunu isnad eden de bühtan ve yalan söylemiş olur. Bu âyette, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in Allah Teâlâ'dan önceden bir izin olmaksızın ictihadla amel etmesinin cevazına delâlet vardır; zira izin önceden verilmiş olsaydı, bundan dolayı itâb edilmezdi; zikrettiğimiz gibi, işlediği bir zelleden dolayı itâb edilmemiştir ki bunda ictihadla amelden bir men bulunsun; ancak nefsine yüklediği fazla geçim külfeti sebebiyle itâb edilmiştir. Sonra asıl şudur: cariyelerin kısmette bir hissesi yoktur; hür kadınlara mahsus olduğu gibi onlara ait günler de yoktur ki, onlara da bölüştürülüp haklarını eda etsin. Ona (Mâriye'yi) tutması için izin verilmiş, onu nikâhlaması istenmemiştir; öyleyse onu evlendirmesiyle emrolunmaması da caiz olur. Sonra o, onun şehvetini gideremez; sonra o ancak, o gün başka bir zevcesine ait olan bir günde onun ihtiyacını giderip şehvetini yatıştırmaya ulaşabilir. Öyleyse caizdir ki, Allah Teâlâ onu, zevcelerinin bilmediği bir şekilde onun şehvetini gidermesi ve ona gelmesiyle ikram etmiş olsun; sonra bazı zevcelerini de bu fiiline muttali kılmış olsun ki, mihnetin, bilmeden önce de bildikten sonra da kendileri için bir olduğunu, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e tazim etmeleri gerektiğini, kıskançlığın kendilerini onu hoş görmeyen bir tavırla karşılamaya ve ona küçümseme gözüyle bakmaya sevk etmemesi gerektiğini bilsinler; zira o ümmetin kendi günlerinde başlarına gelecek şeyde, kendi haklarında bir eksiklik yoktu; çünkü Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e cimâda öyle bir kuvvet verilmişti ki, tek bir gecede bütün zevcelerini dolaşabilirdi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hani Peygamber, eşlerinden birine gizli bir söz söylemişti. Fakat o (eşi), bu sözü (başka birine) haber verip Allah da bunu Peygamber'e bildirince, Peygamber bunun bir kısmını bildirmiş, bir kısmından da (yüz çevirip) vazgeçmişti. Peygamber bunu ona haber verince o: 'Bunu sana kim haber verdi?' dedi. Peygamber de: 'Bana, her şeyi hakkıyla bilen ve her şeyden haberdar olan (Alîm ve Habîr olan) Allah haber verdi' dedi (ve iz esarren-nebiyyü ilâ ba'dı ezvâcihî hadîsâ, fe-lemmâ nebbe'et bihî ve ezharehullâhü aleyhi arrefe ba'dahū ve a'rada am ba'd, fe-lemmâ nebbe'ehâ bihî kālet men enbe'eke hâzâ, kāle nebbe'eniyel-alîmül-habîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve iz esarra'n-nebiyyü ilâ ba'dı ezvâcihî hadîsen...»: Hıfz-ı Esrâr, İzhâr-ı Vahiy, Kerem ve Hilm-i Nebevî, İsm-i Alîm ve Habîr, Mâturîdî Ahlâkı: - Sırrın İfşası ve Vahiy ile Bildirilmesi: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm zevcesine bir sır emanet etmiş; o bunu ifşa edince Cenâb-ı Hak durumu vahiy ile Resûlü'ne bildirmiştir. - Nebevî Nezaket ve Kerem: 'Arrafe ba'dahû ve a'rada an ba'd'; Peygamber Efendimiz eşini mahcup etmemek ve incitmemek için ifşa edilen sözlerin sadece bir kısmını zikretmiş, diğer kısmını ise yüzüne vurmayıp affetmiştir. - Alîm ve Habîr: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin Zât-ı Bârî'nin gizli fısıltıları dahi bildiğini ve peygamberlik müessesesinin ilâhî murakabe altında bulunduğunu kat'î bürhanlarla tescil eder.

Sonra insanlardan kimi, iki kıraatten birini diğerine tercih eder; birini okur, diğerinden vazgeçer; bu ise câiz olmayan bir şeydir. Zira her iki mânâ da (nassta) mevcuttur: cezâ (verme) ve tanıtma (bildirme). Allah Teâlâ her iki mânâyı bir âyette birlikte cem etmiş, ikisi arasını irab ile ayırmıştır; öyleyse hiç kimsenin, iki kıraatten birini diğerine tercih etme hakkı yoktur. Bu, Allah Teâlâ'nın, Mûsâ -aleyhisselâm- kıssasındaki: "(Doğrusu bildim)" ve "(Bunları göklerin ve yerin Rabbi'nden başkasının indirmediğini elbette bildin)" kavli gibidir; Mûsâ -aleyhisselâm- da bilmişti, mel'un Firavun da bilmişti; her iki mânâ da mevcuttu. Allah Teâlâ her iki mânâyı bir âyette birlikte cem etmiştir; öyleyse hiç kimsenin bir vechiyle okuyup diğer vechten çekinmesi câiz değildir. İşte bunun gibi, Allah Teâlâ'nın: "(Rabbimiz! Seferlerimizin arasını uzaklaştır)" ve "(Seferlerimizin arasını uzaklaştırdı)" kavlinde de durum böyledir; kim onu "(Seferlerimizin arasını uzaklaştır)" şeklinde okursa, bunu duâya hamleder; kim "(uzaklaştırdı)" şeklinde okursa, bunu haber vermeye hamleder. Her iki mânâ da -duâ ve haber verme- mevcuttu; öyleyse hiç kimsenin birini diğerine tercih etme hakkı yoktur. İşte "(bir kısmını tanıttı)" ve "(bir kısmını bildirdi)" kavlindeki hüküm de böyledir, Allah en iyi bilendir. (el-Alîm el-Habîr) kavlinin te'vilini daha önce anlatmıştık; her ikisinde de insanı murakabeye ve uyanıklığa davet eden bir mânâ vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz, ne âlâ; zira kalpleriniz meyletmiştir. Eğer O'na karşı birbirinize destek olursanız, şüphesiz Allah, O'nun mevlâsıdır; Cebrâil de, mü'minlerin sâlihi de ve bunlardan sonra melekler de (ona) yardımcıdır (4)). Bu âyette, ifşa edilen sözün iki zevce arasında olduğuna delâlet vardır; zira "(Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz; zira kalpleriniz meyletmiştir)" kavli buna delâlet eder. Şöyle ki, Peygamber -aleyhisselâm- o sözü onlardan birinin yanında sır olarak söylemiş, onu diğerine ifşa etmekten men etmişti; o da ifşa etmişti. Ancak biz, o sözün ne olduğunu bilmiyoruz; fakat ondan, kendisiyle azarlanmalarına ve tövbeye davet edilmelerine sebep olan bir şey vâki olmuştu; nitekim (Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz) kavli buna delâlet eder, her ne kadar bu bizden gizli kalsa da. Sonra, Allah Teâlâ'nın onların cezasını ve terbiyesini, kendisinin: "(Sizden kim açık bir fahişe (kötülük) yaparsa, ona azap iki kat verilir)" kavliyle başkalarına verilen cezadan daha ağır kıldığını bilince, en küçük bir zelleden dolayı bile tövbeye davet edilmiş olmaları câiz olur; hâlbuki bu, başkaları için affa müstahak bir şey olurdu. Sonra (Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz; zira kalpleriniz meyletmiştir) kavlinde şu câizdir: "İn" (eğer) kelimesi kelâmda ziyade olsun, hakkı hazfedilmek olsun; bu durumda mânâsı şöyle olur: "Allah'a tövbe ediniz; zira kalpleriniz meyletmiştir." Burada durulur, sonra "(Eğer O'na karşı birbirinize destek olursanız)" kavliyle yeniden başlanır. Câizdir ki, hakkı ispat olsun, "in" harfi ziyade olmasın; mânâsı şöyle olsun: "Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz (ne âlâ); aksi hâlde, Allah O'nun mevlâsıdır, Cebrâil de, mü'minlerin sâlihi de..." Bu durumda cezâ (cümlesi) burada zımnen mukadder olur. Câizdir ki, işledikleri şeyin cezâsı, onları boşaması olsun; sanki şöyle demiş gibidir: "Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz (ne âlâ), aksi hâlde sizi boşar." Bu durumda bunda şu vardır: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlara öyle sevdirilmişti ki, boşanma kendilerine ağır geldi; boşanma da, işledikleri şeye karşılık onlar için bir ceza kabîlinden çıktı, Allah en iyi bilendir. (Zira kalpleriniz meyletmiştir) kavli, yani: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in üzerinizdeki hakkından meyletti (saptı); Resûl'ün -aleyhisselâm- hakkı öyle büyük bir haktır ki, en küçük bir kusurda dahi itâb gelir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Eğer O'na karşı birbirinize destek olursanız). Bu, zâhirde bir itâbdır; öyleyse muhataba sığasıyla zikredilmesi gerekirdi, yani "tezâhertümâ aleyh" (ikiniz birbirinize destek olursanız) denilmesi gerekirdi; nitekim Allah Teâlâ: (Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz) buyurmuştu. Denildi ki: câizdir ki (Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz) kavlinin mânâsı tam olsun ve lafız muhataba sığası olmakla birlikte itâb iradesine dönmüş olsun. Fakat doğru olan şudur: (Eğer O'na karşı birbirinize destek olursanız) kavli muhataba sığasındadır, mânâsı: "eğer birbirinize destek olursanız" demektir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Şüphesiz Allah, O'nun mevlâsıdır). Bunun hakkı, burada durulup sonra "(Cebrâil de, mü'minlerin sâlihi de ve bunlardan sonra melekler de yardımcıdır)" denilmesidir; ta ki Allah Teâlâ'dan başkasının onun mevlâsı olduğu vehmedilmesin. Sonra bunun zikredilmesi, korkutmada bir mübalağadır; yoksa zikredilen bunlardan biri bile Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in zevcelerine yeterlidir. (Onlardan) muhalefet vâki olduğunda cezalarının zikrinde de durum böyledir; (kendisine azap iki kat verilir) kavlinde olduğu gibi. Asıl şu ki: terbiyede mübalağa, terbiye edileni hudûdu (sınırları) korumaya sevk eden şeylerdendir; aynı şekilde cezanın haddinde ileri gitmek de, nefsin kendisini davet ettiği şeyden kendini korumaya güç yetirsin diye, nefsi terbiye etmede ona yardımcı olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Mü'minlerin sâlihi). Denildi ki: (Mü'minlerin sâlihi): Ebû Bekir ve Ömer'dir -Allah onlardan razı olsun-. Zikredildi ki, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- Hafsa'yı boşayınca, Ömer -radıyallâhu anh- onun yanına girdi ve: "Allah Teâlâ, Ömer soyunda bir hayır bilseydi, Resûlullah seni boşamazdı" dedi. Bunun üzerine Cebrâil -aleyhisselâm-, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e indi...

...ona (Hafsa'ya) dönmesini emretti ve onun "savvâme kavvâme" (çok oruç tutan, çok namaz kılan) olduğunu zikretti. Câizdir ki, Hafsa -radıyallâhu anhâ- kendi nöbeti dışındaki günlerde de gündüz oruç tutar, gece namaz kılardı; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- bunu bilmezdi, Cebrâil -aleyhisselâm- de kendisini buna muttali kılmıştı. Ebû Ümâme el-Bâhilî'den -radıyallâhu anh- rivayet edildi ki, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle buyurdu: "(Mü'minlerin sâlihi), Ebû Bekir ve Ömer'dir" -Allah her ikisinden de razı olsun-. Denildi ki: onlar peygamberler ve resûllerdir, salât ve selâm üzerlerine olsun. Hasan'dan rivayet edildi ki, o şöyle dedi: (Mü'minlerin sâlihi), nifakını gizlemeyen ve fıskını açığa vurmayan kimsedir. Sonra mü'minlerden sâlih olanlarını hususileştirmiş, mü'minlerin tamamını umumileştirmemiştir; bu ise -Allah en iyi bilendir- şu sebeptendir: eğer mü'minler icmâl üzere zikredilseydi, birbirine destek olan iki zevce de buna dâhil olurdu; zira kalbin meyletmesi, onların mü'minler cümlesinden olmalarını ortadan kaldırmaz. Ayrıca bu, din işinde yardım makamında zikredilmiştir; mü'minlerin sâlihi ise, din işinde yardımları eda edenlerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Umulur ki Rabbi, eğer o sizi boşarsa, sizin yerinize sizden daha hayırlı, müslüman, mü'min, itaatkâr, tövbekâr, ibadet eden, oruç tutan, dul ve bâkire zevceler verir (5)). Mu'tezile'nin görüşüne göre: (Allah) onlardan daha hayırlısını (yerlerine) veremez; zira onların görüşüne göre, (Allah) hiç kimseye bir hayrı vermeye kadir değildir; ona zevceler de veremez, zira -onların iddiasınca- kadınlardan birini erkeklerden birine zevce kılmaya kadir değildir; meşiet ve ihtiyar ancak evlenen erkek ve kadına aittir, fiil de onlardandır. Bizim görüşümüze göre ise: (Allah) dilediğine dilediği hayrı vermeye kadirdir, kadınlardan dilediğini erkeklerden dilediğine zevce kılabilir. İşte bu âyet, bizim sözümüzün doğruluğuna şahitlik eder ve Mu'tezile'nin sözünü reddeder; zira Allah, tebdili (değiştirmeyi) kendine izâfe ederek "(yübdilehû)" (ona bedel versin) buyurmuştur; onların görüşüne göre ise, (Allah) vaad ettiğini yerine getirmeye kadir değildir. Sonra bu âyette Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- için hem bedel vermenin, hem de talâkın ibahası vardır; hâlbuki (Bundan sonra sana kadınlar helâl değildir, onları başka zevcelerle değiştirmen de helâl değildir) kavlinde, bedel vermenin hazr edildiği (yasaklandığı) vardır. Öyleyse câizdir ki (Bundan sonra sana kadınlar helâl değildir) kavli önce, (Umulur ki Rabbi, eğer o sizi boşarsa) kavli ise sonra (nâzil olmuş) olsun; böylece önceki, bu âyetle mensuh olmuş olur. Bunun sıhhatine delâlet eden şey, Âişe'den -radıyallâhu anhâ- rivayet edilen şu sözdür: "Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-, kendisine kadınlar helâl kılınmadan dünyadan çıkmadı." Bu, hazrın önce, ibahanın da sonra vârid olduğunu sabit kılar; böylece iki âyet, aralarındaki tenakuzun kalkması için nesih üzerine hamledilir. Ve câizdir ki, eğer talâkla, beğendiği güzellikte bir başkasıyla değiştirmeyi kastederse, ona bedel vermek yasaklanmış olsun; nitekim (Ve eğer onların güzelliği hoşuna gitse de...) âyetinde buyurduğu gibi. Eğer talâktan maksadı tebdil ise, bu ona yasaktı; eğer talâktan maksadı tebdil değil de, ortaya çıkan muhalefete karşılık cezâlandırmayı kastediyorsa, bu ona mübah kılınmıştı; sonra Allah Teâlâ ona, boşadığından daha hayırlısını verirdi. (Umulur ki Rabbi, eğer o sizi boşarsa) kavlinde ise talâktan maksadı tebdil değildir; durum böyle olunca, iki âyet tenakuzdan salim kalır. Übey b. Kâ'b'dan -radıyallâhu anh- rivayet edildi ki, kendisine: "Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- için bir kadını başka bir kadınla değiştirmek helâl miydi?" diye soruldu. O: "Evet" dedi. Bunun üzerine kendisine, Allah Teâlâ'nın: (Bundan sonra sana kadınlar helâl değildir, onları başka zevcelerle değiştirmen de helâl değildir) kavli soruldu. O da dedi ki: "Bu, isimleri anılanların ötesinde olan (kadınlar)a yöneliktir." Bu, Allah Teâlâ'nın: (Amcanın kızları, halalarının kızları, dayının kızları, teyzelerinin kızları...) kavlinden, "(Ve eğer bir mü'min kadın nefsini Peygamber'e hibe ederse)" kavline kadar (olan âyet) gibidir; burada amca kızları, dayı kızları ve ecnebi (yabancı) kadınlar zikredilmiş, bunların dışındaki mahremler ise ona yasaklanmıştır. Bunda, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e, tıpkı başkasına yasaklandığı gibi, rahim sahibi mahremlerinden birini nikâhlamasının yasaklandığının beyanı vardır; zira bu, şu müşkilin (giderildiği) mahaldir: dörtten fazlası ona helâl kılınınca, mahrem olan rahim sahiplerinin de kendisine helâl olması (vehmedilirdi); bununla bu müşkil giderilmiş olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Sizden daha hayırlı). Câizdir ki, bu, Resûl -aleyhisselâm- için onlardan daha hayırlı olmaları demek olsun, kendi nefislerinde daha hayırlı olmaları demek olmasın; zira (müslimâtin mü'minâtin kānitâtin tâibâtin) buyurmuştur; hâlbuki onun zevceleri de zaten bu vasıf üzereydi: (müslimâtin mü'minâtin kānitâtin); görmez misin, Cebrâil'in -aleyhisselâm- Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e: "Hafsa'ya dön; çünkü o savvâme kavvâmedir" dediği zikredilmiş; buna delâlet eden bir başka şey de, bu âyetin sonundaki (dul ve bâkire) kavlidir; bu iki vasıf da onun zevcelerinde bulunmaktaydı; böylece mânânın zikrettiğimiz gibi olduğu sabit olur. Câizdir ki, onlardan güzellik, nesep ve benzeri hususlarda da kendi nefislerinde daha hayırlı olsunlar. Ya da (Sizden daha hayırlı) ifadesi, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e karşı muhalefeti terk etmeleri, ona destek olmamaları anlamına çevrilsin; muhalefeti sürdürüp desteklemeye devam ettikleri müddetçe bunlar (yeni zevceler) onlardan daha aşağı (üstün) olurlar; fakat muhalefetten vazgeçip önceki muhalefetlerinden tövbe ettiklerinde, onlar ile başkaları aynı mertebede olurlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Müslimâtin mü'minâtin). Her müslimin tahsilde mü'min olduğunu daha önce beyan etmiştik; zira İslâm ve îmânın mânâsı birdir: İslâm, bütün şeyleri Allah'a hâlis ve sâlim kılıp O'na hiçbir şeyi ortak koşmamaktır; îmân ise tasdiktir, yani Allah Teâlâ'nın her şeyin Rabbi olduğunu tasdik etmektir. Onu her şeyin Rabbi olarak tasdik ettiğinde, bütün şeyleri ona sâlim kılmış olursun; ya da her bir şeyi, Allah Teâlâ'ya rubûbiyette kendi cevheriyle şahitlik ettiği şeyle tasdik etmiş olursun. Böylece sabit olur ki, ikisinden her biri, diğerinin gerektirdiği mânâyı da gerektirir; biri müfred olarak zikredildiğinde, onun zikrinde diğerinin de zikri vardır; ikisi birlikte zikredildiğinde ise, biri bir vecihe, diğeri başka bir vecihe çevrilir. Bu, takvâ hakkında zikrettiğimiz gibidir: takvâ, müfred zikredildiğinde ihsan mânâsını da gerektirir; zira takvâ, helâk edici şeylerden sakınmaktır, helâk edici şeylerden sakınma da güzel işleri kazanmakla gerçekleşir. İkisi birlikte zikredildiğinde ise takvâ, küfürden sakınmaya; ihsan da hayırlı işleri yapmaya çevrilir. Nebî -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den rivayet edildi ki: "Komşusu şerrinden emin olmayan kimse îmân etmemiştir" buyurdu; yine: "Müslim, elinden ve dilinden insanların selâmette olduğu kimsedir" buyurdu; bu, bir vecihe, öteki de başka bir vecihe çevrilmiştir, tahsilde ise ikisi birdir; zira insanlar onun şerrinden emin olduklarında, onun dilinden ve elinden de selâmette olmuşlardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Kānitâtin). Denildi ki: itaatkârlar. Denildi ki: geceleri namaz için kalkanlar; bu daha uygun görünmektedir; zira bundan sonra (sâihât) zikredilmiştir, sâihât ise oruç tutanlardır; ve oruç gündüz zikredilmiştir; bu durumda kānitâtin'in te'vili gece kıyamına racidir; ta ki bunda gece ve gündüzün ibadetle ihyâsı bulunsun. Bunun için Cebrâil -aleyhisselâm-, Hafsa'yı -radıyallâhu anhâ- vasfederken "o savvâme kavvâmedir" demiştir; yani gündüz oruç tutan, gece namaz kılan demektir. Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e, amellerin en faziletlisi sorulduğunda: "uzun kunût" buyurduğu rivayet edilmiştir; bu da gece kıyamıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Tâibâtin). Bunlar, günah üzerinde ısrar etmeyen, hataya düştüklerinde tövbe ve tazarru ile Allah Teâlâ'ya sığınan kadınlardır. (Âbidâtin) kavli.

Ebû Bekir zikretti ki, âbid, nâfile ibadet etmedikçe "âbid" diye isimlendirilmez; eğer durum böyle ise, bunda, onların hem farzları eda ettikleri, hem de bununla birlikte nâfile ibadet ettikleri (mânâsı) vardır. İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anhümâ- rivayet edildi ki, o şöyle dedi: "Kur'ân'da geçen her ibadet, tevhiddir; öyleyse âbidât, muvahhidelerdir." Muvahhid, bütün mahlûkatın yaratıcısının bir olduğunu, O'nun hiçbir ortağı olmadığını tasdik eden kimsedir. Câizdir ki, âbid muvahhid olsun; zira o, Allah Teâlâ için hâlis olarak amel eder, ibadetinde hiç kimseyi ortak koşmaz; bunda tevhid mânâsı bulunur, ancak fiil bakımından; böylece tevhidlerden biri kavil ile, diğeri de muamele ve fiil ile olur. Denildi ki: âbid, farzları eda eden kimsedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Sâihâtin). Bu, azıksız olarak yeryüzünde dolaşan kimsedir; oruç tutan kişiye, azıktan yemekten nefsini alıkoyduğu için "sâih" (seyyah) denilmiştir. Öyleyse (sâihâtin) kavli, "oruç tutanlar" demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dul ve bâkire). Bununla, kadınları hem bâkire hem de dul olarak yeniden yaratacağı kastedilmemiştir; ancak mânâsı, bu vasıfta olan kadınları ona bedel vereceğidir. Sonra dulları ve bâkireleri bir arada zikretmiştir; zira insanların rağbeti, dul kadınlara karşı azdır, tabiat da bundan çekinir. Bu ikisini, Resûl'e -sallallâhu aleyhi ve sellem- ihsan makamında bir araya getirmiştir; ta ki bütün rağbet bâkirelere çevrilmesin, aksine bâkirelerle evlenildiği gibi dullarla da evlenilsin, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Ey iman edenler! Kendinizi ve ailelerinizi, yakıtı insanlar ve taşlar olan bir ateşten koruyun; onun üzerinde kaba, şiddetli melekler vardır; Allah'ın kendilerine emrettiğine isyan etmezler ve emrolundukları şeyi yaparlar (6). Ey kâfirler! Bugün özür dilemeyin; siz ancak yapmakta olduklarınızın karşılığını görürsünüz (7). Ey iman edenler! Allah'a nasûh bir tövbeyle tövbe edin; umulur ki Rabbiniz, sizin kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar; o gün Allah, Peygamber'i ve onunla birlikte iman edenleri utandırmaz; nurları önlerinde ve sağlarında koşar; derler ki: "Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla ve bizi bağışla; şüphesiz sen her şeye kadirsin" (8). Ey Peygamber! Kâfirlere ve münafıklara karşı cihad et, onlara karşı sert davran; onların varacağı yer cehennemdir, o ne kötü varılacak yerdir (9)). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ey iman edenler! Kendinizi ve ailelerinizi bir ateşten koruyun). Bunun mânâsı şu ihtimali taşır: kendinizi, nefislerinizin sizi davet ettiği şeyden koruyun; zira nefisler, insana kötülüğü emreder ve ona davet eder; nitekim Allah Teâlâ: (Ey iman edenler! Şüphesiz zevcelerinizden ve evlâtlarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının) buyurmuştur. Câizdir ki, Allah Teâlâ'nın (Kendinizi koruyun) kavlinin mânâsı şöyle olsun: kendinizi, sülûk ettiğinizde sizi ateşe götürecek olan yoldan koruyun; ailelerinizi de o yoldan koruyun; bu ise amelle olur; zira amel iki türlüdür: sahibini cennete götüren amel, sahibini ateşe götüren amel. Bu vecihte takvâ, amellere racidir; birinci vecihte ise nefislere. Ve (Kendinizi koruyun) ifadesi şu ihtimali de taşır: helâk ve tehlikeden kurtuluş sebebi olan sebepleri kazanarak kendinizi koruyun; ailelerinizi ise, ateşten kurtuluş sebebi olan sebepleri onlara öğretmekle koruyun. Mücâhid dedi ki: bunun te'vili şudur: kendinizi ve ailelerinizi ateşten koruyun; sonra bize sakınma yolunu şu kavliyle öğretti: (Rabbimiz! Bize dünyada da iyilik ver, âhirette de iyilik ver, bizi ateşin azabından koru). Dedi ki: O'na tazarru etmek ve O'na sığınmakla; ta ki O, lütfuyla bizi ateşten korusun; çünkü O, kendi güçlerimiz ve hilelerimizle O'na ulaşamayacağımızı bilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Yakıtı insanlar ve taşlardır). Bu, ateşin şiddetini vasfetmede bir mübalağadır; onun şiddetinin, insanları ve aynı şekilde taşları kendisine yakıt kılacak dereceye vardığını haber vermiştir. Hâlbuki insanlar ve taşlar (normalde) ateşte tutuşmazlar; zira ateş insanda tesir ettiğinde onu yakar, geriye bir şey bırakmaz; böylece yakıt olmaz; aynı şekilde taşa isabet ettiğinde onu ufalar ve dağıtır. Bunda, ateşin şiddetinin açıklanması, zecirde (sakındırmada) bir mübalağa vardır. Ve câizdir ki, taşlarla, Allah'ı bırakıp da kendilerine ibadet ettikleri putlar kastedilmiş olsun; onlara, kendilerine yardım etsinler ve azabı kendilerinden defetsinler diye ibadet ederlerdi; nitekim Allah Teâlâ: (Ve Allah'ı bırakıp, kendilerine yardım edilir umuduyla ilâhlar edindiler) buyurmuş, yine: (Ve Allah'ı bırakıp, kendileri için bir izzet olsunlar diye ilâhlar edindiler (81). Hayır! Onlar, onların ibadetlerini inkâr edecekler ve onlara karşı zıt olacaklardır) buyurmuştur; yani, onlar için bir azap hâline gelecekler demektir; hâlbuki onlar bunların kurtuluşlarına sebep olacağını ummuşlardı; fakat onlara zıt oldular. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Onun üzerinde kaba, şiddetli melekler vardır). Câizdir ki bu, onların vasfı olsun: kaba ve şiddetli yaratılmış olmaları. Ve câizdir ki, kâfirlere ve Allah Teâlâ'nın düşmanlarına karşı şiddetli, O'nun dostlarına karşı ise merhametli olsunlar; görmez misin, Allah Teâlâ'nın (Ve emrolundukları şeyi yaparlar) kavlini? Bu, onların şiddetinin, emir sebebiyle olduğunu beyan eder; nitekim bu, Allah Teâlâ'nın: (Onunla birlikte olanlar, kâfirlere karşı şiddetli, kendi aralarında ise merhametlidirler) kavli gibidir; onları kâfirlere karşı şiddetle, mü'minlere karşı ise merhametle vasfetmiştir. Öyleyse câizdir ki, melekler de âhirette böyle olsunlar. Bunda, meleklerin âhirette emir ve nehiyle imtihan edildiklerine delâlet vardır; zira rahmet melekleri, cennet ehline hediyeler ve ikramlar getirmekle imtihan edilmişlerdir; azap melekleri ise, cehennem ehlini azaplandırmakla, onlara karşı kaba ve şiddetli olmakla imtihan edilmişlerdir. Her iki taifeden her biri zikrettiğimiz şeyle emrolunduğuna göre, onu terk etmekten de nehyedilmiş demektir. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: Allah Teâlâ'nın: (Ey iman edenler! Kendinizi ve ailelerinizi bir ateşten koruyun) kavlinde ve (Ey iman edenler! Allah'a nasûh bir tövbeyle tövbe edin...) âyetinde, ehl-i salâta (namaz kılanlara) vaîdin (tehdidin) ilzam edilmesi vardır; zira onlara ateşten sakınmayı ilzam etmiş, kötülüklerini örtmesi için tövbeyi de ilzam etmiştir. Eğer vaîd onlara lâzım olmasaydı, sakınmaya ihtiyaç duymazlardı. Bu ise, onun ve bütün i'tizal ehlinin, sözü yerlerinden tahrif etmesidir; zira Allah Teâlâ bu vaîdi ehl-i îmân hakkında: (Ey iman edenler! Kendinizi ve ailelerinizi bir ateşten koruyun) kavliyle ve (Ey iman edenler! Allah'a nasûh bir tövbeyle tövbe edin) kavliyle zikretmiştir; Allah Teâlâ ehl-i salâtı zikretmemiş, vaîdi de onlara ilhak etmemiştir. Onlar ise, Allah Teâlâ'nın vaîdi kendilerine ilhak ettiği kimselerden -ki onlar mü'minlerdir- vaîdi kesip, Kur'ân'da zikri geçmeyen ve kendisine vaîd ilhak edilmeyen ehl-i salâta ilzam ediyorlar; bu ise sözün tahrifi ve kıssanın tersine çevrilmesidir. Ayrıca kişi, îmânıyla ehl-i salâttan olur; eğer îmânı olmasaydı, ehl-i salâttan olmazdı. Öyleyse vaîdi ehl-i salâta ilhak ettiklerinde, onu ehl-i îmâna ilhak etmiş olurlar; bu durumda bizimle onlar arasında ancak kötü bir tutum kalır; yoksa onu ehl-i îmândan çevirip ehl-i salâta ilhak etmenin bir mânâsı yoktur, zira ehl-i salât zaten ehl-i îmândır. Sonra vaîd, onların görüşüne göre ancak ehl-i îmâna, îmândan çıktıkları vakit lâzım olur; biz ise...

Biz, ehl-i îmân hakkında zikredilen vaîd hususunda deriz ki: bu, onlara îmânları vaktinde de ulaşabilir, Allah Teâlâ onları işledikleri günahlarla azaplandırabilir. Ve vaîdin, ancak îmândan çıktıklarında onlara vâki olması da mümkündür. Onlar (Mu'tezile) ise vaîdi bu iki vecihten birinden kesip diğer veche has kılıyorlar; biz ise, hem îmândan çıktıklarında vaîdi onlara ilzam ediyoruz, hem de henüz îmânından çıkmamış olan kimseden vaîdi nefyetmiyoruz. Böylece biz, âyetlerin zâhirinin gerektirdiğini kullanmada onlardan daha titiz olmuş oluruz; bu durumda umum (lafız), bize karşı değil, onlara karşı bir hüccet olur, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ey kâfirler! Bugün özür dilemeyin; siz ancak yapmakta olduklarınızın karşılığını görürsünüz (7)). Bunda, eğer bir özürleri olsaydı, özrün kabulünün nefyi yoktur; ancak onların özür dilemesi, içinde bulundukları hâlden pişmanlık duymak, Allah Teâlâ'ya yönelmek ve O'na tövbe etmektir; hâlbuki o, tövbenin kabul edildiği bir vakit değildir; zira o vakit, nefislerin kendi mülkiyetinden çıktığı vakittir; o vakitte ne bir îmân, ne de bir amel kabul edilir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Siz ancak yapmakta olduklarınızın karşılığını görürsünüz). Yani: kötü ameliniz, hikmet gereği sizi azaba müstahak kılan şeydir; öyleyse kendi amelinizle cezalandırılırsınız, bize dönecek bir fayda ile veya başkasının vebâlini yüklendiğiniz şeyle cezalandırılmazsınız; ancak hikmet gereği kendisine azap terettüp eden habis amelleriniz sebebiyle (cezalandırılırsınız). Bunda, müşrik çocuklarının azaptan berî olduğuna delâlet vardır; zira onlardan bir amel sâdır olmamıştır ki, ameliyle cezalandırılsınlar; babalarının günahlarıyla azaplandırılmaları da câiz değildir; zira Allah, her kişinin ancak kendi ameliyle cezalandırılacağını, başkasının ameliyle değil, haber vermiştir, Allah en iyi bilendir. (Ey iman edenler! Allah'a nasûh bir tövbeyle tövbe edin; umulur ki Rabbiniz, sizin kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar; o gün Allah, Peygamber'i ve onunla birlikte iman edenleri utandırmaz; nurları önlerinde ve sağlarında koşar; derler ki: "Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla ve bizi bağışla; şüphesiz sen her şeye kadirsin" (8)) kavline gelince: Bu âyette, îmân isminin bekāsı üzere tövbenin ilzam edildiği vardır; zira onları mü'min diye isimlendirdikten sonra kendilerine tövbeyi ilzam etmiş, tövbe ile kötülüklerini örteceğini haber vermiştir. Mu'tezile mezhebinden ise şu görüş vardır: küçük günahlar, büyük günahlardan sakınıldığı takdirde sahiplerine bağışlanmıştır; bu sebeple onlardan dolayı tövbeye ihtiyaçları yoktur. Durum böyle olunca, âyet onlara göre büyük günahlar hakkındadır; büyük günahlar ise -onların görüşünce- sahiplerini îmândan çıkarır. Hâlbuki Allah Teâlâ, kendilerine îmân ismini bâkî bırakmıştır; öyleyse kim onlardan günahı kaldırırsa (yani mü'min saymazsa), Kur'ân'ın nassına muhalefet etmiş olur. Eğer âyetin küçük günahlar hakkında olduğunu iddia ederlerse, bunda, Allah Teâlâ'nın küçük günahlar üzerine azap ettiğine ve onların bağışlanmamış olduğuna delâlet vardır; öyle ki, kendilerine tövbe ve mağfiret talebine ihtiyaç düşmüştür. Yine bir başka âyette şöyle buyurmuştur: (Ve hepiniz Allah'a tövbe edin ey mü'minler, umulur ki felaha erersiniz). Öyleyse ya küçük günahlardan tövbeyle emrolunmuşlardır; bu durumda bunda, küçük günahların bağışlanmamış olduğuna delâlet vardır, çünkü küçük günahlardan tövbeye ihtiyaç duymuşlardır; ya da büyük günahlardan (tövbeyle emrolunmuşlardır); bu durumda bunda, îmân üzere bâkî kaldıklarına delâlet vardır! Aynı şekilde: (Ve kendi günahın için de, mü'min erkekler ve mü'min kadınlar için de mağfiret dile) buyurmuştur; eğer bu istiğfarı küçük günahlar için ise, bunda, mağfiret talebine ihtiyacı sebebiyle onların bağışlanmamış olduğuna delâlet vardır; eğer mesele Mu'tezile'nin zannettiği gibi olsaydı, onun mağfiret talebi, âlemlerin Rabbi ile istihza etmek kabîlinden çıkardı; zira O'ndan, O'nun sahip olmadığı bir şeyi talep etmiş olurdu; bu ise, şahitte, kendisinden istenilen kimseyle alay etmek ve onu hafife almak demektir. Eğer bu büyük günahlar hakkında ise, bunda onların îmân üzere bâkî ve sâbit kaldıklarına delâlet vardır; zira "mü'min erkekler ve mü'min kadınlar için de" buyurmuştur. Sonra Allah Teâlâ'nın (Tövbeten nasûhâ) kavli. Nun harfi hem üstün hem ötreli okunmuştur: (Nusûhan); ötreli okunuş mastar kabîlinden çıkar, "nasûh" ise -fetha ile- tövbenin bir sıfatı kabîlinden çıkar. "Fe'ûl" vezni fiillerden, işte mübalağa ismidir; sanki şöyle demektedir: nasihatinde nihayete varmış bir tövbeyle tövbe edin. Nasihatte mübalağa ise, tövbesinde sâdık olmasıdır; sadâkatin alâmeti ise, kalbiyle yaptığından pişman olması, ona bir daha dönmemeye azmetmesi, içinde bulunduğu masiyetlerden ellerini çekmesi ve diliyle Allah'tan mağfiret dilemesidir; böylece bütün bedenini, günahlarla lezzet almada kullandığı gibi, pişmanlık ve vazgeçmede de kullanmış olur; işte nasihatte mübalağa budur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Sizin kötülüklerinizi tövbeyle örter). Bunda, bazı kötülüklerin ancak tövbe ile örtüleceğinin, bazılarının ise büyük günahlardan sakınmakla örtüleceğinin beyanı vardır; nitekim (Eğer size yasaklanan büyük günahlardan sakınırsanız, sizin kötülüklerinizi sizden örteriz) kavlinde olduğu gibi; yoksa Mu'tezile'nin zannettiği gibi, hepsinin büyük günahlardan sakınmakla örtüleceği demek değildir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve sizi, altından ırmaklar akan cennetlere koyar). Bunun beyanı daha önce geçmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ- kavli: (Ve sizi, altından ırmaklar akan cennetlere koyar). Mu'tezile'nin bu âyetle bir istidlâli vardır; şöyle demişlerdir: Allah Teâlâ, Peygamber'i -sallallâhu aleyhi ve sellem-'i utandırmayacağını haber vermiştir...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ey iman edenler! Samimi ve kesin bir tevbe ile (Tevbe-i Nasûh ile) Allah'a dönün! Umulur ki Rabbiniz kötülüklerinizi örter ve sizi altından ırmaklar akan cennetlere koyar. O gün Allah, Peygamber'i ve onunla beraber iman edenleri utandırmaz/rezil etmez. Onların nûru önlerinde ve sağ yanlarında koşup parıldar. Onlar: 'Ey Rabbimiz! Nûrumuzu tamamla ve bizi bağışla; şüphesiz Sen her şeye hakkıyla kādirsin!' derler (yâ eyyühellezîne âmenū tūbū ilallâhi tevbeten nasūhâ, asâ rabbüküm ey yükeffira anküm seyyi'âtiküm ve yüdhıleküm cennâtin tecrî min tahtihel-enhâru yevme lâ yuhzillâhün-nebiyye vellezîne âmenū me'ah, nūruhüm yes'â beyne eydîhim ve bi-eymânihim yekūlūne rabbenâ etmim lenâ nūranâ vağfir lenâ, inneke alâ külli şey'in kadîr).» kavl-i celîline gelince: «Yâ eyyühe'llezîne âmenû tûbû ila'llâhi tevbeten nasūhâ...»: Tevbe-i Nasûh, Şurût-ı Sıdk, Tenzîh anel-Hızy, Nûr-ı Mü'minîn ve Sırat, Duâ-i İtmâm-ı Nûr, Mâturîdî Akâidi ve Kelâmı: - Tevbe-i Nasûh'un Hakikati: Samimi, hâlis ve bozulmayan kesin tevbedir. Şartları; işlenen günaha kalben derin bir nedamet duymak, derhal o günahı terk etmek, bir daha dönmemeye kat'î azmetmek, kul haklarını helâlleşerek ödemek ve lisanen istiğfar etmektir. - Mu'tezile'ye Reddiye: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Cenâb-ı Hakk'ın günahkâr kullara 'Ey iman edenler' diye hitap ederek tevbe emrettiğini, bunun da büyük günah işleyenlerin imandan çıkmadığını ('el-menzile' iddiasının bâtıl olduğunu) kat'î olarak ispatladığını beyan eder. - Mahşerdeki Nûr ve Sırat: Mü'minlerin dünyadaki iman ve amelleri mahşer karanlığında ve Sırat köprüsünde önlerini ve sağlarını aydınlatan muazzam bir nûra tebeddül eder. Münafıkların nûru söndüğünde mü'minler korkuyla 'Rabbimiz nûrumuzu tamamla' diye Zât-ı Bârî'ye iltica ederler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ehl-i tevhîdin mahşerde asla rüsvay edilmeyeceğini («lâ yuhzillâh») ve ebedî saadete ereceğini kat'î kelâmî delillerle tescil buyurur.

...ve mü'minleri utandırmayacağını haber vermiştir; ihzâ (utandırma) ise azapla vâki olur. Öyleyse Allah, îmân edenleri azaplandırmayacağını vaad etmiştir; eğer büyük günah sahipleri mü'min olsalardı, onlara azap korkusu olmazdı; çünkü Allah, mü'minleri utandırmayacağını vaad etmiştir. Sizin sözünüze göre ise, onlara ikab (azap) korkusu vardır; öyleyse onların mü'min olmadıkları sabit olur. Fakat biz deriz ki: bu soru, hasımlarını ilzam etmek istedikleri vecihten kendilerini ilzam eder; zira âyette, îmân edenleri utandırmayacağına dair bir vaad vardır; onlar ise, büyük günah sahiplerinin îmân etmiş kimselerden olduğunu, ancak büyük günahları işledikten sonra artık mü'min olmadıklarını ikrar ediyorlar. Hâlbuki âyet, ihzânın mü'minlerden nefyedildiğini söylememiştir; zira "Allah'ın Peygamber'i ve mü'minleri utandırmayacağı gün" dememiş, ancak "(ve onunla birlikte îmân edenleri)" demiştir; onlar ise, îmân etmiş olan (herkesin) utandırılacağına dair sözü kesip söylüyorlar; böylece bu âyetle onlar mahcum (delilsiz bırakılmış, susturulmuş) olurlar. Sonra bize göre bu âyetin hakkı, (en-Nebiyye) kavlinde durmaktır; yani: Allah Teâlâ onu, şefaatinin reddedilmesi veya azaplandırılması hususunda utandırmaz; (ve onunla birlikte îmân edenleri) kavli ise, kelâmın başlangıcıdır, haberi de (nurları önlerinde ve sağlarında koşar)'dır; bu, Allah Teâlâ'nın: (İlimde rüsûh sahibi olanlar derler ki: ona îmân ettik) kavli gibidir. Ya da: Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- şefaatinden sonra, îmân edenleri utandırmayız (demektir). Ve şu ihtimal de vardır: ihzâ, rezil etmektir; yani: onları kıyamet günü kâfirlerin önünde rezil etmez; onları, kâfirlerin muttali olamayacağı bir şekilde azaplandırması ise câizdir. Hızy (rezalet), ifşa etmek ve örtüyü yırtmaktır; (Allah) bunu, lütfuyla mü'minlere yapmaz, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Önlerinde koşar). Yani: yürüdüklerinde önlerinde (koşar), hesap anında da sağ ellerinde (koşar); zira onlara kitap sağ elleriyle verilir, onda da nur ve hayır vardır. Ya da nur, ayakların basıldığı yerde önlerinde ve sağlarında koşar; zira o, onların yoludur, solları ise kâfirlerin yoludur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Derler ki: "Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla"). Câizdir ki, bunu münafıkların nurunun sönmesi anında söylesinler; böylece o nurun kendilerinden de kesilmesinden korkarlar. Ya da bunu nurun zayıfladığı anda söylerler, onu tamamlamasını isterler, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ey Peygamber! Kâfirlere ve münafıklara karşı cihad et, onlara karşı sert davran; onların varacağı yer cehennemdir, o ne kötü varılacak yerdir (9)). Denildi ki: kâfirlerle kılıçla, münafıklarla da onlara hadleri ikame ederek cihad et; şöyle ki, münafıklar, kendilerinde had gerektiren günahları işleyen kimselerdi, hadler onlar hakkında nâzil olmuştu; Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in ashabı ise, had gerektiren günahlardan korunmuşlardı (ismet sahibiydiler). Bâtınîler ise (Kâfirlerle ve münafıklarla cihad et) kavli hakkında şöyle dedi: yani, kâfirlerle ve münafıklarla savaşla cihad et; böylece her iki taifeyle birlikte savaşla emrolunmuştu, fakat o (Peygamber) küfür ehliyle savaşla meşgul oldu, nifak ehliyle savaşmaya vakit bulamadı; onlarla savaşı ise Ali b. Ebî Tâlib -radıyallâhu anh- üstlendi. Zikredildiğine göre Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-, Ali'yi -radıyallâhu anh- ayakkabısını yamarken görünce ashabına şöyle demiştir: "Ayakkabısını yamayan, biz tenzil üzerine savaştığımız gibi, te'vil üzerine savaşır"; onun te'vil üzerine savaşı ise, nifak ehliyle savaştır. Eğer mesele onların zikrettiği gibi savaş ise, nifak ehliyle savaşı üstlenen Ali -radıyallâhu anh- değil, Ebû Bekir -radıyallâhu anh-'dır; zira zikredildiğine göre, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- vefat ettikten sonra Araplar irtidat etmiş, Ebû Bekir -radıyallâhu anh- onlarla savaşmıştır; onların irtidadı ise, îmânlarında muhakkik (gerçek, sâbit) olmadıklarını gösterir; zira eğer öyle olsaydılar geri dönmezlerdi, aksine münafıktılar. Ali'nin -radıyallâhu anh- savaştığı kimseler ise münafık değillerdi, aksine Ali'yi -radıyallâhu anh- Allah Teâlâ'nın kitabıyla hükmetmeye davet ediyorlardı. Münafık ise, kendi nefsinden, Allah Teâlâ'nın hükmüyle amel ettiğini gösterip sonra da hükmünün hilâfını gizleyen kimsedir; Allah Teâlâ'nın hükmüyle amele davet eden kimse değildir. Bu alâmet, Ali'nin -radıyallâhu anh- savaştığı kimselerde değil, Ebû Bekir'in savaştığı kimselerde ortaya çıkmıştır. Sonra onun -sallallâhu aleyhi ve sellem- kâfirlerin ve münafıkların kalplerinde hüccetin tesbiti ve onlara ilzamı hususundaki mücahedesi, bir kere kılıçla, bir kere de dille hüccetin ilzam edilmesiyle olur. Kılıçla hüccetin ilzam edilmesinin veçhi, zikrettiğimiz gibidir: onun, düşmanlarının çokluğuna, kuvvet ve şevketlerine, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in yardımcılarının azlığına rağmen onlara galip gelmesi, kendilerine Allah'ın ona yardım ettiğini ve onun hak üzere olduğunu gösterir; bu da onları Allah Teâlâ'ya îmâna sevk eder. Durum böyle olunca, (Kâfirlerle ve münafıklarla cihad et) kavli, hüccetin ilzamı hakkındadır; eğer emniyet mahallinde iseler, onlarla mücahedesi, söz cihetinden onlara hüccetin ilzam edilmesindedir; eğer muharebe ve savaş mahallinde iseler, onlarla mücahedesi, onlarla savaşmasındadır. Münafıklardan bazıları kâfirlere katılmış, onları müdafaa etmişti; görmez misin, Allah Teâlâ'nın: (Size ne oluyor ki münafıklar hakkında iki fırka oldunuz?) kavlini? Onlara katılanları kâfirlerle birlikte savaştı, katılmayanlara ise hücceti ilzam etti, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Onlara karşı sert davran).

Yani: Onlara karşı şiddetli ol. Onlara karşı şiddet göstermek, akıllarını hafif ve dûn göstermek, perdelerini yırtmaktır; bu da onlara, üzerinde bulundukları nifakı açıkça beyan etmektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Onların varacağı yer cehennemdir; ne kötü bir varış yeridir!)" kavline gelince, bunun zikri daha önce geçmiştir. Sonra "(Ey Peygamber! Kâfirlere karşı cihad et)" kavlinde, Peygamberimizin -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisinden önce gelen peygamberler ve resuller -aleyhimüsselâm- üzerindeki fazileti üzerine bir delâlet vardır; çünkü Cenâb-ı Hak, Mûsâ'yı -aleyhisselâm- Tevrat'ta "Yâ Mûsâ!" diye, İncil'de "Yâ Îsâ!" diye, Âdem'e hitaplarında "Yâ Âdem!" diye zikretmiş, her peygamberi kendi ismiyle isimlendirmiştir; yalnız Peygamberimiz -sallallâhu aleyhi ve sellem- müstesnâdır. Zira O'nu zikrederken ve O'na hitap ederken "(Ey Peygamber!)", "(Ey Resûl!)" buyurmuştur. O, nübüvvet ve risâletle bu fazileti hak etmiştir; bunun için O'nu fazilet ismiyle zikretmiş ve bu isimle hitap etmiştir; diğer peygamberleri ise -aleyhimüsselâm- kendi şahıs isimleriyle zikretmiştir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Allah, kâfir olanlara Nûh'un karısı ile Lût'un karısını misal getirdi. Bu ikisi, kullarımızdan iki sâlih kulun nikâhı altında idiler; fakat onlara hıyanet ettiler de o iki sâlih kul, Allah'a karşı onlardan hiçbir şeyi savamadılar; ve denildi ki: İkiniz de girenlerle beraber ateşe girin! (10) Allah, iman edenlere de Firavun'un karısını misal getirdi; hani o: "Rabbim! Bana Kendi katında, cennette bir ev yap; beni Firavun'dan ve onun işinden kurtar; beni zâlimler topluluğundan kurtar!" demişti. (11) Ve İmrân kızı Meryem'i de misal getirdi ki o, ırzını korumuştu da Biz ona rûhumuzdan üflemiştik; o, Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını tasdik etmiş ve itaat edenlerden olmuştu. (12))" Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Allah, kâfir olanlara Nûh'un karısı ile Lût'un karısını misal getirdi. Bu ikisi, kullarımızdan iki sâlih kulun nikâhı altında idiler)" kavline gelince: Câizdir ki bu misal, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile akrabalık hürmeti bakımından bağlantısı olan kâfirler için verilmiş olsun; onlar, eğer iş Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendilerine anlattığı gibi ise, âhirette O'ndan şefaat ummaktaydılar; çünkü O'nu, bütün mahlûkata karşı şefkat ve merhametiyle tanımışlardı. Öyleyse O, akrabalarına olan şefkat ve merhametini, onları helâkette tereddüt eder gördüğü hâlde nasıl terk etsin?! Bunun üzerine Cenâb-ı Hak, onlara Nûh'un karısı ile Lût'un karısının hâlini ve bu ikisi ile Nûh ve Lût -aleyhimesselâm- arasındaki bağlantıyı beyan etti; tâ ki Peygamber -sallallâhu aleyhi ve sellem- ile olan bağlantılarına aldanmasınlar. Câizdir ki bu, İslâm'ın başlangıcında, babaların İslâm'a girip evlâtlarının girmediği, ya da evlâtların girip babalarının girmediği bir zamanda olsun; bu takdirde misal, İslâm'a bağlanıp devam edenler ve babalarına, evlâtlarına tâbi olmayanlar için verilmiş olur; şöyle der: Küfür üzerinde devam edenlere, kendilerinden bazılarının İslâm'a girmesi fayda vermez; aralarında babalık-oğulluk yakınlığı bulunsa bile; çünkü insanın zevcesine olan merhamet ve şefkati, zikrettiğimiz kimselere olan şefkatinden daha fazladır; bağlantı da böyledir. Madem ki eşlerinin İslâm'a girmesi o iki kadına fayda vermedi, öyleyse küfür üzerinde devam edenlere de, babalarından veya evlâtlarından İslâm'a girenlerin bulunması fayda vermez. Câizdir ki bu misal, mü'minlere muvafakat gösterip kendisine muhalefeti içlerinde saklayan münafıklar için verilmiş olsun; bununla haber verilir ki, hakikatte dinde muhalif oldukları hâlde muvafakatlerini izhâr etmeleri onlara fayda vermez; nitekim Nûh'un ve Lût'un -aleyhimesselâm- zevcelerinin, içlerinde eşlerine muhalif oldukları hâlde gösterdikleri muvafakat de kendilerine fayda vermedi. Allah en iyi bilendir. Ebû Bekir el-Esamm dedi ki: Bu âyette, sâlihin salâhının fâsıka fayda vermeyeceğine dâir delâlet vardır; nitekim Nûh'un ve Lût'un -aleyhimesselâm- salâhı, kendi nefislerinde fâsid olan o iki zevceye fayda vermedi. Bununla büyük günah sahiplerine şefaatin nefyini kastetmiştir. Fakat zikrettiği gibi değildir; çünkü bu misal, âsîler için değil, kâfirler için verilmiştir; zira "Allah, âsî olanlara misal getirdi" denmemiştir; öyleyse bu âyette onun sözüne bir taalluk yoktur. Sonra biz, şâhid âlemde sâlihin salâhının, kâfire fayda vermese bile fâsıka fayda verdiğini görürüz; çünkü kişinin fâsık bir zevcesi olabilir, kocası salâh ve birr ehlinden ise, o kadın, kocası hürmetine birçok şerlerden imtina eder; keza evlâda da, dünyada ana-babasının salâhı fayda verir; zira onlardan korktuğu için, salâhları sebebiyle birçok yasaktan uzak durur. Böylece ona ana-babasının salâhı, ona da kocasının salâhı fayda vermiş olur; öyleyse câizdir ki âhirette de fâsıka, sâlihlerin salâhı fayda versin. Kâfire gelince, o, ne ana-babası hürmetine ne de mahlûkattan birinin hürmetine muhalefetten imtina etmemiştir; öyleyse ona dünyada ana-babasının İslâm'ı ve salâhı fayda vermediği gibi, âhirette de fayda vermez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Fakat onlara hıyanet ettiler de o iki sâlih kul, Allah'a karşı onlardan hiçbir şeyi savamadılar; ve denildi ki: İkiniz de girenlerle beraber ateşe girin!)" kavline gelince: Yani: O ikisi, dinde kendilerine hıyanet etti. Bazıları der ki: Nûh'un karısının hıyaneti, kocasının deli olduğunu kavmine haber vermesiydi; Lût'un karısının hıyaneti ise

Lût'un karısının hıyaneti ise, misafirleri hakkında Lût kavmine haber vermesiydi. Fakat bu doğru ise, o da birinciye râcidir; çünkü o ikisinden her birini, haber verdiği şeyi haber vermeye sevk eden şey, o kavimlere muvafakatleri ve dinde kocalarına muhalefetleridir. Bunu ancak mütevâtir bir haber geldiğinde şehadet etmemiz câiz olur. Bazıları da şöyle zikretmiştir: O ikisi zina etti, hıyanetleri de zinalarıdır; bu ise sabit değildir; çünkü peygamberler -aleyhimüsselâm- kendilerine ar ve utanç getirecek şeylerden masum kılınmışlardır; koca ise, zevcesinin zinasıyla ve döşeğiyle ayıplanır, bunda çocuklarına dâir bir töhmet vehmi de vardır; öyleyse bu, bu te'vîlin sahih olmadığına delâlet eder. Bizim ihtiyacımız, tefsirsiz olarak o ikisinden hıyanetin vücuduna dâirdir; buna da ancak, delilde ziyade olan mütevâtir bir haberle şehadet etmemiz gerekir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Allah, iman edenlere de Firavun'un karısını misal getirdi; hani o: "Rabbim! Bana Kendi katında, cennette bir ev yap; beni Firavun'dan ve onun işinden kurtar; beni zâlimler topluluğundan kurtar!" demişti. (11))" kavline gelince: Onunla misal getirilmesinin vechi, kâfirlerin elleri altında ezilen kimsenin bilmesidir ki, Allah Teâlâ'ya imandan geri kalmakta ona bir özür yoktur; çünkü Firavun'un karısı, onun eli altında ezilen ve zulmet ehlinin arasında bulunan bir kadındı; bu, onu Allah Teâlâ'ya imandan ve Rasûlü Mûsâ'yı -aleyhisselâm- tasdikten alıkoymadı. İkincisi: O, kocasından ve içlerinde bulunduğu kavimden, Allah Teâlâ'ya küfürden başka bir şey müşahede etmemişti; sonra Allah Teâlâ, lütfuyla ona imanı ilham etti, o da iman etti. Nûh'un -aleyhisselâm- karısı ise Nûh'un altında idi, ondan Rabbine -celle ve alâ- itaat ve ibadetten başka bir şey müşahede etmemişti; sonra kocasının imanı ve ibadeti ona fayda vermedi; tâ ki bilinsin ki hiç kimseye bir başkasının İslâm'ı fayda vermez, hiç kimseye bir başkasının küfrü zarar vermez; kişi ancak kendi fiiliyle mü'min, kendi fiiliyle kâfir olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Hani o: "Rabbim! Bana Kendi katında, cennette bir ev yap!" demişti.)" kavline gelince: O, "(Bana bir ev yap)" sözüyle, kocasının ve diğer mahlûkatın bina inşasında bildiği vechin kāim olmasını murad etmemişti; "(Bana yap)" sözüyle ancak "benim için cennette bir ev yarat" demeyi murad etmiştir. Bunun içindir ki, "(Biz ona rûhumuzdan üfledik)" kavlinden hiç kimse, halkın eşyaya üflemekten anladığını anlamamıştır; onlar bundan ancak yaratma ve inşayı anlamışlardır. Öyleyse ne oluyor da müşebbihe, Cenâb-ı Hakk'ın: "(Sonra semâya yöneldi)" kavlinden ve "(Sonra Arş'a istivâ etti)" kavlinden, mahlûkata izâfe edilen istivâdan anlaşılanı anlamıştır? Sâni'lerini hakikî mânâda bilmedeki cehilleri ve akîdelerinin zayıflığı olmasaydı bunu anlamazlardı. Sonra asıl olan şudur: Mahlûkat arasında ortak fiillerin isimleri olan isimler, bunlardan biri Allah Teâlâ'ya izâfe edildiğinde, bu isimler, Allah Teâlâ'nın has fiillerinin isimleri üzerine arz edilir; o has isimle murad edilen mânâ neyse, ortak isimle murad edilen mânâ da odur. Allah Teâlâ'nın fiiline has olan isim ise yaratmadır; zira mahlûkattan hiç kimse, mahlûkattan birini "yaratıcı" diye isimlendirmez. Öyleyse "(Bana Kendi katında, cennette bir ev yap)" kavlinden "benim için yarat" mânâsı anlaşılır; "(Biz ona rûhumuzdan üfledik)" kavlinden de yaratma ve inşâ anlaşılır. Ortak isimlerin has isimler üzerine arz edilmesi gerektiğini ve bunlarla, diğerinden anlaşılanın anlaşılması gerektiğini beyan eden ise, Cenâb-ı Hakk'ın: "(O, sizi karada ve denizde yürüten/gezdirendir)" kavlidir; bunun mânâsı: "Karada ve denizde sizin yürümenizi/gezmenizi yaratandır" demektir. Ve: "(O, dirilten ve öldürendir)" buyurmuş, yani: "Ölümü ve hayatı yaratandır" demek istemiştir. Ve: "(Dilediğini dalâlete düşürür)" buyurmuş, yani: "Dalâleti yaratır" demek istemiştir; "(Dilediğini de hidâyete erdirir)" yani: "Hidâyetini yaratır" demek istemiştir. Bu zikrettiğimiz üzere hamledip anlayan kimse, bütün şüphelerden ve şeytanın vesvesesinden, ve teşbihten selâmette kalır. Allah muvaffak kılandır. Bunda, onun ba'se ve hesaba imanına bir delâlet vardır. Sonra câizdir ki o, ba's ve hesap ilmine, telkin yoluyla vâsıl olmuş olsun, ya da nazarı ve hüccetler ile bürhanlar üzerindeki tefekkürüyle vâsıl olmuş olsun. Ehl-i tefsir zikretmişlerdir ki o, bunu Firavun kendisine azap ettiği zaman söylemiştir; azabın sıfatında birçok vecihte ihtilaf etmişlerdir; böylesinde imsak etmek ve tefsirine iştigal etmemek hak olandır; zira mütekaddim kitaplarda beyan edilen miktardan bir ziyade veya noksan vukuu vehmedilir. Bu haberler, Peygamberimizin -aleyhisselâm- risâletine, Ehl-i Kitab üzerine hüccetler kılınmıştır; onlar bu haberlerin, kendi kitaplarında zikredilen haberlere muvafık olduğunu buldukları için; eğer bunlarda bir ziyade ya da noksan vâki olsaydı, O'nun risâletinde bir taan mevzii bulurlardı; bu mânâ için, bunlara dalmayı terk etmek ve zikrinden i'râz etmek vâcip olur. Hasan'dan ve başkasından şöyle rivâyet edilmiştir: Hiçbir mü'min ve hiçbir kâfir yoktur ki kendisi için cennette bir ev bina edilmiş olmasın; kişi İslâm üzerine ölürse o eve sâkin olur, kâfir olarak kabzedilirse onu bir başkası vâris olur. Bu ise câiz değildir; çünkü Allah Teâlâ, onun küfür üzerine öleceğini bildiği hâlde, ona o

evi, orada sâkin olmasın diye bina etmiş olsun. Şâhid âlemde kendisi için bina eden, orada sâkin olmayacağını bildiği hâlde bina eden kimse, fiilinde abes işlemiş olur; Allah Teâlâ ise abesle vasıflanmaktan yücedir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Beni Firavun'dan ve onun işinden kurtar; beni zâlimler topluluğundan kurtar!)" kavline gelince: Yani: Beni Firavun'un şerrinden ve zulmünden, onun işinden -yani küfründen- kurtar. Böylece onun "(Beni Firavun'dan kurtar)" sözü, kendi şahsına râcî olur; diğeri ise işine râcî olur; "(Beni zâlimler topluluğundan kurtar)" da kavmine râcî olur. Böylece o, hepsinden bir arada necât diledi; çünkü onlar, kendisini Allah Teâlâ'ya ibadetten alıkoyuyorlardı; bu yüzden onların tarafından korkuyordu, onlardan emin olamıyor ve korkuyordu; bunun için onlardan necât diledi; tâ ki Rabbinin ibadetine vâsıl olsun. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve İmrân kızı Meryem'i de misal getirdi ki o, ırzını korumuştu da Biz ona rûhumuzdan üflemiştik; o, Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını tasdik etmiş ve itaat edenlerden olmuştu. (12))" kavline gelince: Onun ırzını korumasıyla haber verdi; bu ise, sebepler iledir; o, kendi nefsi ile insanlar arasına bir hicap edinmişti; tâ ki insanların gözü ona ilişmesin, onun gözü de onlara ilişmesin; bununla ırzını hıfz etmeye vâsıl olmak için. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "(Mü'minlere söyle, gözlerinden bir kısmını sakınsınlar ve ırzlarını korusunlar)"; onlar gözlerini sakındıklarında, ırzları hıfz etmeye vâsıl olurlar; öyleyse hicapta göz sakınmak, gözü sakınmakta da ırzı hıfz etmeye ve ırzı korumaya vâsıl olmak vardır. Başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: "(Ey Meryem! Şüphesiz Allah seni seçti, seni tathir etti ve seni seçti)"; onu tathir etmesi, onu fahişelerden ve zinâdan tathir etmesidir. Böylece birinci âyette ırzı korumayı ona izâfe etti, burada ise tathiri kendi Zâtına izâfe etti. Irzı korumayı ona izâfe etmesinin vechi, zikrettiğimiz şeydir: O, zinâya mâni olan sebepleri, ırzı korumaya götüren dâîleri tekellüf etti; tathiri ise kendi Zâtına izâfe etti; çünkü bunun vukuu ve husûlü ancak O'nunladır; bunda delâlet vardır ki, kulların fiillerinden hiçbir fiil yoktur ki Allah Teâlâ'nın onda bir san'atı ve tedbiri olmasın. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "(Biz ona rûhumuzdan üfledik)" kavline gelince: Yani: Onda, sûretlerin ve bedenlerin kendisiyle hayat bulduğu şeyi yarattık. Ve "(Onda)" kavli, yani Îsâ'da demektir. Başka bir âyette ise "(Onda üfledik)" [dişil zamirle] buyurmuştur; yani Îsâ'nın -aleyhisselâm- nefsinde demektir; nefs müennestir. Sonra bunun üflemeye teşbihi şudur: Rûh, onda yaratıldığında, bir şeye üflenip de o şeyde rüzgâr yayıldığında olduğu gibi, bedende yayılır. Yahut üflemeye teşbih, kendisine üflendiği şeye rüzgâr gibi girmesinin süratine mebnidir. Allah en iyi bilendir. "(Ve Rabbinin kelimelerini tasdik etti)" kavline gelince: Câizdir ki bu kelimeler, Meryem'e müjdelenen şeyler olsun; "(Şüphesiz Allah seni Kendisinden bir kelime ile müjdeler; onun adı Mesih'tir)" kavlinden, "(Ey Meryem! Rabbine itaat et)" kavlinden, "(Ey Meryem! Şüphesiz Allah seni seçti)" kavlinden, "(Hurma dalını kendine doğru salla)" kavlinden [olduğu gibi]; o, bunların hepsinin Allah katından olduğunu tasdik etti, şeytanın ona ilkā ettiği bir şey olmadığını tasdik etti. Yahut "(Rabbinin kelimelerini tasdik etti)" demek, Rabbinin hüccetlerini ve delillerini tasdik etti demektir; Cenâb-ı Hakk'ın: "(Allah, hakkı Kendi kelimeleriyle ihkak eder)" kavlindeki gibi; yani hüccetleriyle ve delilleriyle demektir. Sonra bu hüccetler, ya ba's hüccetleri, ya risâlet hüccetleri, ya da vahdâniyet hüccetleri olur; yahut Cenâb-ı Hakk'ın: "(Rabbinin kelimelerini tasdik etti)" kavli, şerlerden kendisiyle sığınılan kelimeler demek olsun; o da, kendisiyle sığınılan kimseyi bu kelimelerin koruyacağını tasdik etmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "(Ve kitaplarını)" kavline gelince; bir kıraatte "(Ve kitabını)" [tekil] okunmuştur. Onun kitaba tasdikinde, kitaplara bir tasdik vardır; çünkü Allah Teâlâ'nın kitaplarından bir kitaba iman eden, O'nun bütün kitaplarına iman etmiş olur; çünkü onlar birbirini tasdik eder; O'nun kitaplarına iman eden ise, işaret yoluyla O'nun her bir kitabına iman etmiş olur. Böylece sabit olur ki bir kitaba imanda, bütün kitaplara bir iman vardır; öyleyse her iki kıraat de diğer kıraatin mânâsını iktizâ eder; zira "(Ve kitabına)" kavli İncil'e; "(Ve kitaplarına)" kavli ise hem İncil'e hem de daha önce Allah Teâlâ katından indirilen diğer kitapların cümlesine [işarettir]. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve itaat edenlerden olmuştu.)" kavline gelince: Denildi ki: Namaz kılanlardandır; çünkü başka bir âyette şöyle buyurmuştur: "(Ey Meryem! Rabbine itaat et, secde et ve rükû edenlerle beraber rükû et)"; namazı vasfettiğinde, bu emri iltizam etti; böylece itaat edenlerden oldu. Denildi ki: Yani Rabbine itaat edenlerdendir. Allah, doğrusunu en iyi bilendir. * * *

SÛRETÜ'L-MÜLK Bu sûre mekîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Mülk elinde bulunan ne yücedir! O, her şeye kaadirdir. (1) O, hanginizin daha güzel amel işleyeceğinizi imtihan etmek için ölümü ve hayatı yaratandır; O, Azîz'dir, Gafûr'dur. (2) O, yedi göğü tabaka tabaka yaratandır; Rahmân'ın yaratışında hiçbir uygunsuzluk göremezsin; gözünü çevir de bak, bir çatlak görebiliyor musun? (3) Sonra gözünü tekrar tekrar çevir; göz, hor ve bitkin bir hâlde sana dönecektir. (4) Andolsun ki Biz, en yakın göğü kandillerle donattık ve onları şeytanlar için taşlamalar kıldık; onlara alevli ateşin azabını hazırladık. (5))" Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Mülk elinde bulunan ne yücedir!)" kavline gelince: Denildi ki: Yücedir ve büyüktür; "(Tebâreke)" berekettten tefâul vezninde bir kelimedir; bereket ise her ayıbın nefyinden kinâyedir. Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: "(Ve semâdan mübârek bir su indirdik)" buyurmuştur; yani içinde bulanıklık ve pislik olmayan, her âfetten ve ayıptan tathir edilmiş bir su demektir. Öyleyse "(Tebâreke)" kavlinin mânâsı: Kendisine benzer ve denk bulunmaktan yücedir demektir; mülhidlerin O'nun hakkında söylediklerinden, kendisine ayıpların ve âfetlerin lâhik olmasından da büyüktür ve yücedir. "(Elinde mülk bulunan)" kavline gelince: Yani: Mülkün mülkü kendisine ait olan demektir; çünkü başka bir yerde şöyle buyurmuştur: "(De ki: Ey mülkün mâliki olan Allah'ım!)" yani mülk kendisine ait olan demektir; öyleyse burada eli, orada mâlik yerine zikretmiştir; böylece -celle ve alâ- mülkün mülküyle ve buna mâlik olmasıyla kendini medhetmiştir. Mu'tezile ise, kâfirlerin mülkünün mülkünün Allah'a ait olmadığını, mülkü kâfire tevlî etmediğini söylerler; ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(İbrahim'i, Rabbi hakkında muhâcce eden kimseyi görmedin mi? Allah ona mülk verdiği için)" kavlinde, Allah'ın kendisine mülk verdiği kimsenin İbrâhim -aleyhisselâm- olduğunu, zamirin ona döndüğünü, kendisiyle muhâcce eden kimseye dönmediğini söylerler. Kâfirin mülkünün mülkünü O'nun elinde kılmadıklarında, zikrettiğimiz şeyle medhedilmiş olmaz; çünkü o zaman O'nun elinde mülkün tamamı değil, bazısı bulunmuş olur. Başka bir âyette de: "(Mülkü dilediğine verirsin, mülkü dilediğinden alırsın)" buyurmuştur; onların kavline göre ise mülk, dilemediği kimsenin elinde bulunmuş olur; çünkü O, kâfir için mülkü dilemez, buna rağmen onlarda mülk bulunur. Sonra onlara, Allah Teâlâ'nın kâfire mülk vermeyeceğine dâir kat'î bir hüküm vermek yakışmaz; bilakis şöyle demeleri gerekir: Eğer mülk vermek onlar için daha maslahatlı ise onlara verir, eğer onlara şer ise vermez; çünkü onların mezhebinden biri de şudur ki Allah, kuluna dinde ve dünyada onun hakkında en maslahatlı olandan başkasını yapmaz. Bu, onların itikadlarının cümlesidir; sonra onlar, her şeyde daha maslahatlı olanın hangi vecihle olduğunu bilmezler; çünkü onlar derler ki: Melun İblis'i ma'lum güne kadar bırakmakta bir maslahat vardır, gerçi biz hangi vecihle daha maslahatlı olduğunu bilmesek de; peygamberlerin ve resullerin -aleyhimüsselâm- ifnâsı da daha maslahatlı idi, gerçi biz hangi vecihten daha maslahatlı olduğunu bilmesek de! Öyleyse burada da şöyle demeleri gerekir: Mülk vermek onlar için daha maslahatlı ise, vermemek O'nun elinde olmaz; eğer şer ise vermemesi gerekir; tâ ki işi nefy üzerine kılmasınlar. Sonra mülk, umumî bir isimdir; tedbirin, saltanatın ve velâyetin nüfuzundan ibarettir; melik ise, mâlikin bir şeyde has bir vasfa sahip olmasıdır ki o şeyden ancak onun izniyle istifade edilir; kişi mâlik olabilir, melik olmayabilir; melik olup mâlik olmayabilir de; her iki vecihten her biri, diğerinin iktizâ ettiğinden başka bir mânâ iktizâ eder. Câizdir ki "(Elinde mülk bulunan)" kavlinin te'vîli şöyle olsun: Yeryüzü ehlinden mülk sahibi olan her kimsenin mülkü, O'nun elindedir; çünkü O, dilerse ona mülkü ibkâ eder, dilerse onu nez' eder; öyleyse dünya diyarında hiçbir mülk yoktur ki, hakikatte mülkü Allah Teâlâ'ya ait olmasın. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(O, her şeye kaadirdir.)" kavline gelince: Kendini, dilediği şeye kaadir olmakla medhetti; bu da O'nun rubûbiyet vasıflarındandır. Mu'tezile'nin kavlinden ise, O'nun eşyanın çoğuna kaadir olmadığı çıkar; çünkü onlar ma'dûmu bir şey kılarlar; öyleyse eşyanın şey olması, kendi zâtlarıyla olur, Allah Teâlâ'nın inşâsıyla değil; onların zuhûrunu ise yalnız Allah Teâlâ'ya izâfe ederler. Böyle olunca, O eşyanın şeyliği üzerine kaadir olmamış olur; keza kulların fiillerinde de hâlk ve kudreti nefyederler. Onların kavillerinden biri de şudur ki: Kulu iktidar etmek Allah'ın elindedir; kullarından birini hidâyete iktidar ettiğinde, kudret onun elinden çıkar; böylece bu kudret, müstefâd olur, zâtî olmaz; böyle olunca onlar

kudreti eşyanın çoğundan nez' etmiş olurlar; böylece O, her şeye kaadir olmaz, ancak bazısına kaadir olur. Zâlimlerin dediğinden Allah çok yücedir, büyük bir yücelikle yücedir! Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(O, hanginizin daha güzel amel işleyeceğinizi imtihan etmek için ölümü ve hayatı yaratandır; O, Azîz'dir, Gafûr'dur. (2))" kavline gelince: Ebû Bekir el-Esamm dedi ki: "(Ölümü yaratan)" yani sizi ölü olarak -nutfe, alaka ve mudga hâlinde- yarattı, sonra sizi diriltti, "(imtihan etmek için)." Başkası dedi ki: "(Ölümü yaratan)", sonra sizi bununla cezalandırmak için; hayatı da imtihan etmeniz için; Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz Biz, yeryüzünde olanı ona bir ziynet kıldık ki, hanginiz daha güzel amel işleyecek diye onları imtihan edelim)" kavliyle istidlâl etti; böylece imtihanı, onları yeryüzü üzerinde inşâ ettiği hâle -ki bu hayat hâlidir- sarf etti; sonra bundan sonra onları, imtihandan sonra çorak bir düzlük kılacağını Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz Biz, üzerinde olanı elbette çorak bir düzlük kılacağız)" kavliyle haber verdi. Bizim katımızda ise: O, ikisini de birlikte imtihan için yaratmıştır; çünkü Allah Teâlâ, ölümü nefislerin en çok kerih gördüğü ve ondan nefret ettiği bir gaye üzere yaratmış, hayatı da nefislerin en çok lezzet aldığı ve rağbet ettiği bir gaye üzere yaratmıştır; imtihan ise terğîb ve terhîbdedir; öyleyse sabit olur ki ölümün yaratılışında bir imtihan vardır; böylece Cenâb-ı Hakk'ın: "(Ölümü ve hayatı yarattı)" kavli sanki şöyle diyor gibidir: Ölümü ürkütücü, hayatı da rağbet ettirici olarak yarattı; "(hanginizin daha güzel amel işleyeceğinizi imtihan etmek için)" yani: hanginiz şerden daha çok ürker, hayırda daha çok rağbet eder diye sizi imtihan etmek için demektir. Sonra ölüm, hiç kimseye kaçış yeri olmayan, hiçbir mahlûka kurtuluş bulunmayan bir şeydir; hayat da öyledir; gerçi nefisler için eşyanın en çok rağbet edileni ise de, kişinin talep ile ondan artırmasına imkân verecek şekilde değildir, çaba ve gayretle elde edilecek bir şey de değildir; böylece o, dâimî hayata -ki âhiretin naîmidir- rağbet ettirici olmuştur; ölüm de dâimî ölümden -ki dâimî azaptır, kesilmez- ürkütücü olmuştur; nitekim Cenâb-ı Hak -teâlâ- şöyle buyurmuştur: "(Ona her taraftan ölüm gelir, hâlbuki o ölmez)"; yani ondan elemler ve acılar kesilmez, bilakis onlarda ebedî kalır demektir. Madem ki ölümün, dâimî azaptan ürkütücü olduğu, hayatın da bunun benzerinden rağbet ettirici olduğu sabit oldu, biz de onu talep ederek buna kāim oluruz; ba's hakkında da söz söylemek vâcip olur; çünkü rağbet eden, ancak ba's ile rağbet ettiği şeye vâsıl olur; diğeri de ancak ba's ile dâimî azaba varır. Bunda risâlet hakkında söz söylemenin vücûbu da vardır; çünkü sevap vaadinde rağbetin ve azaptan korkmanın sübûtu sabit olduğunda, ikisi de gaib olduğuna göre, bunları izhâr edecek, hazır kılacak ve haber verecek birine ihtiyaç duyulur; öyleyse onlara haber verecek ve onlara ilmini hazır kılacak bir resûle ihtiyaç olmadan olmaz. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: "(hanginizin daha güzel amel işleyeceğinizi imtihan etmek için)" kavlinde asıl olan şudur ki, kişi ancak rağbetinin güzelliğiyle amelini güzelleştirir, rağbetinin ve rehbetinin kötülüğüyle de amelini kötüleştirir; öyleyse hayatı ve ölümü, kişi bunlarda tefekkür etsin ve bunlarla ibret alsın diye yarattı; kimin rağbeti ve rehbeti güzel olursa ameli de güzel olur, kim bunlarda tefekkür etmez ve bunlarla ibret almazsa ameli kötü olur; böylece ölüm ve hayat, rağbet ettirici ve ürkütücü olarak inşâ edilmiştir; dünya da içindekilerle birlikte âhiret yoluna bir delâlet olarak inşâ edilmiştir; kulak, kulağa delâlet eder, göz göze; elemleri, âhiretin elemlerine delâlet eder, naîmi de âhiretin naîmine bir delil olur. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: "(hanginizin daha güzel amel işleyeceğinizi imtihan etmek için)" kavlinde, şu kavlin izmarına delil vardır: "ve hanginiz daha kötü amel işler"; birincinin zikriyle iktifa etmiştir, gerçi bu, karşılığındaki mukabelenin üzerinedir. Allah en iyi bilendir. Eğer bir kimse: İmtihanı nasıl Kendisine izâfe etti, "(imtihan etmek için)" derken; hâlbuki şâhid âlemde imtihan, gizli olanı zâhir kılmak ve gaib olanı ihzar etmek içindir, Allah Teâlâ'dan ise hiçbir şey gaib olmaz, hiçbir iş O'na hafî kalmaz, öyleyse imtihan nasıl O'na izâfe edilir?! derse, Cevabı şudur: Deriz ki: İmtihan hakikatte, kendisiyle bir şeyin zuhûru ve bürûzu bulunan şeyden kinâyedir. Öyleyse imtihan, işin zuhûru bulunan her yerde kullanılmıştır; işten zâhir olan şey, muhtelî nezdinde zâhir olsa bile bu böyledir; bu, mekr ve istidrâcın Allah Teâlâ'ya izâfe edilmesi gibidir; onda mekr ve istidrâc mânâsının bulunması sebebiyle, gerçi bundan maksûd, mekr ve istidrâc değildir. Şâhidde mekr, bir düşmana ihsanda bulunmandır, tâ ki onun nezdinde, onun düşmanlığını terk ettiğin zannı hâsıl olsun; ihsanınla itibar etsin, sonra onu emin olduğu bir yönden, farkında olmadığı bir yerden yakalarsın; şâhidde mekrin mânâsı budur; Allah Teâlâ'dan da düşmanlarına ihsan bulunmuş, onlardan nimetlerle mağrûr olma vukû bulmuş, kendilerinin O'nun evliyâsından olduğu zanları hâsıl olmuş, sonra onlara farkında olmadıkları bir yerden azap gelmiştir; böylece mekr mânâsı bulunmuş olur, gerçi kendilerine ihsanıyla onlara mekr etmeyi kastetmemiştir. İkincisi: Şâhidde bir kimse emrettiğinde, ancak kendisine dönen bir maslahat veya menfaat için emreder; bir şeyden nehyettiğinde de, ancak kendisine ulaşacak bir mazarratı def' için nehyeder; Allah Teâlâ ise mahlûkatı emretmedi ve onları nehyetmedi

kendisine çekeceği bir menfaat için, ya da kendisinden def' edeceği bir mazarrat için; ancak onları, kendilerine dönecek menfaatler ve kendilerine ulaşacak mazarratlar için emretti ve nehyetti. Sonra emir ve nehiy Kendisine izâfe edilmiştir, gerçi Kendisi için bunda ne bir menfaat ne de bir mazarrat vardır; işte böylece Kendisi için değil, mübtelâya küfrünü ve velâyetini zâhir kılmak için mahlûkatını imtihan etmiştir; kendisi imtihandan müstağnî olmakla birlikte imtihanı Kendisine izâfe etmiştir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(O, Azîz'dir, Gafûr'dur.)" kavline gelince: Bunda beyan vardır ki, bizi kendisine bir menfaat ya da kendisine dönecek bir izzet için, ya da kendisinden def' edeceği bir zillet için imtihan etmemiştir; fakat ameli güzelleştirdiğinde muhtebir olanın erişeceği bir izzet için, kendisine bağışlanacak ve setredilecek günahlar için imtihan etmiştir; O, Zâtıyla azîzdir. Câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın: "(O, Azîz'dir)" kavlinin mânâsı: ameli kötü olan ve düşmanlığı seçen kimseden intikam almaya kaadir olan demek olsun; "(Gafûr'dur)": ameli güzel olanın üzerini örten, günahını setreden ve güzel ameliyle onu mükâfatlandıran demektir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(O, yedi göğü tabaka tabaka yaratandır; Rahmân'ın yaratışında hiçbir uygunsuzluk göremezsin; gözünü çevir de bak, bir çatlak görebiliyor musun? (3))" kavline gelince: Yedi göğün zikrinde, resûllerin getirdiğini tasdik etmenin vücûbuna dâir bir söz vardır; çünkü göklerin yedi olması ancak haber yoluyla bilinir; bu sözün resûllerin dilinde vücudu sabit olmuştur; bu âyet de, resûllerin getirdiğinin tasdikini isbat etmiştir; öyleyse göklerin, gerçi müşahede edilmese de, yedi olduğunu söylemek, bizden değildir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: "(O, yedi göğü tabaka tabaka yaratandır)" kavlinin, ehlini imtihan etmek için -hanginiz daha güzel amel işleyecek diye- olması muhtemeldir; çünkü göklerin ve yerlerin bâtıl yere yaratılmadığını beyan etmiştir; sonra göklerin kendileri imtihan edilmezler, ancak onların ehli imtihan edilir; fakat göklerin zikri, ehlinin zikrini iktizâ etmiştir, yerin zikri de ehlinin zikrini iktizâ etmiştir; öyleyse yerin zikriyle ehlinin zikrini haber verdi, göklerin zikriyle de ehlinin zikrini haber verdi. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Rahmân'ın yaratışında hiçbir uygunsuzluk göremezsin.)" kavline gelince: Yani: Rahmân'ın yaratışına bak, orada bir uygunsuzluk ya da bir çatlak görüyor musun? Zira sen orada bir çatlak görsen, tedbir edeninde bir çokluk zannedersin; orada bir uygunsuzluk görsen, onu inşâ edende bir sefâhet zannedersin; çünkü orada bir çatlak ve yarık görsen, orada bir tenâzu' ve tedâfu' görmüş olursun; tenâzu' ve tedâfu'un husûlünde ise çokluk husûlü vardır; çünkü tedâfu' ve tenâzu' ancak çokluk sâbit olduğunda vâki olur; çünkü birisinin bina ettiğini diğeri yıkar, diğerinin yıkıp bozduğunu da öbürü bina eder; işte o zaman tedâfu' vâki olur; orada bir çatlak ya da yarık görmediğinde, bilakis onu mütesk ve müctemi' görürsün, bu da O'nun vahdâniyetine, kudretine ve saltanatına delâlet eder. Keza uygunsuzluk da sefâhete ve hikmetin nefyine delâlet eder, uygunsuzluğun ortadan kalkması da hikmetine ve tedbirinin acâibliğine delâlet eder; öyleyse çatlağın ve uygunsuzluğun ortadan kalkmasında, vahdâniyet üzere söz söylemenin isbâtı ve hikmetinin sâbit olduğu yerden ba's üzere söz söylemenin vücûbu bulunur; ba's üzere söz söylemenin nefyinde ise hikmetin zevâli vardır, bunda imtihan ve mihnetin vücûbu da vardır; çünkü çokluk sâbit olduğunda, muhtebir olan için, galip olanın mağlûptan tebeyyün etmesine kadar amel etmemesi olabilir; böylece ameli zâyi olmaz. Yahut her biri kendi saltanatını ikame etmek ve tedbirini nüfuz ettirmekle meşgul olur, mihne emri için boş vakti kalmaz; "(O'nunla beraber hiçbir ilâh olsaydı, o zaman her ilâh yarattığıyla giderdi)" kavline bakmaz mısın? Denildi ki: Onlardan her biri, yarattığı cüz ile gider; o zaman böyle bir hâlde çatlak ve yarıklar zâhir olurdu; çünkü bunun yarattığı, diğerinin yarattığından ayrılırdı; öyleyse çatlağın ortadan kalkması, Sâni'in -celle celâluhû- vahdâniyetine delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: "(Rahmân'ın yaratışında hiçbir uygunsuzluk göremezsin.)" kavlinde şöyle de denilmiştir: Yani Rabb -teâlâ-'nın vahdâniyetine delâlet bakımından, ya da hikmet ve maslahat bakımından demektir; öyleyse zikrettiğimiz mânâlarda bütün mahlûkat mütefâvit değildir; bu, ihdâs edilen eşyanın kendi zâtlarında mütefâvit olmadıkları anlamına gelmez; çünkü göklerle yerler arasında bir tefâvüt vardır, keza hayat ile ölüm arasında da tefâvüt vardır; fakat semânın menfaatleri, yerin menfaatlerine muttasıldır; yer ehlinin menfaatleri de yere muttasıldır, kıvamları ve maişetleri de ondan çıkan şeylerledir; bunların hepsi O'nun vahdâniyetine, hikmetine ve tedbirinin letâfetine delâlet eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Gözünü çevir de bak, bir çatlak görebiliyor musun? (3) Sonra gözünü tekrar tekrar çevir.)" kavline gelince: Câizdir ki bu, yüzün gözünün çevrilmesi üzerine olsun. Câizdir ki kalbin gözünün çevrilmesi üzerine olsun.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra gözünü tekrar tekrar (ibretle) çevir bak; göz (aradığı kusuru bulmaktan) âciz, hor-hakir ve bitkin bir halde sana geri dönecektir! (sümmerci'ıl-basara kerrateyni yenkalib ileykel-basaru hâsi'ev ve hüve hasîr).» kavl-i celîline gelince: «Sümme'rci'ıl-basara kerrateyni yenkalib ileyke'l-basaru hâsien ve hüve hasîr»: Tekrâr-ı Nazar, İstidlâl-i Aklî, Acz-i Basar, Tevhîd-i Zâtî ve Sıfâtî, Mâturîdî Usûlü: - Gözün Acziyeti ve Hayreti: İnsan kâinattaki ilâhî sanatta en ufak bir kusur, çatlak veya tenakuz bulmak için binlerce defa baksa ve araştırsa; gözü yorulup bitkin düşer («hasîr») ve acziyetini itiraf ederek geri döner. - İki Türlü Nazar: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; nazarın hem zahirî gözle kâinatı temaşa etmek hem de kalb gözüyle ilâhî hikmetleri kavramak olduğunu; bu tefekkürün insanı mutlak surette tevhîde ve teslimiyete götüreceğini kat'î bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun Biz, en yakın olan dünya semasını kandillerle (yıldızlarla) süsledik ve onları şeytanlar için taşlamalar (kovma vasıtaları) kıldık. Onlara (âhirette de) çılgın alevli cehennem azabını hazırladık! (ve lekad zeyyennes-semâ'ed-dünyâ bi-mesâbîha ve ce'alnâhâ rucūmel liş-şeyâtīni ve a'tednâ lehüm azâbes-se'īr).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad zeyyenne's-semâe'd-dünyâ bi-mesâbîha ve cealnâhâ rucûmen li'ş-şeyâtīn...»: Tîn-i Semâ-i Dünyâ, Hikmet-i Nücûm, Rucûm-ı Şeyâtîn, Hıfz-ı Vahiy, Azâb-ı Saîr, Mâturîdî Kelâmı: - Yıldızların Üç Büyük Hikmeti: Cenâb-ı Hak semayı yıldızlarla tezyin etmiştir. Birincisi gökyüzünün zîneti; ikincisi karada ve denizde yol bulma rehberi; üçüncüsü ise semadan haber çalmaya çalışan şeytanları recmeden yakıcı şihâblardır. - Vahyin Muhafazası: Şeytanların melekût âleminden kulak hırsızlığı yapması engellenmiş, böylece peygamberlere inen vahiy her türlü şüphe ve tahriften tertemiz korunmuştur. - Saîr Azabı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şeytanların dünyada şihâblarla yakıldıkları gibi âhirette de ebedî cehennem azabına atılacaklarını tescil eder.

yerin haberini alıp yer ehline ulaştırırlar, kendi taraflarından yalanlarla onu karıştırdıktan sonra; böylece mahlûkat üzerine karıştırırlar ve onları bununla Allah Teâlâ'nın yolundan saptırırlar. Bunun için Allah Teâlâ, semâyı bekçilerle ve şihâblarla doldurmuştur; tâ ki şeytanları kulak hırsızlığından defetsinler; tâ ki haberlerin yer ehline tebliği, üzerinde yalan söylemekten emin olunan kimse -ki o resûldür, -aleyhisselâm- vasıtasıyla olsun; böylece o haberler, karıştırma ve şüphelerden selâmette kalsın; insanlar da bu suretle zulümâta düşmekten selâmette kalsınlar. Sonra yıldızları semâ için ziynet kılmakta şu vardır: Semâ ehli de, tıpkı yer ehlinin imtihan edildiği gibi, hanginizin daha güzel amel işleyeceği ile imtihan edilmiştir; Cenâb-ı Hakk'ın yer ehli hakkında zikrettiği: "(Şüphesiz Biz, yeryüzünde olanı ona bir ziynet kıldık ki, hanginiz daha güzel amel işleyecek diye onları imtihan edelim)" kavline bakmaz mısın? Böylece ziynetin, imtihan için olduğunu haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Onlara alevli ateşin azabını hazırladık.)" kavline gelince: Bunda şu vardır: Onlar, taşlanan yıldızlarda kılınan ateşlerle azaplandırılsalar da, bu, hak ettikleri dâimî azaptan onları def' etmez; bilakis onlara alevli ateşin azabı hazırlanmıştır; nitekim şeytanlardan ve küfür ehlinden diğerlerine hazırlandığı gibi. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Rablerine karşı küfredenlere cehennem azabı vardır; ne kötü bir varış yeridir! (6) Onlar oraya atıldıkları zaman, onun -kaynayarak çıkardığı- kötü bir sesini işitirler. (7) Öfkeden neredeyse çatlayacak gibi olur; içine her bir topluluk atıldıkça, onun bekçileri onlara sorar: Size bir uyarıcı gelmedi mi? (8) Derler ki: Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi; fakat biz yalanladık ve dedik ki: Allah hiçbir şey indirmedi; siz ancak büyük bir dalâlet içindesiniz! (9) Ve derler ki: Eğer biz dinleseydik veya akletseydik, alevli ateşin ashâbı içinde olmazdık! (10) İşte böylece günahlarını itiraf ederler; alevli ateşin ashâbı için uzaklık olsun! (11) Şüphesiz Rablerinden görmedikleri hâlde korkanlara mağfiret ve büyük bir ecir vardır. (12) Sözünüzü gizleyin ya da açığa vurun; şüphesiz O, sinelerin özünü bilendir. (13) Yaratan bilmez mi? O, Latîf'tir, Habîr'dir. (14))" "(Ne kötü bir varış yeridir!)" kavline gelince: Masîr, yoldur; yani ne kötü yoldur, o yola giren kimseyi alevli ateşin azabına götüren yol demektir! Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Onlar oraya atıldıkları zaman, onun -kaynayarak çıkardığı- kötü bir sesini işitirler. (7))" kavline gelince: Şehîk, münker/çirkin bir sestir. Sonra insanlardan bazıları şöyle der: "(Onu işitirler)" yani cehennemin sesini işitirler. Onlardan kimi de şehîki cehennem ehlinin sesi kılmıştır; mekânın zikredilip ehlinin kastedilmesi câizdir; nitekim Cenâb-ı Hak: "(Rabbinin emrine karşı azgınlık eden nice şehir!)" buyurduğu gibi. Her iki mânâ da bizim katımızda muhtemeldir, ve yoktur

Cenâb-ı Hakk'ın: «Oraya atıldıkları zaman, onun kaynarken çıkardığı korkunç uğultuyu/iniltiyi (şehîk) işitirler (izâ ülkū fîhâ semi'ū lehâ şehîkav ve hiye tefūr).» kavl-i celîline gelince: «İzâ ülkū fîhâ semi'û lehâ şehîkan ve hiye tefûr»: Şehîk ve Feverân-ı Nâr, Dehşet-i Cehennem, Mâturîdî Kelâmı: - Cehennemin Uğultusu ve Kaynaması: Kâfirler cehenneme atıldıklarında ateşin gayzla köpürüp kaynadığını ve korkunç bir inilti ve ses («şehîk») çıkardığını dehşetle işitirler. - İmam Mâturîdî İzahı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu sesin bizzat ateşin kaynamasından veya azap çekenlerin feryatlarından ibaret olduğunu, her iki tevilin de cehennemin azametli dehşetini ifade ettiğini tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Neredeyse öfkesinden çatlayacak gibi olur! Oraya her bir topluluk atıldıkça, onun bekçileri onlara: 'Size bir uyarıcı (peygamber) gelmemiş miydi?' diye sorarlar (tekâdü temeyyezü minel-ğayz, küllemâ ülkıye fîhâ fevcün se'elehüm hazenetühâ e-lem ye'tiküm nezîr).» kavl-i celîline gelince: «Tekâdü temeyyezü mine'l-ğayzı küllemâ ülkıye fîhâ fevcün...»: Gayz-ı Cehennem, Suâl-i Hazene, İtbât-ı Hüccet, Nefy-i Zulüm, Mâturîdî Akâidi: - Cehennemin Öfkesi: Cehennem ateşi Allah'ın düşmanlarına karşı duyduğu gayz ve şiddet sebebiyle adeta parçalanıp çatlayacak hale gelir. - Hazenenin Suâli ve Hüccet: Cehennem bekçileri günahkârlara 'Size bir peygamber gelmedi mi?' diye sorarak onların dünyada hakka davet edildiklerini, dolayısıyla bu azabın sırf kendi inkâr ve tercihlerinin tam karşılığı olduğunu yüzlerine vururlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin peygamber tebliği ulaşmadan kimseye azap edilmeyeceğini ve ilâhî adaletin kemâlini ispat ettiğini bürhanlarla tescil eder.

âhirette de -dünyada fayda verdiği gibi- fayda vereceğini zannettiler; oraya atıldıklarında ise, yeminlerinin kendilerinden azabı def' etmeyeceğine yakîn ettiler; bunun üzerine itirafa ve doğruluğa koştular, umdular ki bununla azaptan kurtulsunlar; şöyle dediler: "(Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi... (9))" bizi bu günle karşılaşmaktan sakındırıyordu; "(fakat biz yalanladık)" bizi sakındıran nezîri, "(ve dedik ki: Allah hiçbir şey indirmedi)" bizi kendisiyle sakındırdığınız şeylerden hiçbir şey demedik. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Siz ancak büyük bir dalâlet içindesiniz!)" kavline gelince: Câizdir ki bunu onlara söyleyen kimseler bekçiler olsun, ya da bu, dünyada söylenmiş bir hitap olsun: "(Siz ancak büyük bir dalâlet içindesiniz!)" Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Ve derler ki: Eğer biz dinleseydik veya akletseydik, alevli ateşin ashâbı içinde olmazdık! (10))" kavline gelince: "(Evet, doğrusu bize bir uyarıcı geldi)" kavlinde, işittiklerini ve akletmiş olduklarını itiraf vardır; öyleyse "(Eğer biz dinleseydik veya akletseydik)" kavli, işitmenin ve aklın nefyi üzerine değildir; zira onlar işittiklerini ve akletmiş olduklarını ikrar etmişlerdir; bu ancak, işittikleri ve akletmiş olduklarıyla intifâ etmeleri değildir; çünkü işitilenle intifâ, işitilene icâbet etmektir; akılla intifâ ise, akledilenin gereğini yerine getirmektir; onlar ise işittiklerine icâbet etmediler, akledilenin gereğini de yerine getirmediler. Bazıları dedi ki: "(Eğer biz dinleseydik)": dünyada, şimdi işittiğimiz gibi işitseydik; "veya şimdi akletmekte olduğumuz gibi akletseydik", "(alevli ateşin ashâbı içinde olmazdık.)" Bu ise doğru değildir; çünkü o diyar, işittirme ve anlatma diyarı değildir; mânâ, ancak zikrettiğimiz şeydir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(İşte böylece günahlarını itiraf ederler; alevli ateşin ashâbı için uzaklık olsun! (11))" kavline gelince: Yani: Bu'd, onlara beddua etmek mânâsı üzeredir. Denildi ki: Suhk, cehennemde bir vâdidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Şüphesiz Rablerinden görmedikleri hâlde korkanlara mağfiret ve büyük bir ecir vardır. (12))" kavline gelince: Muhtemeldir: Yani Rablerinin azabından korkanlar, azap ise kendilerinden gaibtir demektir; öyleyse İslâm ehli, Allah'ın azabından korkar, o kendilerinden gaib olduğu hâlde; kâfirler ise ancak onu müşahede ettiklerinde korkarlar. Câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Rablerinden görmedikleri hâlde korkarlar)" kavli, Allah Teâlâ'dan, kendilerini azaplandırmasından korkarlar demek olsun; ya da kendilerine vaad ettiği şeyde O'ndan korkarlar demek olsun. Sonra asıl olan şudur: Ba's'e iman eden hiçbir mü'min yoktur -Mu'tezile müstesnâ- ki Allah Teâlâ'dan korkmasın; fakat onlar korkuda mütefâvittirler. Sonra korku, recâyı ve havfı iktizâ eder; emniyet ve ye'sin -ki bunlardan her biri ancak bir tek vecih iktizâ eder- iktizâ ettiği gibi değildir; korku, zikrettiğimiz şeyi iktizâ ettiğine göre, her mü'min Allah Teâlâ'nın azabından korkar; Allah Teâlâ'nın nimetlerinin çokluğunu, o nimetlerin haklarına karşı gafletini gördüğünden dolayı; çünkü onun hakkındandır ki onlar üzerine Allah Teâlâ'ya şükretsin; her mü'min ise, şükrü edâda taksirini ve hakları edâda tefrîtini bilmiştir; bunun için rahmetini umar, rahmetinin genişliğini bildiğinden dolayı; O'nu fazlı bol, affedici, gafûr olarak tanır; fakat onlarda korku ve rehbette tefâvüt vardır: Kim gafletini daha çok hatırlarsa, cezasından daha çok korkar olur; kim gafletini daha az hatırlarsa daha az korkar olur; böylece hatırlamalarındaki tefâvüte göre tefâvüt ederler; bu, insanların hepsinin ürktüğü ve gelmesine yakîn ettikleri ölüm gibidir, fakat bunda tefâvüt ederler: Kimin hatırlaması daha çok olursa, teyakkuzda daha ileri olur, korkusu daha çok olur; kim hatırlamaktan daha gafil olursa, korkusu daha az olur. Bir kimse şöyle diyebilir: Nasıl her mü'mini havf edici, recâ edici kıldınız; hâlbuki recâ eden, taleb eden demektir, havf eden ise kaçan demektir; recâ eden herkes, bir şeyi umduğunda, ona ancak amellerle ve sebeplerle vâsıl olacağını bilir, o da o amelleri, vüs'unun taşıdığı en son gayrete kadar yerine getirir; tâ ki umduğuna vâsıl olsun; bunları yerine getirmediğinde ise hakikatte recâ eden olmaz, bilakis temenni eden olur; keza havfin hakikatiyle korkan ve mahûfun, eğer kaçmazsa kendisine ineceğini bilen de, kendisinden korktuğu şeyden en şiddetli şekilde kaçar. Sonra mü'minlerin çoğunu, umduklarına ulaşmalarına vâsıta olan amellerde kusurlu görürsün, korktukları şeyden en şiddetli kaçışla ve gâyet korkuyla kaçmazlar da; öyleyse her mü'mini havf ve recâ ile nasıl vasfettiniz, hâlbuki onlardan çoğunda bu vasıf tahakkuk etmez?! Zikrettiğinin sıhhatine, Cenâb-ı Hakk'ın: "(İman edenler, hicret edenler ve Allah yolunda cihad edenler, işte onlar Allah'ın rahmetini umarlar)" kavliyle istidlâl edildi; öyleyse Allah'ın rahmetini uman, O'nun taatinde çaba gösteren kimsedir; ve Cenâb-ı Hak -teâlâ-: "(Ve verdiklerini kalpleri ürpererek verenler)" buyurmuştur; denildi ki: Yâ Resûlallah! Bunlar zina eden ve hırsızlık eden kimseler midir? O da buyurdu ki: "Hayır, bunlar oruç tutan ve namaz kılan, kalpleri ürpererek [bunu yapan] kimselerdir"; ve Cenâb-ı Hak -teâlâ-: "(Ancak Allah'ın râzı olduğu kimse müstesnâ; onlar O'nun heybetinden titrerler.)" buyurmuştur. Cevabı şudur: Mü'min, azaptan bütün kurtuluşunu ve ikaptan bütün emniyetini kendi ameliyle görmez; öyle ki amelde bir kusur bulduğunda, bu mânâ recâ ve havfın fesadını izhâr etsin; bilakis kurtuluşunu Allah'ın tevfîkiyle ve affıyla umar, rahmetini kereminden ve cûdundan umar; bunun için amelde taksir, recâyı ve havfı iptâl etmiş olmaz; bu, kişinin mezhebi Mu'tezilî olmadığı ve Havâric'ten olmadığı hâlde böyledir. Amma recâ eden ve havf eden bu ikisinden biri olduğunda, ameldeki taksiri recâ ve havfın fesadına delâlet eder; çünkü onlardan her biri, kendine amelinden başka bir şefî görmez, onunla kurtulur, onunla helâk olur; öyleyse amel cihetinden taleple mübalağa etmediğinde, korku cihetinden amelle kaçmakta mübalağa etmediğinde, açığa çıkar ki o recâ eden değildir, bilakis temenni edendir; hakikatte havf eden olmadığı da tebeyyün eder. Sonra Mu'tezile, Allah Teâlâ'dan hakikatte ne korkarlar ne de rahmetini umarlar; çünkü onlar zannederler ki kul kebîre irtikâp ettiğinde, Allah Teâlâ'nın onu bu sebeple azaplandırmaması ve onu bağışlaması câiz değildir; kebîreden içtinâb ettiğinde ise mağfireti hak eder, sağîreler irtikâp etse bile; Allah Teâlâ'nın onları bu sebeple azaplandırması câiz olmaz; bunu diyen kimse, hakikatte Allah'ın rahmetini uman ve azabından korkan olmaz; havf ve recâ ancak kendi nefsinden vâki olur; çünkü kendisiyle azabı hak ettiği zelle, kendisinin kesbettiği bir şeydir; onu işlemeseydi azaplandırılmaz, necâta erişirdi; öyleyse recâsı ve kurtuluşu ameliyle olmuş olur, Allah Teâlâ'nın rahmeti ve fazlıyla değil; Allah Teâlâ da mü'minleri kitabında bu şekilde vasfetmemiştir; ve çünkü Allah Teâlâ, Kendisine havf, tama', rağbet ve rehbet ile dua edenleri sena etmiştir; İ'tizal ehlinin kavline göre ise hiç kimse rağbet, rehbet, havf ve tama' üzere Rabbine dua etmez; çünkü dua eden, eğer kebîre sahibi ise, kendisini bağışlaması için Allah Teâlâ'ya dua ettiği şeyde, ancak zulmetmesi için dua eder demektir; zira ona onu bağışlamaması ve azaplandırmaması câiz değildir; öyleyse mağfiret ile duası, "bana zulmet" mânâsını iktizâ eder ki bu büyük bir şeydir. Eğer sağîre sahibi ise, O'ndan -teâlâ- mağfiret istediği şeyde, kendisine zulmetmemesini istiyor demektir; çünkü mezhebine göre sağîreler üzerine azaplandırması câiz değildir, azaplandırsa onunla zâlim olur; öyleyse azabından korktuğunda, hattâ duaya sığındığında, O'nun zulmünden korkmuş olur; Rabbinden zulmü emin görmeyen, bilakis bunu ondan korkan kimse ise, Rabbini hakikî mânâda tanımamış demektir; keza Allah Teâlâ'ya, kendisine zulmetmesi için dua eden de, sefih olmasını istemeye dua etmiş demektir; sefih ise ilâh olmaya elverişli değildir; öyleyse sabit olur ki rağbet ve rehbet üzere dua eden, O'nun katında memdûh değildir, sena edilmeyi hak edenlerden de değildir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Mağfiret ve büyük bir ecir vardır.)" kavline gelince: Yani: Allah Teâlâ'yı uman ve O'ndan korkan kimseye, günahları için mağfiret ve büyük bir ecir vardır; o da cennettir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve derler ki: 'Eğer biz (öğütleri) dinlemiş yahut aklımızı kullanmış olsaydık, şu çılgın alevli cehennemin ehli arasında bulunmazdık!' (ve kālū lev künnâ nesme'u ev na'kılü mâ künnâ fî ashâbis-se'īr).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālû lev künnâ nesme'u ev na'kılü mâ künnâ fî ashâbi's-saîr»: Sem' ve Aklın Hakikati, İntifâ'-ı Aklî, İsbât-ı Mes'ûliyyet, Mâturîdî Kelâmı: - Aklı ve Vahyi Zayi Etmenin Pişmanlığı: Kâfirlerin 'Eğer dinleseydik veya akletseydik' demeleri, dünyada kendilerine kulak ve selim akıl verilmediği manasına gelmez; bilakis bu nimetleri hakkı bulmak ve vahyi anlamak için kullanmadıklarını («nefy-i intifâ'») itiraf etmeleridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; sem' (vahiy) ve selim aklın insanı hidayete ve tevhîde ulaştıran iki büyük ilâhî hüccet olduğunu; bunları hevalarına kurban edenlerin cehenneme müstahak olduklarını bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece günahlarını itiraf ettiler. Artık rahmetten uzak olsun (lanet olsun) o çılgın alevli cehennem ehline! (fa'terafū bi-zembihim, fe-suhkal li-ashâbis-se'īr).» kavl-i celîline gelince: «Fa'terafû bi-zembihim fe-suhkan li-ashâbi's-saîr»: İ'tirâf-ı Zenb, Suhkan ve Tard mine'r-Rahme, Mâturîdî Kelâmı: - Suçun İtirafı ve İlâhî Hüküm: Mahşerde hiçbir inkârcının inkâr edecek veya mazeret bulacak mecâli kalmaz; suçlarını bizzat itiraf ederler. - Rahmetten Ebedî Kovulma: 'Fe-suhkan'; Allah'ın sonsuz rahmetinden ebediyen uzak ve tard edilmiş olsunlar demektir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın ilâhî adaletin kesinleştiğini ve cehennem ehlinin ebedî hüsranını tescil ettiğini beyan buyurur.

12. Âyet Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Şüphesiz Rablerinden görmedikleri hâlde korkanlar)" [Muhtemeldir]: (1) "(Şüphesiz Rablerinden korkanlar)" azabından korkanlar, azap ise kendilerinden gaibtir; öyleyse İslâm ehli, Allah'ın azabından korkar, o kendilerinden gaib olduğu hâlde; kâfirler ise ancak onu müşahede ettiklerinde korkarlar. (2) Câizdir ki Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Rablerinden görmedikleri hâlde korkarlar)" kavli, Allah Teâlâ'dan, kendilerini azaplandırmasından korkarlar demek olsun; ya da (3) kendilerine vaad ettiği şeyde O'ndan korkarlar demek olsun. Sonra asıl olan şudur: Ba's'e iman eden hiçbir mü'min yoktur -Mu'tezile müstesnâ- ki Allah Teâlâ'dan korkmasın. Lâkin onlar korkuda mütefâvittirler. Sonra korku, recâyı ve havfı iktizâ eder; öbürü gibi değildir, emniyet ve ye'sin de -ki bunlardan her biri ancak bir tek vecih iktizâ eder- iktizâ ettiği gibi değildir. Ve korku, zikrettiğimiz şeyi iktizâ ettiğine göre, her mü'min Allah Teâlâ'nın azabından korkar; Allah Teâlâ'nın nimetlerinin çokluğunu ve o nimetlerin haklarına karşı gafletini gördüğünden; çünkü onun hakkındandır ki onlar üzerine Allah Teâlâ'ya şükretsin; her mü'min ise, şükrü edâda taksirini ve hakları edâda tefrîtini bilmiştir; öyleyse rahmetini umar, rahmetinin genişliğini bildiğinden; O'nu fazlı bol, affedici, gafûr olarak tanır. Lâkin onlarda korku ve rehbette tefâvüt vardır. Kim gafletini daha çok hatırlarsa (4), cezasından daha çok korkar olur; kim gafletini daha az hatırlarsa daha az korkar olur; böylece hatırlamalarındaki tefâvüte göre tefâvüt ederler; bu, insanların hepsinin ürktüğü ve gelmesine yakîn ettikleri ölüm gibidir; lâkin bunda tefâvüt ederler: Kimin hatırlaması daha çok olursa, teyakkuzda daha ileri olur ve korkusu daha çok olur; kim hatırlamaktan daha gafil olursa, korkusu daha az olur. Bir kimse şöyle diyebilir: Nasıl her mü'mini havf edici, recâ edici kıldınız? Recâ eden, taleb eden demektir, havf eden ise kaçan demektir. Recâ eden herkes, bir şeyi umduğunda, ona ancak amellerle ve sebeplerle vâsıl olacağını bilir; o da o amelleri, vüs'unun taşıdığı en son gayrete kadar yerine getirir; tâ ki umduğuna vâsıl olsun; bunları yerine getirmediğinde ise hakikatte recâ eden olmaz, bilakis temenni eden olur. Keza havfin hakikatiyle korkan ve mahûfun, eğer kaçmazsa kendisine ineceğini bilen de, kendisinden korktuğu şeyden en şiddetli şekilde kaçar. Sonra mü'minlerin çoğunu, umduklarına ulaşmalarına vâsıta olan amellerde kusurlu görürsün, korktukları şeyden en şiddetli kaçışla ve gâyet korkuyla kaçmazlar da; öyleyse her mü'mini havf ve recâ ile nasıl vasfettiniz, hâlbuki onlardan çoğunda bu vasıf tahakkuk etmez? Zikrettiğinin sıhhatine, Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz iman edenler, hicret edenler ve Allah yolunda cihad edenler, işte onlar Allah'ın rahmetini umarlar)" [Bakara: 218] kavliyle istidlâl edildi; öyleyse Allah'ın rahmetini uman, O'nun taatinde çaba gösteren kimsedir; ve kavl-i (5) Cenâb-ı Hak -teâlâ-'nın: "(Ve verdiklerini kalpleri ürpererek verenler)" [Mü'minûn: 60] kavli; denildi ki: Yâ Resûlallah! Bunlar zina eden ve hırsızlık eden kimseler midir? O da buyurdu ki: "Hayır, bunlar oruç tutan ve namaz kılan kimselerdir, "(kalpleri ürpererek)""; ve kavl-i (6) Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: "(Onlar O'nun heybetinden titrerler.)" [Enbiyâ: 28]. Cevabı şudur: Mü'min, azaptan bütün kurtuluşunu ve ikaptan bütün emniyetini kendi ameliyle görmez; öyle ki amelde bir kusur bulduğunda, bu mânâ recâ ve havfın fesadını izhâr etsin; bilakis kurtuluşunu Allah Teâlâ'nın affıyla umar, rahmetini kereminden ve cûdundan umar; bunun için amelde taksir, recâyı ve havfı iptâl etmiş olmaz. Bu, kişinin mezhebi Mu'tezilî olmadığı ve Havâric'ten olmadığı hâlde böyledir. Amma recâ eden ve havf eden bu ikisinden biri olduğunda, ameldeki taksiri recâ ve havfın fesadına delâlet eder; çünkü onlardan her biri, kendine amelinden başka bir şefî görmez; onunla kurtulur, onunla helâk olur. Öyleyse amel cihetinden taleple mübalağa etmediğinde, korku cihetinden amelle kaçmakta mübalağa etmediğinde, açığa çıkar ki o recâ eden değildir, bilakis temenni edendir; hakikatte havf eden olmadığı da tebeyyün eder. Sonra Mu'tezile, Allah Teâlâ'dan hakikatte ne korkarlar ne de rahmetini umarlar; çünkü onlar zannederler ki kul kebîre irtikâp ettiğinde, Allah Teâlâ'nın onu bu sebeple azaplandırmaması ve onu bağışlaması câiz değildir; kebîreden içtinâb ettiğinde ise mağfireti hak eder, sağîreler irtikâp etse bile; Allah Teâlâ'nın onları bu sebeple azaplandırması câiz olmaz. Ve bunu diyen kimse, hakikatte Allah'ın rahmetini uman ve azabından korkan olmaz; havf ve recâ ancak kendi nefsinden vâki olur; çünkü kendisiyle azabı hak ettiği zelle, kendisinin kesbettiği bir şeydir; onu işlemeseydi azaplandırılmaz ve necâta erişirdi. Öyleyse recâsı ve kurtuluşu ameliyle olmuş olur, Allah Teâlâ'nın rahmeti ve fazlıyla değil; Allah Teâlâ da mü'minleri kitabında bu şekilde vasfetmemiş, bu şekilde mü'minleri vasfetmemiştir; ve çünkü Allah Teâlâ, Kendisine havf, rağbet ve rehbet ile dua edenleri sena etmiştir. Ve İ'tizal ehlinin kavline göre, hiç kimse rağbet, rehbet, havf ve tama' üzere Rabbine dua etmez; çünkü dua eden, eğer kebîre sahibi ise, kendisini bağışlaması için Allah Teâlâ'ya dua ettiği şeyde, ancak zulmetmesi için dua eder demektir; zira ona onu bağışlamaması ve azaplandırmaması câiz değildir; öyleyse mağfiret ile duası, "(bana) zulmet" (7) mânâsını iktizâ eder ki bu büyük bir şeydir. Eğer sağîre sahibi ise, O'ndan -teâlâ- mağfiret istediği şeyde, kendisine zulmetmemesini istiyor demektir; çünkü mezhebine göre sağîreler üzerine azaplandırması câiz değildir /583-b/, azaplandırsa onunla zâlim olur. Öyleyse azabından korktuğunda, hattâ duaya kaçtığında, onun zulmünden korkmuş olur; Rabbinden zulmü emin görmeyen, bilakis bunu ondan korkan kimse ise, Rabbini hakikî mânâda tanımamış demektir. Keza Allah Teâlâ'ya, kendisine zulmetmesi için dua eden de, sefih olmasını istemeye dua etmiş demektir; sefih ise ilâh olmaya elverişli değildir. Öyleyse sabit olur ki rağbet ve rehbet üzere dua eden, onların katında memdûh değildir, sena edilmeyi hak edenlerden de değildir. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Mağfiret ve büyük bir ecir vardır.)" Yani: Allah Teâlâ'yı uman ve O'ndan korkan kimseye, günahları için mağfiret ve büyük bir ecir vardır; o da cennettir. 1. Metin, m nüshasından; asılda düşmüş. 2. He zamiri, asılda düşmüş. 3. Aslında ve m'de: O'ndan korkarlar. 4. Aslında ve m'de: hatırladığında. 5. Aslında ve m'de: ve dedi ki. 6. Aslında ve m'de: ve dedi ki. 7. Aslında düşmüş. 8. Aslında ve m'de: bana zulmetmesini iste.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Sözünüzü gizleyin ya da açığa vurun; şüphesiz O, sinelerin özünü bilendir. (13))" kavline gelince: Bu âyet, sanki vaîdi ilzâm etmek üzeredir; şöyle buyurur: O, kendilerinde sinelerin bulunduğu nefisleri, içlerinde gizlediklerini, sakladıklarını, sakladıkları şeyden haber verip izhâr ettiklerini bilendir. Sadr, kalbin sahasıdır; ona sadr denmesi, görüşlerin ondan sâdır olmasındandır; öyleyse O, kendilerinde sadırlar bulunan nefisleri, görüşlerinden sâdır olan şeyle bilendir, içlerinde gizledikleri sırları da bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(Yaratan bilmez mi?... (14))" kavline gelince: İslâm ehli katında bunun te'vîli şöyledir: Yaratan, gizledikleri veya açığa vurdukları şeyi bilmez mi? "(Men)" harfi, mahlûkata değil, Allah Teâlâ'ya râcîdir; sanki şöyle buyuruyor: Hâlık bilmez mi? "(O, Latîf'tir, Habîr'dir)". Bunda, fiillerin ve sözlerin, şerrin yaratılışını isbât vardır; öyleyse bu, kulların fiillerinin yaratılışı hususunda Mu'tezile'ye karşı bize bir hüccet olur. Ca'fer b. Harb ve Ebû Bekir el-Esamm dediler ki: "(Men)" harfi, Allah Teâlâ'ya değil, mahlûkata râcîdir; sanki şöyle buyuruyor: Allah, yarattığını bilmez mi? -Allah Teâlâ'nın isminin izmarı üzerine-. Böylece bu iki kişi, ef'âlden hâlkı nefyetmek için bu hîleye başvurmuşlardır; çünkü "(men)" harfi, ef'âl ve akvâle değil, nefislere râcîdir. Bu ise fâsittir; çünkü âyet, vaîd mevzîindedir; eğer "(men halaka)" kavli, nefislere râcî olsaydı, vaîd mevzîi zâil olurdu; çünkü nefislerin yaratılışında ve Allah'ın onları bilmesinde, onlardan vücud bulan fiillerle ilme dâir bir isbât yoktur; nefislerin yaratılışında da fiillerle vaîdin vücûbu yoktur. Ve çünkü O, kulun açığa vurduğu ve gizlediği şeyi yaratan olmasaydı, ona amelini ihticâc etmezdi; zira onu işleyenden başkasının cehli câiz olur; öyleyse başkasının fiiliyle onlara ihticâc etmek câiz olmaz. Ve çünkü nefislerin yaratılışını bilmekte, açığa vurdukları ve gizledikleri şeyi bilmenin isbâtı yoktur; Mu'tezile'nin katında insanın nefsi için hâlkı vâcip kılmakta, fiilleri için hâlkı vâcip kılmak olmadığı gibi. Malûmdur ki âyet, açığa vurdukları ve gizledikleri şeyi bilmenin tahakkukundadır; çünkü Cenâb-ı Hakk'ın: "(Yaratan bilmez mi?)" kavli, "(Sözünüzü gizleyin ya da açığa vurun)" kavlinin akabinde zikredilmiştir; ve Cenâb-ı Hakk'ın: "(Şüphesiz O, sinelerin özünü bilendir)" kavli, yani gizlediğiniz ve açığa vurduğunuz şeyi bilendir demektir; öyleyse sabit olur ki hâlk, açığa vurdukları veya gizledikleri şeye râcîdir. Sonra insanlar, ihtilâflarına rağmen, tab' ve zarûretle vâki olan her şeyin Allah Teâlâ'ya mahlûk olduğunda ittifak etmişlerdir; ancak kulun kesbiyle vâki olan fiilde ihtilâf etmişlerdir: Onlardan kimi bunda hâlkı isbât etmiştir ki hidâyet ehlinin kavli budur, onlardan kimi de hâlkı isbâttan çekinmiştir. Sonra kişi, elin tabiatında o amelin ihtimâli bulunduğu işte ancak elini istimâl etmeye muktedir olur; tabiatında o vecihte bulunmadığı bir vecihte onu istimâl etmeye muktedir olmaz; çünkü elleriyle görmeyi veya işitmeyi murad etseydi, buna mâlik olmazdı; öyleyse sabit olur ki o, ikisini kabz ve

14. Âyet Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(Yaratan bilmez mi?)" -bunun te'vîli, İslâm ehli katında şöyledir-: "(Yaratan bilmez mi?)" gizledikleri ve açığa vurdukları şeyden? "(Men)" harfi, Allah Teâlâ'ya râcîdir, mahlûkata değil; sanki şöyle buyuruyor: Hâlık bilmez mi, "(O, Latîf'tir, Habîr'dir)". Bunda, fiillerin ve sözlerin, şerrin yaratılışını isbât vardır; öyleyse bu, kulların fiillerinin yaratılışı hususunda Mu'tezile'ye karşı bize bir hüccet olur. Ca'fer b. Harb ve Ebû Bekir el-Esamm dediler ki: "(Men)" harfi, Allah Teâlâ'ya değil, mahlûkata râcîdir; sanki şöyle buyuruyor: Allah, yarattığını bilmez mi? Allah Teâlâ'nın isminin izmarı üzerine? Böylece bu iki kişi, ef'âlden hâlkı nefyetmek için bu hîleye başvurmuşlardır; çünkü "(men)" harfi, ef'âl ve akvâle değil, nefislere râcîdir. Bu ise fâsittir; çünkü âyet, vaîd mevzîindedir. Eğer "(men halaka)" kavli nefislere râcî olsaydı, vaîd mevzîi zâil olurdu; çünkü nefislerin yaratılışında ve Allah'ın onları bilmesinde, onlardan vücud bulan fiillerle ilme dâir bir isbât yoktur; nefislerin yaratılışında da fiillerle vaîdin vücûbu yoktur. Ve çünkü O, kulun açığa vurduğu ve gizlediği şeyi yaratan olmasaydı, ona amelini ihticâc etmezdi; zira onu işleyenden başkasının cehli câiz olur; öyleyse başkasının fiiliyle onlara ihticâc etmek câiz olmaz. Ve çünkü nefislerin yaratılışını bilmekte, açığa vurdukları ve gizledikleri şeyi bilmenin isbâtı yoktur; Mu'tezile'nin katında insanın nefsi için hâlkı vâcip kılmakta, fiilleri için hâlkı vâcip kılmak olmadığı gibi. Malûmdur ki âyet, açığa vurdukları ve gizledikleri şeyi bilmenin tahakkukundadır; çünkü "(Yaratan bilmez mi?)" kavli, "(Sözünüzü gizleyin ya da açığa vurun)" kavlinin akabinde zikredilmiştir; ve "(Şüphesiz O, sinelerin özünü bilendir)" kavli, yani gizlediğiniz ve açığa vurduğunuz şeyi bilendir demektir; öyleyse sabit olur ki hâlk, açığa vurdukları veya gizledikleri şeye râcîdir. Sonra insanlar, ihtilâflarına rağmen, tab' ve zarûretle vâki olan her şeyin Allah Teâlâ'ya mahlûk olduğunda ittifak etmişlerdir; ancak kulun kesbiyle vâki olanda ihtilâf etmişlerdir. Onlardan kimi bunda hâlkı isbât etmiştir ki bu, hidâyet ehlinin kavlidir; onlardan kimi de hâlkı isbâttan çekinmiştir. Sonra kişi, elin tabiatında o mânâyı (1) taşımanın ihtimâli bulunduğu vecihten başkasında elini istimâl etmeye muktedir olmaz; tabiatında o ihtimâlin bulunmadığı vecihte de onu istimâl etmeye muktedir olmaz; (2) çünkü elleriyle görmeyi veya işitmeyi murad etseydi, buna mâlik olmazdı. Öyleyse sabit olur ki o, kabz ve bast'ı, alma ve teslimi -tabiatlarında bunun ihtimâli bulunan vecihle- kendisine mâlik kılınmıştır; böyle olunca, elleriyle işlediği şeyde, gözleriyle gördüğü ve kulaklarıyla işittiği şeyde hâlkın sâbit olduğu tebeyyün etmiş olur. Allah muvaffak kılandır. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(O, Latîf'tir, Habîr'dir.)" -tedbirinde-; zira insanın lisânını, onu istimâl ettiğinde ondan kelâm çıkacak şekilde tedbir etmiştir; hiç kimse, kendisiyle nutkun sâlih olduğu mânâyı bilmek isteseydi, buna vâkıf olamazdı. Ve kalbini, kendisine düşen hayâli tasvir edecek ve onu lisânıyla edâ edecek şekilde tedbir etmiş; onu, sırların ve emânetlerin vaz edilmesine elverişli bir vecih üzere tedbir etmiştir; mahlûkat, kalbin musavvir, hâfız ve esrâra ma'den olmasının sâlih olduğu vechi tanımak istese, buna vâkıf olamazdı. Denildi ki: "(Latîf)", büyük veya küçük hiçbir şeyin ilmi kendisinden gizli kalmayan demektir. Ve denildi ki: "(Latîf)" kullarına ihsan ve in'âmda; "(Habîr)" ise onların maslahatlarında -maslahatlarını bilen- demektir. 1. Aslında ve m'de: ameli. 2. Nüsha-i Harem-i Mekkî'den; aslında ve m'de: ameli. 3. Aslında ve m'de: onu istimâl etmek.

ve bast'ı, alma ve teslimi -tabiatlarında bunun ihtimâli bulunan vecihle- kendisine mâlik kılınmıştır; böyle olunca, elleriyle işlediği şeyde, gözleriyle gördüğü ve kulaklarıyla işittiği şeyde hâlkın sâbit olduğu tebeyyün etmiş olur. Allah muvaffak kılandır. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(O, Latîf'tir, Habîr'dir.)" Tedbirinde; zira insanın lisânını, onu istimâl ettiğinde ondan kelâm çıkacak şekilde tedbir etmiştir; bir kimse, kendisiyle nutkun sâlih olduğu mânâyı tanımak istese, buna vâkıf olamaz; ve kalbini, kendisine düşen hayâli tasvir edecek ve onu lisânıyla edâ edecek şekilde tedbir etmiştir; onu, sırların ve emânetlerin vaz edilmesine elverişli bir vecih üzere tedbir etmiştir; mahlûkat, kalbin musavvir, hâfız ve esrâra ma'den olmasının sâlih olduğu vechi tanımak istese, buna vâkıf olamazlardı. Denildi ki: "(Latîf)", büyük veya küçük hiçbir şeyin ilmi kendisinden gizli kalmayan demektir. Ve denildi ki: "(Latîf)" kullarına ihsan ve in'âmda; "(Habîr)" ise onların maslahatlarında -maslahatlarını bilen- demektir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "(O, sizin için yeri boyun eğdiren/zelûl kılandır; öyleyse onun omuzlarında/yollarında yürüyün ve O'nun rızkından yiyin; dönüş yalnız O'nadır. (15) Gökte olanın, sizi yerin içine geçirmesinden emin mi oldunuz? Bir de bakarsınız ki, o, sarsılıp çalkalanır! (16) Yoksa gökte olanın, üzerinize taş yağdıran bir rüzgâr göndermesinden emin mi oldunuz? Yakında bileceksiniz nasılmış Benim uyarım! (17) Andolsun ki onlardan öncekiler de yalanladılar; peki Benim inkârım nasıl oldu?! (18) Üstlerinde kanat çırpan ve kanatlarını açıp kapayan kuşları görmediler mi? Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor; şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir. (19) Yahut Rahmân'dan başka, sizin ordunuz olup da size yardım edecek olan kimdir? Kâfirler ancak bir aldanış içindedirler. (20) Yahut O, rızkını tutacak olsa, size rızık verecek olan kimdir? Hayır, onlar bir azgınlık ve nefret içinde direnip durmaktadırlar. (21) Öyle ya, yüzükoyun kapanarak yürüyen mi daha doğru yoldadır, yoksa dosdoğru bir yol üzerinde dimdik yürüyen mi? (22))" Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "(O, sizin için yeri boyun eğdiren/zelûl kılandır; öyleyse onun omuzlarında/yollarında yürüyün ve O'nun rızkından yiyin...)" âyetine gelince: Madem ki sizin için yeri, onun omuzlarında/yollarında yürümeniz ve rızkından yemeniz için zelûl/boyun eğdirici kıldı, öyleyse onun abes ve bâtıl bir yaratılış olması câiz olmaz; öyleyse Kendisine dönüş kaçınılmazdır; tâ ki size sorsun: Kendisi için yaratıldığınız şeyde, ona vefâ mı gösterdiniz, yoksa vefâ göstermediniz mi? Zira şâhid âlemde bir kişi, bir insana bir yönde istimâl etmesi için bir mal verdiğinde, o insanın ona dönüp, onu kendisine izin verdiği şeyde mi istimâl etti, yoksa etmedi mi diye sorması kaçınılmazdır. Madem ki onu abes ve bâtıl olarak yaratmadığı, ancak imtihan için yaratıldığı sabit olduysa, öyleyse Kendisine döndürülmeleri kaçınılmazdır; tâ ki kendilerini imtihan ettiği ve mübtelâ kıldığı şeyden O'na haber versinler. Sonra bunun, Cenâb-ı Hakk'ın: "(O, hanginizin daha güzel amel işleyeceğinizi imtihan etmek için ölümü ve hayatı yaratandır)" kavlinin devamı olması muhtemeldir,

Ve O'nun: (Yedi göğü tabaka tabaka yaratan) kavli. O, bütün bu şeyleri, ehlini onlarla imtihan etsin diye yarattı; aynı şekilde yeri de zelûl (boyun eğdirilmiş, size musahhar) kıldı ki sizi onunla imtihan etsin. Bunun, O'nun: (Rahmân'ın yaratışında hiçbir uygunsuzluk görür müsün?) kavlinin devamı olması da muhtemeldir. Zira orada, tekrar tekrar bakıp orada bir uygunsuzluk veya bir çatlak görüp görmediğine bakmakla emrolunmuştu; ta ki orada ne bir uygunsuzluk ne de bir çatlak görmediğinde, Rabbin vahdâniyeti, kudreti, saltanatı ve hikmeti onun yanında tebeyyün etsin. Onlara -yine- yeryüzünde sefer etmeleri ve onun etrafları olan menkıblerinde yürümeleri emredildi: acaba orada bir çatlak veya bir uygunsuzluk görecekler mi? Onlar bundan hiçbir şey görmediklerinde, orada zikrettiğimiz hikmetin tamamıyla yanlarında karar kılınmış olur. İşte bu, O'nun: (Sizin için yeri zelûl kılan O'dur) kavlinde de mevcuttur; çünkü O, onlara yeri yaratmaktaki lâtif san'atını ve tedbirini, ve haklarında halka olan büyük nimetini zikretmiştir. Şöyle ki: O, onlar için orada, yürüdükleri yere varıncaya kadar rızıklarını takdir etmiş ve orada onlara rızkı hazırlamıştır. Yeryüzünü onlara zelûl kılıp da, dilediler yerde dolaşıp azıklarını gittikleri her yerden boş yere, bâtıl olarak çıkarsınlar diye ihtimal yoktur; bilakis, kendilerine in'am ettiği nimetin şükrünü sizden mutlaka isteyecektir. Ve O'nun -azze ve celle- kavli: (Gökte olanın sizi yere batırmasından emin mi oldunuz? O zaman bir de bakarsın ki o çalkalanıp durur) (16). Bu âyet, ba'si (öldükten sonra dirilmeyi) inkâr edenlere karşı ihticâc (delil getirme) makamındadır. Sanki -Allah en iyi bilendir- şöyle demek istiyor: Madem ba'si inkâr ettiniz ve düşman ile dost arasındaki, itaatkâr ile âsî arasındaki farkı bildiniz, öyleyse O'nun dünyadaki azabının başlarınızın üstünden veya ayaklarınızın altından size inmesinden nasıl emin oldunuz? Yahut O'nun Resûlünü yalanlayıp O'ndan başkasına ibadeti seçmekle O'na isyan ettiniz ve O'nunla düşman oldunuz; öyleyse siz âhirete -azap sizden geri kalsın diye- ikrar etmediğiniz halde, bu haliniz üzere O'nun azabının üzerinize inmesinden nasıl emin oldunuz? Sonra O'nun: (Emin mi oldunuz) kavli, yani: Emin oldunuz, demektir. İkincisi: Siz, ba'si inkâr ettiğiniz halde Allah Teâlâ'nın azabından nasıl emin oldunuz; ta ki dünyadaki mihnet âhiretteki ceza için olsun. Onlar ise dünyadaki mihnetin dünyadaki ceza için olduğunu görüyorlardı; çünkü onlar, kimin rızkı ve dünyadaki nimeti genişletilmişse bunun ancak onun ameline karşılık bir mükâfat olarak genişletildiğini, kimin de geçimi daraltılmışsa bunun ancak işlediği kötü amele karşılık bir ukubet olarak daraltıldığını zannediyorlardı; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (İnsan var ya, Rabbi onu imtihan edip de kendisine ikram ettiğinde ve nimet verdiğinde, 'Rabbim bana ikram etti' der. Onu imtihan edip de rızkını daralttığında ise, 'Rabbim beni zillete düşürdü' der). Onlar, dünyadaki daraltma ile genişletmeyi kendi sun'larının karşılığı sayıyorlardı, dünyadaki mihneti de ikrar ediyorlardı; mihnet ise recâ (ümit) ile havftan (korkudan) hâsıl olur. Siz de gökten üzerinize rızkın inmesini umdunuz, yerden de sizin için geçineceğiniz ve rızıklanacağınız şeyin çıkmasını umdunuz; öyleyse ikisinden de menfaati umduğunuz gibi, gökten üzerinize azabın inmesinden veya yerden gelmesinden nasıl sakınmıyorsunuz? Üçüncüsü: Siz Resûl'ü inkâr edip onu reddettiğinizde, sizden önce geçen ve resulleri yalanlayanların hali size ulaşmıştı: nasıl azap edildikleri, nasıl kökten yok edildikleri; onlardan kimi gökten üzerine taş yağdırılmakla helâk edildi, kimi de yerin dibine batırılmakla helâk edildi. Öyleyse siz, helâk edilenlerin işlediği tekzibi bizzat vücuda getirip işlediğiniz halde, onlara inen şeyin size de inmesinden nasıl emin oldunuz? Sonra O'nun: (Gökte olan) kavli, kendi zâtını kastetmiştir; O'nun göğün ilâhı olduğunu haber vermiştir; bunda, O'nun yerden başka yerde bulunduğunu ispat etmek ve yerin ilâhı olmadığını nefyetmek yoktur; bilakis O, gökte de ilâhtır, yerde de ilâhtır. Bu, O'nun: (Üç kişinin gizli konuşması olmaz ki O, dördüncüleri olmasın) kavli gibidir; bunda, gizli konuşma iki kişi arasında olduğunda O'nun üçüncüleri olmayacağı mânâsı yoktur. O'nun: (Gökte olandan emin mi oldunuz) kavlinin şu mânâda olması da câizdir: Gökte olanın mülkünden ve saltanatından emin mi oldunuz? Siz mülkü göğe ulaşan hiç kimseyi görmediniz; öyleyse mülkü göğe ulaşana karşı nasıl emin olursunuz; öyleyse O'nun mekrinden nasıl emin olur, O'na nasıl düşmanlık edersiniz? Halbuki siz, mülkü yeri aşmayan yeryüzü meliklerinden birine bile, ona duyduğunuz heybet ve saltanatından korku yüzünden düşmanlık etmeye cesaret edemezsiniz; öyleyse mülkü zikrettiğimiz mertebeye ulaşanın azabından nasıl emin olursunuz? Ve O'nun -azze ve celle- kavli: (O zaman bir de bakarsın ki o çalkalanır). Denildi ki: Yer, ebediyen aşağıların aşağısına doğru batıp gider. Denildi ki de: Yer, dağlarla oturtulup sabitlenmeden önce sırtı üzerinde çalkalandığı gibi, şimdi de dibinde ehlini çalkalar. Hâsıb ise taş demektir.

Ve O'nun -azze ve celle- kavli: (Nezirimin nasıl olduğunu yakında bileceksiniz) (17). Yani: Sizi azapla korkutan nezirlerimin halini, onların bu hususta muhik (haklı) olduklarını, sizin zannettiğiniz gibi yalancı olmadıklarını yakında bileceksiniz. Yahut: Azap vaki olduğunda, sizi kendisiyle korkuttuğum şeyi yakında bileceksiniz. Ve O'nun kavli: (Andolsun, onlardan öncekiler de yalanlamıştı; peki Benim inkârım nasıl oldu?) (18). Onlara, kendilerinden önce geçen yalanlayıcıların halini ve başlarına gelen inkârı (cezayı) zikreder; ta ki tekzibten vazgeçsinler de o kimselerin başına gelen kendi başlarına gelmesin. Sonra O'nun: (Benim inkârım nasıl oldu) kavli, yani: Onlara karşı inkârım -cezalandırışım- nasıl oldu; onu şiddetli ve hak bulmadılar mı? demektir. Ve O'nun -azze ve celle- kavli: (Üstlerinde saf saf açılmış kanatlarıyla uçan ve kanatlarını yumup kapayan kuşları görmediler mi? Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor. Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir) (19). Denildi ki: (Saf saf açılmış) yani kanatlarıyla, onlardan hiçbir şey hareket etmez; (kanatlarını yumup kapadıklarında) da onları -yani kabz (kapama) ve bast (açma) hallerinin ikisinde de- Allah Teâlâ'dan başkası tutmaz. Başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Göğün boşluğunda emre boyun eğdirilmiş uçan kuşları görmediler mi? Onları Allah'tan başkası tutmuyor. Şüphesiz bunda iman eden bir kavim için elbette âyetler vardır); cev ise havadır. Sonra O'nun: (İman eden bir kavim için elbette âyetler vardır) kavli, yani: Kâfirlere karşı müminler için âyetlerdir demektir. Âyetlerin şe'ni de böyledir: âyetler ancak müminler ve evliya için, kâfirlere ve düşmanlara karşı bir hüccet olsunlar diye kılınmıştır. Çünkü kâfirlere âyetler resullerin, nebilerin ve evliyanın dilleri üzerinden ulaşır; öyle ki âyetler müminler için, kâfir ehline karşı onlarla ihticac etsinler diye âyetler kılınmıştır. Sonra hava, gök ve yer gibi üzerindeki şeyleri tutan bir mekân değildir; oysa gök ve yer, üzerlerindeki şeyleri tutacak ve mahlûkatın onların üzerinde karar kılacağı bir surette inşa edilmiştir. Durum böyle olunca, Allah Teâlâ lütfuyla kuşu, uçtuğu vakit ve kanadını kapadığı vakit havada tutmuştur. Kuşu, ağırlığıyla birlikte, şeylerin karar kılmadığı bir mekânda tutup karar kıldırmaya kadir olan, dilediğine de kadirdir. Sonra bu âyette, Allah Teâlâ'nın kuşun fiillerinde dilediğince bir san'atı ve tedbiri bulunduğuna dair bir haber vardır. Çünkü kuştan sâdır olan fiil, uçtuğunda uçmak, kanadını kapadığında durmaktır; sonra imsâk (tutma) fiilini de, hepsini kendi zâtına izafe etmiştir. Ca'fer b. Harb'den, O'nun: (Onları Allah'tan başkası tutmuyor) kavli hakkında şöyle nakledilmiştir: İmsâk, ta'lîmden (öğretmekten) bir kinaye ve onun bir ibaresidir; çünkü imsâk lafzı bazen ta'lîmden ibaret olarak kullanılır; adam, ok atmayı öğrettiği kimse hakkında başka birine: 'Atıncaya kadar elini tuttum' der, bununla: 'Ona ok atmayı öğretmeyi üstlendim' demek ister. Öyleyse O'nun: (Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor) kavli, yani: Onların uçma vaktindeki imsâkını Allah Teâlâ'dan başkası bilmiyor demektir; kabz vaktinde de böyledir. Buna cevap şöyledir: Söyleyen kişinin: 'Atıncaya kadar elini tuttum' demesi, ancak atıcının atmaya niyetlendiği vakitte kendisinden imsâk fiili sâdır olmuşsa bu lafzı kendi nefsine izafe etmeyi câiz görür; şayet o vakitte kendisinden imsâk fiili sâdır olmamışsa, ona ok atmayı öğretmiş dahi olsa, 'Elini tuttum' denilmesi doğru olmaz. Görmez misin ki, bir kimseye dikişi -kumaş dikince el atacak kadar- öğreten kişi, kumaş dikilirken, dikişi öğretmiş olsa dahi, üstadının 'Onu diken benim' demesi câiz görülmez; aynı şekilde bir bina yapan kimsenin üstadının da, bina fiilini -'Onu bina eden benim, yani onu öğreten benim' diyerek- kendi nefsine izafe etmesi doğru olmaz. Bu doğru olmayınca, imsâk fiilinin Allah Teâlâ'ya izafe edilmesi de bâtıl olur, O'nun bunda ta'lîmden başka bir fiili yoktur. Eğer izafe ta'lîm cihetinden olsaydı, dikiş fiilinin, bina fiilinin ve dokuma fiilinin de O'na nisbet edilmesi câiz olur, 'dikici, bina edici ve dokuyucu' denilirdi; çünkü öğreten O'dur. Zikrettiğimiz bu fiillerin -halkı öğreten O olduğu halde dahi- O'na nisbet edilmesi bâtıl olunca, imsâk fiilinin de ta'lîm cihetinden O'na nisbet edilmesi bâtıl olur. Muvaffak kılan Allah'tır. Ca'fer b. Harb, Allah Teâlâ'dan fiili nefyetmek için şöyle de ihticac etmiştir: Allah Teâlâ, 'Onların uçuşunu Allah'tan başkası yaratmadı, kabzını da Allah'tan başkası yaratmadı' demedi; ancak: (Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor) dedi. Böylece O'nun imsâkta bir san'atı olmadığı sabit oldu; kendisine izafe edilen imsâkın, zikrettiğimiz vecih üzere olduğu ortaya çıktı. Buna cevap şudur: Ümmet, O'nun: (Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor) kavlinden, 'Onların uçuşunu ve kabzını Allah'tan başkası yaratmadı' kavlinden anlaşılanı anlamıştır; çünkü bu, halk (yaratma) zikrinin iktiza ettiğini iktiza eder. Durum böyle olunca, halkı kendi nefsine izafe etmesiyle imsâk fiilini izafe etmesi arasında fark yoktur. Sonra imsâk yerine halk zikredilmiş olsaydı, Ca'fer'in imsâkta yaptığı te'vili halkta da yapması mümkün olurdu; şöyle derdi: O'nun 'onların uçuşunu yarattı' kavlinin mânâsı, 'onların uçuşunu öğretti ve onları uçtukları sebeplere kadir kıldı' demektir. Öyleyse Allah Teâlâ'ya, O'nun kavline göre, mahlûkatına bir şey isbat etmesi müyesser olmaz, onların yanında hiçbir şeyin yaratılışı karar bulmaz. Sonra asıl olan şudur ki Kur'ân'da zikredilen âyetler, ancak beş vechi isbat etmek için zikredilmiştir: Birincisi: Ba's üzerindeki kudreti isbat hususundadır. Bu ise Mu'tezile'nin kavline göre ne kudreti isbat eder, ne de ba'sla hükmetmeyi gerektirir. Şöyle ki, Allah Teâlâ, ba's üzerindeki kudreti isbat için halkı ibtida etmesindeki (ilk defa yaratmasındaki) kudretiyle ihticac etmiş, şöyle buyurmuştur: (İnsan, kendisini bir nutfeden yarattığımızı görmedi mi?), ve: (İlkin yaratan, sonra onu iade eden O'dur; bu, O'na daha kolaydır) buyurmuştur. Böylece ibtida emriyle iade üzerindeki kudretin isbatına ihticac etmiştir; halbuki onların indinde bunda iade üzerindeki kudreti isbat eden bir şey yoktur. Çünkü onlar, Allah Teâlâ'nın halkı bizzat ibtida ettiğini ve onları bizzat inşa ettiğini ikrar etmelerine rağmen, ef'âlin (fiillerin) yaratılışını Allah Teâlâ'dan nefyetmişlerdir; a'yânı (zâtları) yaratma üzerindeki kudretin isbatında, ef'âli yaratma üzerinde O'ndan bir kudretin isbatı yoktur -ef'âlin yaratılışı, enfüsün (zâtların) yaratılışından daha az bir şey olsa bile-; öyleyse iadenin ibtidadan daha kolay olmasına rağmen, iade üzerindeki kudretin isbatı için ibtida üzerindeki kudretini nasıl zikretmiştir? Halbuki kulların fiillerindeki halk eserleri ve onlarda tedbirin isbatı, ba's hususundakinden daha çok bulunmaktadır. Şöyle ki: fiillerden, ehline eziyet veren, meşakkatli ve elem verici fiiller bulursun; halbuki onların sahiplerinin maksadının bunlardan lezzet almak ve bunlarla temettu etmek olduğu malumdur. Öyleyse bunlarda başkasının bir tedbiri ve san'atı olduğu -öyle olsun diye- sabit olur. Yine, fiillerinde, vehimlerinin ulaşamayacağı, akıllarının takdir edemeyeceği haller bulunur; çünkü fiil, havadan, mekândan ve vakitten, vehimlerin takdir edemeyeceği, akılların ulaşamayacağı bir şeyi alır; öyleyse onda başkasının bir san'atı ve tedbiri olduğu sabit olur. Yine fiili çirkin veya güzel olarak çıkar; failinin ilmi, çirkinlik ve güzellikte ulaştığı o dereceye ulaşmaz; güzellikte öyle bir dereceye varır ki, ikinci kere aynı derece üzere çıkarmak istese aynı şekilde çıkaramaz. Zikrettiğimiz bütün bunlar, onların bütün fiillerinin, üzerinde bulundukları hal üzere kendilerine ait olmadığını beyan eder. Buna rağmen onlar, fiillerin halk cihetinden Allah Teâlâ'ya ait olmasını inkâr ettiler; ba'sin emarelerinden hiçbir şey de zâhir olmadı, onda tedbir de bulunmadı. Böylece kâfirler, ba's emrini inkârlarında, Mu'tezile'nin ef'âlin yaratılışını inkârlarından daha ma'zur oldular. Halkı ibtida üzerindeki kudretle hükmetmek, fenadan sonra ba's ve iade inşasına kudretle hükmetmeyi gerektirmedi. Böylece, Allah Teâlâ'nın kıldığı âyetlerde, onların kavline göre ba'sin isbatına delalet bulunmadığı sabit oldu. İkinci vecih: Vahdaniyeti isbat hususundadır. O'nun vahdaniyetinin delilini, eşyayı yaratmakta tevahhüd etmesi (tek başına olması) ve onları inşa etmekte münferid olması kılmıştır. Görmez misin O'nun -tealâ- kavline: (Yoksa Allah'a, O'nun yarattığı gibi yaratmış ortaklar mı buldular?), ve: (O'nunla beraber bir ilâh olsaydı, o zaman her ilâh yarattığını alıp giderdi) kavline? Mu'tezile'nin kavline göre O, eşyayı yaratmakta tevahhüd sahibi değildir; bilakis eşyanın yaratılışının çoğu, Allah Teâlâ ile değil kullarla vaki olmuştur. O'ndan eşyayı yaratmakta tevahhüd ve infirad bulunmayınca, bu vecihten sanatkârı ve vahdaniyetini bilme yönünden istidlâl vechi ortadan kalkar; durum böyle olunca, onların kavline göre, delil-i isbat kıldığı vecihten Allah Teâlâ'nın vahdaniyeti sabit olmaz. Üçüncü vecih: Âyetler, Allah Teâlâ'nın hikmetini isbat için zikredilmiştir; hikmetinin delilini, gökleri, yerleri ve bunlardan başka eşyayı yaratmış olması kılmıştır. Biz ise gökleri ve yerleri, ancak ikisini bir arada müşahede etmemizle bildik; ictimâ (bir araya gelmiş olmaları) ise ikisinde de hâdistir; hâdisten ayrılmayan da hâdistir, hâdisin de mutlaka bir muhdisi (yaratıcısı) olması gerekir. Bu olmasaydı, ne bunu bilir ne de bize ikisinin yaratılışı sabit olurdu. Mu'tezile'nin kavline göre ise cem' (bir araya getirme) ve tefrik (ayırma), yaratmaya delalet etmez; çünkü kuvvet sahibi olan herkes eşyayı bir araya getirmeye ve ayırmaya kadirdir; ictimâ ve tefrik, cem edenin ve ayıranın fiilidir -mütevellidât kavline göre-; kuvveti sağlam olan kimseye bütün eşyayı bir araya getirmek müyesser olur, kuvveti zayıf olana ise, kuvvetinin ulaştığı kadarını bir araya getirmek müyesser olur. Durum böyle olunca, onların kavline göre, Allah Teâlâ'nın gökleri ve yerleri yaratanın O olduğu mahlûkat nezdinde açığa çıkmaz; çünkü ikisinin yaratılışı ancak zikrettiğimiz vecihten bilinir; bu ise Allah Teâlâ ile olmaksızın tahakkuk etmesi caiz olmayan bir şeydir. Allah Teâlâ'nın, meleklerinden bir meleğe göklerin ve yerin yaratılışına kudret verip onu buna güçlendirmiş olması da câizdir; durum böyle olunca, zikrettiğimizle, gökleri ve yeri yaratanın Allah Teâlâ olduğu zâhir olmaz; öyleyse göklerin ve yerlerin yaratılışında, diğer bütün eşyanın yaratılışında da, hikmetine, kudretine ve vahdaniyetine bir delalet bulunması bâtıl olur. Halbuki Allah Teâlâ, ikisinin yaratılışını zikrettiğimiz bu vecihlere delil kılmıştır. İkincisi: Eşyayı itkan (sağlamlaştırmayı) ve ihkâm etmeyi (muhkem kılmayı), hikmetine bir alâmet kılmıştır; halbuki itkan ve ihkâm, kendisi olmaksızın da eşyaya vaki olabilir. Sonra Allah Teâlâ, itkan ve ihkâm ettiği hiçbir şeye, başkasının itkan ve ihkâm ettiğinden temyiz edecek bir alâmet kılmamıştır; öyleyse itkan ve ihkâm, hikmetine delalet etmez olur; bilakis, kendisiyle mütkan (sağlamlaştırılmış) olanı ve başkasıyla öyle olanı temyiz etmek kendisine müyesser olmadığı için, bu, aczine ve zaafına delil olur. Hikmet ise, bir şeyi yerli yerine koymak, ona ait olanla olmayanı temyiz etmektir; onların sözlerinden şudur ki: Allah Teâlâ kâfire iman kuvveti vermiştir, hazinelerinde imana ulaşmaya sebep kılınacak hiçbir şey kalmamıştır ki onu vermemiş olsun -onun kendisine iman etmeyeceğini bildiği halde-; halbuki bu, müşahedede en büyük cehalet ve en açık sefahettir. Çünkü kişi, bir arazi sulamayı ve onu sürüp ekip bina etmeyi üstlense, tohumu ona atsa, kendisi orada hiçbir şeyin bitmeyeceğini bildiği halde, bu ondan bir sefahet ve cehalet sayılır; sefih olan ise hakîm bir ilâh olmaya elverişli değildir. Halbuki Allah Teâlâ: (Ölümü ve hayatı, hanginizin ameli daha güzeldir diye sizi imtihan etmek için yaratan O'dur) buyurmuştur. Mu'tezile'nin kavline göre ise hayatı ve ölümü, birlikte O'ndan başkası da yaratmıştır; çünkü maktul (öldürülen), ittifakla ölüdür; ehl-i itizal, onun ölümünde Allah Teâlâ'nın bir san'atını kabul etmezler, onun ecelinden önce öldüğünü zannederler. Öyleyse başkası imate (öldürme) üzerine kadirse, başkası da esbab (sebepler) ile ihya (diriltme) üzerine kadirdir; çünkü o, arazi ve ekini sular, sulamasında onun ihyası bulunur; onların kavline göre, O ne ölümü yaratmakta ne de hayatta münferid olmuştur, bilakis eşyayı yaratmakta başkası O'na ortak olmuştur; böylece kendisini -onların kavline göre- eşyanın yaratıcısı olduğu için övmesi de bâtıl olur. Dördüncü vecih: Yarattıkları o fiiller sebebiyle mahlûkatın fiillerini bilmesiyle ihticac etmiştir; bu da O'nun: (Yaratan bilmez mi?) kavlidir. Onlar ise ef'âlin yaratılışını nefyetmişlerdir; nefyedilince, bunlarla O'na bir ilim vaki olmaz; böylece ilmin isbatı bulunan âyetler, onların kavline göre bir ilmi isbat etmemiş olur; bu ise haberde bir yalan olmasını gerektirir. Allah bundan münezzehtir. Beşinci vecih: Kendisini muhsin (ihsan edici) ve mun'im (nimet verici) diye isimlendirmiş, ihsanını ve in'amını, kullarına karşı onlarla ihticac ettiği âyetlerle isbat etmiştir; kullara ihsan ettiği hiçbir nimet yoktur ki, kulları onu Allah Teâlâ'nın üzerinde hak olarak müstehak olmuş olmasınlar; öyleyse Allah Teâlâ, onlara bunu vermekle, üzerindeki nimet hakkını edâ eden biri olur; başkasının kendi üzerindeki bir hakkı edâ eden kimse ise, bununla bir müfaddal mun'im (lütufkâr nimet verici) olmaz, ancak hak edâ eden olur. Böylece nimetlerin isbatı bulunan âyetler, onların kavline göre bir şey isbat etmemiş olur. Zâlimlerin söylediklerinden Allah pek yücedir, pek büyüktür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Andolsun, onlardan öncekiler de (peygamberlerini) yalanlamışlardı. Peki, Benim inkârım/cezalandırmam (nekîr) nasıl oldu?! (ve lekad kezzebellezîne min kablihim fe-keyfe kâne nekîr).» kavl-i celîline gelince: «Ve lekad kezzebe'llezîne min kablihim fe-keyfe kâne nekîr»: İntibâh-ı Ümem-i Mâziye, Nekîr-i İlâhî, Cezâ-i Tekzîb, Mâturîdî Kelâmı: - Eski Kavimlerin Tekzibi: Nûh, Âd, Semûd ve Firavun kavimleri de peygamberlerini yalanlamış ve ilâhî azapla helâk edilmişlerdir. - Nekîr'in Şiddeti: 'Fe-keyfe kâne nekîr'; Benim inkârcıları inkârım, gazabım ve cezalandırmam nasıl dehşetli ve haktı, görmediler mi? - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın müşrikleri uyaran ve isyanda devam edenlerin helâk edileceğini tescil eden bir tehdid-i ilâhî olduğunu beyan buyurur.

19. Âyet. Allah Teâlâ'nın: (Üstlerinde kanat çırpıp süzülen ve kanatlarını kapayan kuşları görmediler mi? Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor) kavli. Denildi ki: (Sâffât), yani kanatlarıyla süzülürler, onlardan hiçbir şey hareket etmez; (ve onları ancak) Allah Teâlâ (tutar) hem kabz hem bast halinde, yani hem kanatlarını kapadıklarında hem açtıklarında; nitekim başka bir âyette de şöyle buyurmuştur: (Gökyüzünde Allah'ın emrine boyun eğdirilmiş olan kuşları görmediler mi? Onları Allah'tan başkası tutmuyor; şüphesiz bunda iman eden bir topluluk için elbette âyetler vardır) [Nahl, 79], yani kâfirlere karşı müminler için âyetler vardır. Âyetlerin şe'ni de böyledir: onlar, kâfirlere ve düşmanlara karşı müminler ve evliya için âyet kılınmıştır; çünkü âyetler kâfirlere de resullerin, nebilerin ve evliyanın dilleri üzerinden ulaşır; böylece âyetler, müminlerin bunlarla ehl-i küfre karşı ihticac etmeleri için, müminler için âyet kılınmıştır. Sonra hava, üzerindeki şeyleri tutan bir mekân değildir; gökyüzü ve yeryüzü ise, eşyayı tutacak ve üzerlerinde mahlûkatın karar kılacağı bir hadde inşa edilmişlerdir. Durum böyle olunca, Allah Teâlâ lütfuyla kuşu, hem uçtuğu vakitte hem havada kanatlarını kapadığı vakitte tutmuştur. İçinde eşyanın karar kılmadığı bir mekânda kuşu durdurmaya ve orada tutmaya kaadir olan zât, dilediğine kaadirdir. Sonra bu âyette, Allah Teâlâ'nın kuşun fiillerinde dilediği üzere bir san'atının ve tedbirinin bulunduğu vardır; çünkü kuştan vücuda gelen fiil, uçtuğunda uçmak, kanatlarını kapadığında durmaktır; sonra tutma fiilini de, bunların tamamını da kendisine izafe etmiştir. Ca'fer b. Harb, O'nun: (Onları ancak Allah tutar) [Nahl, 79] kavlinde, imsâkin (tutmanın) ta'limden (öğretmekten) kinaye ve onun ibaresi olduğunu zikretmiştir; çünkü bazen imsâk ile ta'limden ibare edilir; bir adam, ok atmayı öğrettiği başka birine der ki: 'atıncaya kadar elini tuttum'; bununla, ok atmayı öğretmeyi üstlendiğini kastederler. Öyleyse O'nun: (Onları ancak Allah tutar) kavli, yani: uçma vaktinde onları tutmayı ancak Allah Teâlâ öğretir demektir; kanat kapama vaktinde de böyledir. Buna cevap şudur: 'atıncaya kadar elini tuttum' diyen kimse, bu lafzın kendisinin kullanılmasını ancak, atıcı atmaya yeltendiği vakitte kendisinden tutma fiili bizzat vaki olduğunda uygun görür; o vakitte kendisinden tutma fiili vaki olmamışsa, ok atmayı ona öğreten kendisi olsa bile, 'elini tuttum' demesi doğru olmaz. Görmez misin ki, dikişi öğrenip dikişte yol bulan bir kimse bir elbise diktiğinde, ona dikişi öğreten hocasının 'onu diken benim' demesi uygun görülmez, dikişi öğreten kendisi olsa dahi? Keza bir bina inşa eden kimsede de, hocasının bina fiilini kendisine izafe edip 'onu bina eden benim' demesi ve bununla 'ona öğreten benim' demeyi kastetmesi doğru olmaz. Bu doğru olmayınca, imsâk fiilinin Allah Teâlâ'ya izafe edilmesi de bâtıl olur; O'nun bunda ta'limden başka bir fiili yoktur demek olur. Eğer O'na izafe, ta'lim cihetinden olsaydı, dikiş fiilinin, bina fiilinin ve dokuma fiilinin O'na nisbet edilmesi câiz olurdu; öğreten O olduğu için 'dikici', 'yapıcı' ve 'dokuyucu' denilirdi. Zikrettiğimiz bu fiillerin O'na nisbet edilmesi bâtıl olunca -mahlûkata öğreten O olsa bile-, imsâk fiilinin de ta'lim cihetinden O'na nisbet edilmesi bâtıl olur. Muvaffak kılan Allah'tır. Ca'fer b. Harb, fiili Allah Teâlâ'dan nefyetmede de şöyle istidlal etmiştir: Allah Teâlâ, 'onların uçmasını ancak Allah yarattı' dememiş, 'kanat kapamayı ancak Allah yarattı' da dememiş, ancak: (Onları ancak Allah tutar) demiştir; böylece sabit olur ki O'nun imsâkte bir san'atı yoktur ve kendisine izafe edilen imsâkin, zikrettiğimiz vecih üzere olduğu ortaya çıkar. Buna cevap şudur: Ümmet, Allah Teâlâ'nın: (Onları ancak Allah tutar) kavlinden, 'onların uçmasını ve kanat kapamasını ancak Allah yarattı' kavlinden anlaşılanı anlamıştır; çünkü bu, halk (yaratma) zikrinin gerektirdiğini ifade eder. Durum böyle olunca, halkı kendisine izafe etmesiyle imsâk fiilini izafe etmesi arasında bir fark yoktur. Sonra eğer imsâk yerine halk zikredilseydi, Ca'fer'in halk hakkında da imsâk hakkında te'vil ettiği gibi te'vil etmesi mümkün olurdu; şöyle ki: 'onların uçmasını yarattı' kavlinin mânâsı, 'onların uçmasını öğretti ve onları kendisiyle uçtukları sebeplere kuvvetlendirdi' demek olur derdi. Böylece onun kavline göre, Allah Teâlâ'ya, mahlûkatı için herhangi bir şeyin yaratılışını isbat etmesi ve onlar nezdinde karar kıldırması mümkün olmazdı. Sonra asıl olan şudur: Kur'ân'da zikredilen âyetler, ancak beş vechin isbatı için zikredilmiştir: Birincisi: ba's üzerindeki kudretin isbatındadır; bu ise Mu'tezile'nin kavline göre kudreti isbat etmez ve ba's ile hükmetmeyi de gerektirmez. Şöyle ki: Allah Teâlâ, ba's üzerindeki kudretin isbatında, yaratmanın ibtidası üzerindeki kudretiyle istidlal etmiş; (İnsan görmedi mi ki, biz onu bir nutfeden yarattık?) [Yâsîn, 77] ve (Yaratmayı ilkin başlatan, sonra onu iade edecek olan O'dur; bu, O'na daha kolaydır) [Rûm, 27] buyurmuştur. Onlara göre ise ibtida ile iadeye istidlal etmiş olmaz; çünkü onlar, Allah Teâlâ'nın kendilerini inşa ettiğini ikrar ettikleri halde, fiillerin yaratılışını Allah Teâlâ'dan nefyetmişlerdir. Ayn'ların (zâtların) yaratılışı üzerindeki kudretin isbatında, fiillerin yaratılışı üzerinde bir kudretin isbatı bulunmaz; fiillerin yaratılışı nefislerin yaratılışından daha aşağı bir mertebe olsa dahi. Öyleyse iade üzerindeki kudretin isbatında, kulların fiillerinde yaratmanın ibtidası üzerindeki kudretini nasıl zikretmiştir; halbuki iade işi ibtidadan daha kolaydır. Bununla birlikte, kulların fiillerinde yaratmanın eserleri ve onlarda tedbirin isbatı, ba's meselesinde bulunandan daha çok bulunur; şöyle ki: fiillerden, sahiplerine eza veren, meşakkatli ve elem verici fiiller bulursun; halbuki mâlum olan, onların sahiplerinin maksadının lezzet almak ve onlardan faydalanmak olduğudur; öyleyse başkasının onda bir tedbiri ve san'atı bulunduğu sabit olur ki, fiil öylece vücuda gelmiştir. Ve çünkü onların fiillerinde, vehimlerinin ulaşamadığı ve akıllarının takdir edemediği haller bulunur; çünkü fiil, havadan, mekândan ve vakitten, vehimlerin takdir edemeyeceği ve akılların ulaşamayacağı bir şey alır; öyleyse sabit olur ki onda başkasının bir san'atı ve tedbiri vardır. Ve çünkü fâilinin fiili, güzellikte ve çirkinlikte ulaştığı o mertebeye ulaşacağını bilmediği bir güzellik ve çirkinlik üzere çıkar; güzellikte öyle bir mertebeye varır ki, ikinci defasında aynı hadde ulaştırmak istese ulaştıramaz. İşte zikrettiğimiz bütün bunlar, onların fiillerinin tamamının, üzerinde bulundukları hal üzere kendilerine ait olmadığını beyan eder; buna rağmen onlar, fiillerin halk cihetinden Allah Teâlâ'ya ait olmasını inkâr etmişlerdir; halbuki ba's emâresinden hiçbir şey zuhur etmemiş, onda bir tedbir de bulunmamıştır. Böylece kâfirler, ba's meselesini inkâr etmelerinde, Mu'tezile'nin fiillerin yaratılışını inkâr etmelerinden daha mazur olmuşlardır. Onlar, yaratmanın ibtidası üzerindeki kudretle hükmetmeyi, ifnâdan sonra ba'sin ve iadenin inşası üzerindeki kudretle hükmetmeyi gerektirici kılmamışlardır. Böylece sabit olur ki, Allah Teâlâ'nın kıldığı âyetlerde, onların kavline göre ba'sin isbatına bir delalet yoktur. İkinci vecih: vahdaniyetin isbatıdır; eşyayı yaratmakta tevhidini ve onları inşa etmekte tefridini, vahdaniyetinin delili kılmıştır. Görmez misin, Allah Teâlâ'nın: (Yoksa O'nun yarattığı gibi yaratan ortaklar mı buldular Allah'a?) [Ra'd, 16] ve (O'nunla beraber hiçbir ilâh olmamıştır; olsaydı, her ilâh kendi yarattığını alıp giderdi) [Mü'minûn, 91] kavillerine? Mu'tezile'ye göre ise O, eşyayı yaratmakta müteferrid (yalnız) değildir; bilakis eşyanın yaratılışının çoğu, Allah Teâlâ tarafından değil kullar tarafındandır. Kendisinden eşyayı yaratmakta tevhid ve tefrid vaki olmayınca, bu vecihten Sâni'in marifeti ve Rabbin vahdaniyeti üzerindeki istidlal vechi kalkmış olur. Durum böyle olunca, Allah Teâlâ, isbatın delili kıldığı bu vecihten, onların kavline göre vahdaniyeti sabit olmaz. Üçüncü vecih: Âyetler, Allah Teâlâ'nın hikmetinin isbatı için zikredilmiştir; gökleri ve yerleri, müşahede ettiğimiz gibi, ve diğer eşyayı yaratmasını hikmetinin delili kılmıştır. Biz göklerin ve yerlerin yaratılışını ancak, onları bir arada müşahede etmemizle bildik; içtima ise onlarda sonradan olmadır; hâdisten ayrılmayan şey de hâdistir; hâdisin ise mutlaka bir muhdisi (var edicisi) olması gerekir; bu olmasaydı, onu bilemez ve yaratılışını bize isbat edemezdik. Mu'tezile'nin kavline göre ise cem' (bir araya getirme) ve tefrik (ayırma), halka (yaratmaya) delalet etmez; çünkü kuvveti bulunan her kimse, eşyayı bir araya getirmeye ve ayırmaya kaadirdir; onların mütevelidât (doğurulmuş şeyler) kavline göre içtima ve tefrik, cami' (bir araya getirenin) ve müferrik'in (ayıranın) fiilidir; kuvveti sağlam olan kimse, kuvvetli şeyleri bir araya getirebilir; kuvveti zayıf olan kimse de, kuvvetinin ulaştığı miktarca bir araya getirir. Durum böyle olunca, onların kavline göre, gökleri ve yerleri yaratanın Allah Teâlâ olduğu, mahlûkat nezdinde açığa çıkmaz; çünkü onun yaratılışı, ancak bizim zikrettiğimiz vecihten bilinir; bu ise ancak Allah Teâlâ ile câiz olan bir şeydir, iki vecihle: Birincisi: Allah Teâlâ'nın, meleklerinden birini kaadir kılıp onu gökleri ve yerleri yaratmaya kuvvetlendirmiş olmasıdır. Durum böyle olunca, bizim zikrettiğimizle, Allah Teâlâ'nın onların Hâlik'i olduğu zahir olmaz; böylece göklerin ve yerlerin yaratılışında ve diğer eşyanın yaratılışında, O'nun hikmetine, kudretine ve vahdaniyetine bir delaletin bulunması bâtıl olur; halbuki Allah Teâlâ, onların yaratılışını, bizim zikrettiğimiz bu vecihlerin delaleti kılmıştır. İkincisi: O, eşyayı sağlam ve muhkem yapmayı, hikmetinin bir alâmeti kılmıştır; halbuki itkan (sağlamlık) ve ihkam (muhkemlik), kendisi olmaksızın da eşyaya vaki olabilir. Sonra Allah, sağlam ve muhkem kıldığı hiçbir şeye, başkasının sağlam ve muhkem kıldığından ayırt edilecek bir alâmet kılmamıştır; böylece itkan ve ihkam, O'nun hikmetine delalet etmez olur; bilakis, kendisiyle muhkem olanı başkasıyla muhkem olandan ayırt etmesi kendisine müyesser olmadığından, O'nun acziyle ve zaafıyla ilgili bir delil olur. Ve çünkü hikmet, bir şeyi kendi mevkiine koymak ve ona ait olanla olmayanı beyan etmektir; onların kavline göre ise, Allah Teâlâ kâfire iman kuvvetini vermiş, imana ulaştıran bir sebep kıldığı hiçbir şeyi hazinelerinde bırakmayıp hepsini ona vermiştir; kendisinin ona iman etmeyeceğini bildiği halde. Bu, müşahede âleminde cehaletin en büyüğü ve sefahetin en açığıdır; çünkü bir kimse, hiçbir şey bitirmeyeceğini bildiği bir araziyi sulasa, sürerek ve düzenleyerek imar etse, ona tohum atsa, bu ondan bir sefahet ve cehalet sayılır; sefih olan ise hakîm bir ilâh olmaya elverişli değildir. Halbuki Allah Teâlâ: (Ölümü ve hayatı, hanginizin ameli daha güzeldir diye sizi imtihan etmek için yaratan O'dur) [Mülk, 2] buyurmuştur. Mu'tezile'nin kavline göre ise, hayatı ve ölümü birlikte ondan başkası da yaratmıştır; çünkü maktul, ittifakla ölüdür. Sonra ehl-i i'tizal, onun ölümünde Allah Teâlâ'nın bir san'atı bulunduğunu kabul etmez, onun ecelinden önce öldüğünü zannederler. Öyleyse başkası imate üzerine kaadir olduğu gibi, esbab ile ihya üzerine de kaadirdir; çünkü o, arazi ve ekini sular, sulamasında onun ihyası bulunur. Böylece onların kavline göre O, ne ölümü yaratmakta ne de hayatta münferid olmamıştır; bilakis başkası eşyanın yaratılışında O'na ortak olmuştur; böylece kendisini, onların kavline göre eşyanın Hâlik'i olduğu için övmesi de bâtıl olur. Dördüncü vecih: O, mahlûkatın fiillerini bilmesiyle, o fiilleri yaratmış olmasına istidlal etmiştir; bu da O'nun: (Yaratan bilmez mi?) [Mülk, 14] kavlidir. Onlar ise halkı fiillerden nefyetmişlerdir; nefyedilince, kendisine bunlarla bir ilim vaki olmaz; böylece içinde ilmin isbatı bulunan âyetler, onların kavline göre bir ilim isbat etmemiş olur ve haberde bir yalan bulunmuş olur. Allah bundan münezzehtir. Beşinci vecih: O, kendisini muhsin (ihsan edici) ve mun'im (nimet verici) diye isimlendirmiş, ihsanını ve in'amını, mahlûkatına karşı bunlarla ihticac ettiği âyetlerle isbat etmiştir; kullara in'am ettiği hiçbir nimet yoktur ki, kulları onu Allah Teâlâ'nın üzerinde hak olarak müstehak olmuş olmasınlar; öyleyse Allah Teâlâ, onlara bunu vermekle, üzerindeki nimet hakkını edâ eden biri olur. Başkasının üzerindeki bir hakkı edâ eden kimse ise, bununla lütufkâr bir mun'im olmaz, ancak hak edâ eden olur. Böylece nimetlerin isbatı bulunan âyetler, onların kavline göre bir şey isbat etmemiş olur; (O, onların söylediklerinden pek yücedir, pek büyüktür) [İsrâ, 43]. Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir) kavli, yani: ince olsun, iri olsun, gizli olsun, görünür olsun, başkasıyla karışmış olsun ya da ondan ayrışmış olsun, her şeyi görür; onu kendisi için tayin ettiği ecele ulaştırır ve ona takdir ettiği rızkı getirir. Yahut mahlûkatın geçmiş ve gelecek fiillerini görür demektir; çünkü bu, fiillerin zikrinin akabinde zikredilmiştir; O'nun: (Sözünüzü ister gizleyin, ister açığa vurun; şüphesiz O, sinelerin özünü bilir. Yaratan bilmez mi? O, Latîf'tir, Habîr'dir) [Mülk, 13-14] kavli de bunu göstermektedir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Her şeyi hakkıyla görendir) kavlinde hem korkutma hem teşvik, hem de murakabe, uyanıklık ve basiret zorunluluğu vardır; keza O'nun: (Şüphesiz Rabbim her şeyi koruyup gözetendir) [Hûd, 57] ve (O, her şeyi bilendir) [Bakara, 29] kavillerinde de bu vardır; çünkü üzerinde bir hafîz ve rakîb bulunduğunu, işlediği her şeyi bildiğini bilen kimse, ancak makbul ve rızaya mazhar olan fiilleri işler.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir) kavli. Yani: ince olsun, iri olsun; gizli olsun, görünür olsun; başkasıyla karışmış olsun ya da ondan ayrışmış olsun, her şeyi görür; onu kendisi için tayin ettiği ecele ulaştırır ve ona takdir ettiği rızkı getirir. Yahut mahlûkatın geçmiş ve gelecek bütün fiillerini görür demektir; çünkü bu, fiillerin zikrinin akabinde zikredilmiştir; O'nun: (Sözünüzü ister gizleyin, ister açığa vurun; şüphesiz O, sinelerin özünü bilir. Yaratan bilmez mi?) [Mülk, 13-14] kavli de bunu göstermektedir. Sonra O'nun: (Şüphesiz O, her şeyi hakkıyla görendir) kavlinde hem korkutma, hem teşvik, hem de murakabe, uyanıklık ve basiret zorunluluğu vardır; keza O'nun: (Her şeyi koruyup gözetendir) ve (her şeyi bilendir) kavillerinde de bu vardır; çünkü üzerinde bir hafîz ve rakîb bulunduğunu, işlediği her şeyi bildiğini bilen kimse, ancak makbul ve rızaya mazhar olan fiilleri işler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yahut Rahmân'dan başka size yardım edecek şu ordunuz kimdir? Kâfirler ancak bir aldanış içindedirler) [Mülk, 20] kavli. Bu, O'nun: (Gökte olanın sizi yere batırmayacağından emin mi oldunuz?) ve (Yoksa gökte olanın üzerinize taş yağdıran bir kasırga göndermeyeceğinden mi emin oldunuz?) kavillerine bağlıdır; sonra: (Yahut Rahmân'dan başka size yardım edecek şu ordunuz kimdir?) buyurmuştur; yani sizi yer batırdığında ve üzerinize gökten bir kasırga gönderildiğinde. Bunda takdim ve tehir olması da câizdir; buna göre mânâ şöyle olur: Rahmân'dan başka size ait olan şu ordunuz, size Allah'ın azabı geldiğinde onu sizden def edip yardım eder mi? Yahut O'nun: (Yahut size ait olan şu ordunuz kimdir) kavli, azap size geldiğinde onu Allah'tan başka sizden def eden ordunuz demektir. Ordudan muradın, Allah Teâlâ'dan başka ibadet ettikleri ilâhları olması da câizdir; onlar bu ilâhlara, kendilerine yardım etsinler ve onlarla izzet bulsunlar diye ibadet ediyorlardı. Allah Teâlâ: (Kendilerine izzet olsun diye Allah'tan başka ilâhlar edindiler) ve (Belki yardım olunurlar diye Allah'tan başka ilâhlar edindiler) buyurmuştur. Sonra onlar, bu ilâhların kendilerine yardım edemeyeceğini ve zilleti kendilerinden defedip onlarla izzet bulamayacaklarını bilmişlerdi; çünkü kendilerine şiddetler ve zillet geldiğinde Allah Teâlâ'ya sığınırlardı; nitekim Allah Teâlâ: (İnsana bir zarar dokunduğunda, Rabbine yönelerek O'na dua eder) buyurmuştur; ve ilâhlarına sığınmayı terk ederlerdi, çünkü onların kendilerine izzet veremeyeceğini ve yardım edemeyeceğini bilirlerdi. İşte Allah Teâlâ, onlara emniyet halinde iken, korku halinde vuku bulduğunu bildikleri şeyi hatırlattı; ta ki putlara ibadeti terk edip insanların Rabbine ibadete yönelsinler; ta ki hususi veya umumi olarak kendilerine gelen şiddetleri, dehşetleri ve elemleri onlardan defetsin, zillete uğradıklarında da onların izzetini üstlensin.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer O, rızkını kesiverecek olursa, size rızık verecek olan kimdir? Hayır! Onlar azgınlık ve nefret içinde inatla direnip durmaktadırlar (emmen hâzellezî yerzükuküm in emseke rizkah, bel leccū fî utüvviv ve nüfūr).» kavl-i celîline gelince: «Em-men hâze'llezî yerzükuküm in emseke rızkahû bel leccû fî utüvvin ve nüfûr»: Rezzâk-ı Hakīkī, İmsâk-ı Rızık, Utüvv ve Nüfûr, Mâturîdî Kelâmı: - Yegâne Rızık Veren: Şayet Allah Teâlâ yağmurları kesip toprağı kurutsa, insanlara rızık verebilecek başka hiçbir kudret yoktur. - İnat ve Haktan Kaçış: 'Bel leccû fî utüvvin ve nüfûr'; müşrikler bu apaçık hakikati bildikleri halde kibir, azgınlık ve haktan nefretle kaçma inadını sürdürürler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın müşriklerin aklî sefahetini yüzlerine vuran ve tevhîdi ispat eden kat'î bir hüccet olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şimdi, yüzüstü kapanarak (körlemesine ve tökezleyerek) yürüyen mi daha doğru yoldadır; yoksa dosdoğru bir yol üzerinde dimdik yürüyen mi? (e-femey yemşî mükibben alâ vechihî ehdâ emmey yemşî seviyyen alâ sırâtım müstekīm).» kavl-i celîline gelince: «E-fe-men yemşî mükibben alâ vechihî ehdâ em-men yemşî seviyyen alâ sırâtın müstakīm»: Temsîl-i A'mâ ve Basîr, Sırât-ı Müstakîm, Hidayet ve Dalâlet, Mâturîdî Akâidi: - İki Yolun Temsili: Yüzüstü sürünen ve körlemesine giden kimse; hiçbir delili olmadan hevasına uyup şirke batan kâfirin misalidir. Dosdoğru yolda dimdik ve basiretle yürüyen ise; vahyin nûru ve selim aklın delilleriyle tevhîd yolunda ilerleyen mü'minin misalidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minin istikametinin ebedî saadete, kâfirin körlüğünün ise cehennem çukuruna ulaştıracağını bürhanlarla tescil eder.

...doğru yola yürüyen, rüşdden sapmış eğri yolu seçenden daha ziyade hidayete ermiş olur. Böylece birinci vecihte hem korkutma, hem hatırlatma, hem de tenbih mânâsı birlikte bulunur; ikinci vecihte ise yalnız hatırlatma ve tenbih vardır. Bunda, onların üzerinde bulundukları halin aksine bir hal tarifi bulunduğunu söylememizin mânâsı şudur: Her iki fırkadan -yani ehl-i İslâm ile ehl-i küfürden- her biri, kendisinin hidayet üzere, diğer fırkanın ise dalâlet üzere olduğunu iddia eder. Dâvâlar, fırkalardan birinin dalâlete düştüğü hususunda birleşince, dalâlete düşenin cezasının hidayete erenin cezasından, dostun cezasının da düşmanın cezasından farklı olması zarurîdir. Sonra dünya, her iki fırka üzerinden aynı şekilde geçip gider; öyleyse başka bir yurdun ispatı ve onun ceza için var olduğunun söylenmesi zarurîdir; böylece zikredilenlerde, ba'sin ve onu ikrar etmenin vücûbu ifade edilmiş olur. Bizim zikrettiğimiz bu husus, onlara üzerinde bulundukları halin aksini tanıtır. Çünkü yol olmayan bir yerde yüzüstü sürünerek yürüyen kimse, görmeyen kördür, yahut yürümeye gücü yetmeyen kötürümdür; doğru bir yol üzerinde dosdoğru yürüyen ise, kendisini yoldan alıkoyacak bir sakatlığı ve körlüğü bulunmayan kimsedir. Böylece O'nun: (Yüzüstü sürünerek yürüyen) [Mülk, 22] kavli kördür; doğru bir yol üzerinde dosdoğru yürüyen ise işiten ve görendir; buna göre mânâ, Hûd sûresinde buyurduğu gibi olur: (İki fırkanın misali, kör ve sağır ile gören ve işiten gibidir; bu ikisi misalce eşit olur mu?) [Hûd, 24]. * * * Allah Teâlâ'nın: (De ki: Sizi yaratan, size kulaklar, gözler ve gönüller veren O'dur; ne az şükrediyorsunuz! De ki: Sizi yeryüzünde yayıp çoğaltan O'dur; O'na haşrolunacaksınız. Derler ki: Eğer doğru söylüyorsanız, bu vaad ne zamandır? De ki: İlim ancak Allah katındadır; ben ise ancak apaçık bir uyarıcıyım. Ne zaman ki onu yakından görürler, inkâr edenlerin yüzleri kararır ve: İşte sizin isteyip durduğunuz şey budur! denilir. De ki: Söyleyin bakayım, eğer Allah beni ve beraberimdekileri helâk etse, yahut bize merhamet etse, kâfirleri elem verici azaptan kim kurtarır? De ki: O, Rahmân'dır; biz O'na iman ettik ve yalnız O'na tevekkül ettik; kimin apaçık bir dalâlette olduğunu yakında bileceksiniz. De ki: Söyleyin bakayım, eğer suyunuz çekilip yerin dibine geçse, size kim bir akar su getirebilir?) [Mülk, 23-30] kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Sizi yaratan, size kulaklar, gözler ve gönüller veren O'dur; ne az şükrediyorsunuz!) kavli. Bu âyet, O'nun: (Ölümü ve hayatı yaratan), (Yedi göğü tabaka tabaka yaratan) ve (Yeri size boyun eğdiren) kavillerine bağlıdır. Sonra, insanı inşa etmenin ve ona kulaklar, gözler, gönüller vermenin zikrinde; O'nun kudretini, saltanatını, ilmini, hikmetini, nimetlerini ve benzerlerden münezzeh oluşunu hatırlatma vardır: Kudret, saltanat, ilim ve hikmetin hatırlatılma vechi, bundan sonra vasfedilecek ve Mürselât sûresi ile (Ve's-semâi ve't-târık) sûresinde zikredilecek olan şeydir; buna dair bir kısmını burada Allah Teâlâ'nın avniyle ve tevfikiyle zikredeceğiz. Deriz ki: Allah Teâlâ bizi en karanlık yerde ve en dar mekânda inşa etmiştir; öyle ki insanların tedbiri, ilimleri, hikmetleri ve güçleri oraya ulaşamaz; çünkü mahlûkatın ilmi karanlıklarda nüfuz bulamaz, keza onun hikmeti de bulamaz. Sonra Allah Teâlâ insanı o karanlıklarda dilediği gibi inşa etmiş, saltanatını ve tedbirini o şey üzerinde yürütmüştür; ta ki bununla, gizli işlere dair ilminin, açığa çıkmış olanlara dair ilmi gibi olduğu bilinsin ve mahlûkat, hiçbir şeyin kendisine gizli kalmadığını anlasın; bu da onları, gizlediklerinde ve açıkladıklarında murakabeye davet eder. Zikrettiğimiz bu husus, O'nun kudretinin, ilminin ve saltanatının, beşerin güçleri, ilimleri ve saltanatlarıyla takdir edilmesinin nefyini gerektirir. Böylece bunda, ba'si inkâr edenleri ba's meselesinde saran şüphelere bir izah bulunur ve iyice düşündüklerinde onları buna imana sevk eder; ta ki hikmeti bu derece bulunan zâtın, kullarını başıboş bırakıp onlara hitap etmemesinin, onları nehyetmeyip kendi hallerine terk etmesinin câiz olmadığını bilsinler. Benzerlerden ve şekillerden münezzeh oluşunun vechine gelince: O, mahlûkatı en karanlık ve en dar yerde inşa etmiştir; bunda, fiilinin eserlerinin zuhur ettiği o mekânda bulunmakla vasfedilmediğinin bir beyanı vardır. Çünkü Amr'ı annesinin karnında yarattığı vakitte, aynı zamanda Zeyd'i de annesinin karnında yaratmıştır; hayvanların, yırtıcıların ve Âdem kızlarının karınlarında pek çok mahlûk yaratmış, o vakitte yeryüzünde nebatı inşa etmiştir. Eğer fiilin mekânında bulunmakla vasfedilseydi, bunu yaratmaya koyulduğunda, o vakitte yeryüzünün diğer bölgelerinde onun benzerlerini yaratamaması gerekirdi. Bu da gösterir ki fiil, fiilinin zuhur ettiği mekânda bizzat bulunmakla husule gelmez; ancak O'nun: (Bizim bir şey için sözümüz, onu dilediğimizde ona ancak 'Ol' dememizdir; o da hemen oluverir) kavlinin muktezâsınca bize zahir olanla olur. Diğer fâiller ise ancak fiilin mekânında bizzat bulunmakla fiili işleyebilirler. Bizim zikrettiğimiz bu husus, O'ndan mahlûkata benzeme şüphesini nefyeder ve şekillerden münezzeh oluşunu gerektirir; bunda ayrıca mahlûkatı üzerindeki nimetlerinin ve lütuflarının hatırlatılması da vardır. Görmez misin ki bunun akabinde: (Ne az şükrediyorsunuz) buyurmuştur? Eğer O, lütufkâr bir mun'im olmasaydı, onlardan şükür istemezdi. Nimet vechine gelince: O, onu o karanlıklarda takdir etmiş, âfetlerden ve her türlü

...zarardan onu korumuş, o mekânda dilediği gıdalarla onu beslemiş, bakanların gözlerinden onu örtmüş ve nazarlarından gizlemiştir; çünkü o hal içinde, kendisinden tiksinilen ve iğrenilen bir mahaldedir; bu tiksinme ve iğrenmenin vaki olduğu mânâyı temizlikle def etmek de mümkün değildir. Sonra ona kulak, göz ve gönül vermiştir; ta ki bunlarla ilimlerin ve maslahatların çeşitlerine ulaşsın; bu sebeple bunun şükrünü eda etmeleri onlara lâzım gelmiştir. Bizim zikrettiğimizde Mu'tezile'nin kavlinin reddi de vardır; çünkü onlar, Allah Teâlâ'nın onları zuhur eden vecihten başka bir vecihte yaratmış olsaydı zâlim olacağını iddia ederler; zira onların mezhebine göre O, kullarına ancak onlar için en salih olanı yapar. Onları yaratması en salih olan ise ve en salih olanı yapmak da O'na şart kılınmışsa, öyleyse O bir hakkı edâ eden (kaadî) olmuş olur; hakkı edâ edenin ise, hakkı kendisine edâ edilen üzerinde bir minnet mevkii yoktur, ondan ona bir mertebe ya da şükrünü edâ etmesi gereken bir nimet de yoktur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Size kulaklar, gözler ve gönüller verdi) kavli: Yani: size kulağı verdi ki sizden gaib olan ve uzak kalan şeyleri işitesiniz ve onu kulakla bilesiniz; size gözleri inşa etti ki mevcut olan şeyleri onlarla görüp size faydalı olanı ve zararlı olanı, kötü olanı ve iyi olanı onlarla bilesiniz; size gönüller inşa etti ki eşyanın hakikatlerini, işlerin başlangıçlarını ve sonlarını, helâl olanı ve haram olanı onlarla idrak edesiniz. Sonra bu üç şeyi özellikle zikretmiştir; çünkü onlarla ilimlere ve eşyanın marifetine ulaşılır. Allah Teâlâ: (Allah sizi analarınızın karnından hiçbir şey bilmez halde çıkardı; şükredesiniz diye size kulaklar, gözler ve gönüller verdi) buyurmuştur. Mânâsı şudur: O, bu şeyleri size, onlarla hidayet bulasınız ve onlarla ilimlerin çeşitlerine ulaşasınız diye inşa etmiştir. Böylece sabit olur ki, ilme ve hikmete, maslahat ve menfaat bulunan şeye ancak bu şeylerle ulaşılır; bunun içindir ki: (Şüphesiz kulak, göz ve gönül; bunların hepsi ondan mesuldür) buyurmuştur. Eğer bunlarla eşyanın ilmine ulaşmak vaki olmasaydı, bunlardan özellikle sorumlu tutulmazlardı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Sizi yeryüzünde yayıp çoğaltan O'dur; O'na haşrolunacaksınız) [Mülk, 24] kavlinde, bu âyette iki haber bir araya getirilmiştir: Birincisi: hakkında ihtilaf edilmiş olan haberdir ki bu, O'nun: (O'na haşrolunacaksınız) kavlidir; zira kâfirlerin bir kısmı haşri ve ba'si inkâr ederler. İkincisi ise: hakkında nizâ vaki olmayan haberdir ki bu da O'nun: (De ki: Sizi yeryüzünde yayıp çoğaltan O'dur) kavlidir. Sonra Allah Teâlâ, yaratmanın ibtidasını, iade üzerindeki kudretinin delili kılmıştır; O'nun: (Dedi ki: Çürümüş kemikleri kim diriltecek? De ki: Onları ilk defa yaratmış olan diriltecektir) [Yâsîn, 78-79] ve (Yaratmayı ilkin başlatan, sonra onu iade edecek olan O'dur; bu, O'na daha kolaydır) [Rûm, 27] kavilleri de bunu göstermektedir.

Madem ki ibtidayı, iadenin delili kılmıştır, onlara bununla istidlal etmeleri lâzım gelir; O bunu bir cem' vechiyle zikretmiş olsa da, ihticac vechiyle zikretmemiş olsa da, onda onlara karşı bir ihticac mevkii vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yeryüzünde) kavlinde, onları yeryüzünde yarattığının haberi vardır; ta ki birbirlerinin yaratılışını ibtida halinde müşahede etsinler ve şu anda üzerinde bulundukları halde olmadıklarını, bilakis nutfe, alaka ve çocuk olduklarını, nihayet üzerinde bulundukları hale ulaştıklarını bilsinler. Onlar nezdinde ibtida işi karara bağlanınca, bu da onlara iade üzerindeki kudrete dair bir ilim vücuda getirir. Yahut O'nun: (Yeryüzünde) kavli şu mânâya gelir: Sizi inşa etti, size yeryüzünde meskenler kıldı, ondan faydalanasınız diye onu size yaydı ve onu sizin için bir kifat (barınak) kıldı; buna göre bunda nimetinin, kudretinin ve saltanatının hatırlatılması vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sizi yayıp çoğalttı) kavli, yani: sizi tek bir asıldan çoğalttı; nitekim Allah Teâlâ: (Sizi tek bir nefisten yarattı, ondan da eşini yarattı ve o ikisinden pek çok erkek ve kadın türetip yaydı) buyurmuştur. Malûmdur ki mahlûkat, çokluklarına rağmen tek bir nefiste bulunmuyorlardı; nefisleri tek bir nefisten yaratmaya kaadir olan zât, daha önce vücuda gelmiş olanı iade etmeye elbette kaadirdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Derler ki: Eğer doğru söylüyorsanız, bu vaad ne zamandır?) [Mülk, 25] kavli. Onların bu sözleri, istihza veya Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-i hafife alma yollu çıkmıştır. Allah -sübhânehû ve teâlâ- Nebîsine -aleyhisselâm- hükemânın verdiği türden lâyık bir cevapla onlara mukabele etmesini emretmiş, onların kendisini hafife almalarına aynı türden bir hafife almayla mukabele etmesine izin vermemiştir; öyle ki: (De ki: İlim ancak Allah katındadır; ben ise ancak apaçık bir uyarıcıyım) [Mülk, 26] buyurmuştur. Bu, onlara, kendisine emrolunan şeyden başkasıyla onları uyarmadığını ve kendisine indirilenden ve tebliği emrolunan şeyden başkasını onlara ulaştırmadığını beyan eder. Bu âyette onun nübüvvetinin delili ve risaletinin âyeti vardır; çünkü eğer -onların iddia ettiği gibi- resul olmayıp bunu kendiliğinden uydurmuş olsaydı, bunu, hatasının ve yalanının onlar nezdinde ortaya çıkmayacağı bir vakte havale edebilirdi; şöyle ki, o vakte kadar yaşamayacağı bir zamana havale ederdi. Bunu yapmayıp: (İlim ancak Allah katındadır; ben ise ancak apaçık bir uyarıcıyım) demesi, onlara risaletinin delilidir; risalette kendiliğinden bir ziyade yapmasının ve ona kendinden bir fazlalık katmaya kalkışmasının kendisi için câiz olmadığını gösterir; nitekim (Abese ve tevellâ) kavlinde de zikredildiği üzere, orada da -inşaallah o sûrede zikredilecek vecihten- risaletini onlar nezdinde takrir eden bir husus vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ben ise ancak apaçık bir uyarıcıyım) kavli, yani: kendisiyle emrolunduğum miktarın üzerine inzarımda bir ziyade yapmam. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Ne zaman ki onu yakından görürler, inkâr edenlerin yüzleri kararır ve: İşte sizin isteyip durduğunuz şey budur! denilir) [Mülk, 27] kavli. Allah Teâlâ'nın: (Onu gördüler) kavlinin, kendisiyle vaadolundukları şeyi gördüler mânâsına gelmesi câizdir; (Zülfeten) kavli ise, yakın demektir. Sonra 'zülfe'yi müennes kılmıştır; çünkü bununla o günde vaki olacak dehşetli hallerin

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: (O'nun) ilmi ancak Allah'ın katındadır. Ben ise sadece apaçık bir uyarıcıyım (kul innemel-ılmü ındallâhi ve innemâ ene nezîrum mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Kul inneme'l-ılmü ında'llâhi ve innemâ ene nezîrun mübîn»: İhtisâs-ı İlm-i Sâat, Sıdk-ı Nübüvvet, Vazîfe-i Risâlet, Mâturîdî Kelâmı ve Usûlü: - Kıyamet İlminin Allah'a Mahsus Oluşu: Kıyametin vaktini yalnız Allah Teâlâ bilir («innemel-ılmü ındallâh»); hiçbir peygamber veya melek bu vakti tayin edemez. - Peygamberliğin İsbatı: Efendimiz aleyhissalâtü vesselâmın kendi hevasından bir vakit uydurmayıp 'İlmi Allah'a aittir' buyurması O'nun hakiki peygamber olduğunun en büyük delilidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberin vazifesinin tebliğ ve inzar olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nihayet onu (vaad edilen azabı) yakından gördükleri zaman, inkâr edenlerin yüzleri kederden kararıp kötüleşti! Onlara: 'İşte (alay ederek) isteyip durduğunuz şey budur!' denildi (fe-lemmâ ra'evhü zülfeten sî'et vücūhüllezîne keferū ve kīle hâzellezî küntüm bihî tedde'ūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lemmâ raevhü zülfeten sîet vücûhü'llezîne keferû...»: Rü'yet-i Azâb der Zülfe, Sû-i Vücûh-ı Küffâr, Tekrî' ve Tevbîh, Mâturîdî Akâidi: - Azabın Yakından Müşahedesi: İnkârcılar dünyada yalanladıkları kıyamet ve cehennem azabını gözlerinin önünde («zülfeten») apaçık gördüklerinde dehşete kapılırlar. - Yüzlerin Kararması ve Tevbih: 'Sî'et vücūhüllezîne keferū'; keder, zillet ve pişmanlıktan yüzleri simsiyah kesilir. Melekler onlara 'İşte dünyada yalan sayıp acele istediğiniz azap budur!' diyerek onları azarlarlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın âhiretteki pişmanlığın fayda vermeyeceğini ve vaadin mutlaka tahakkuk edeceğini kat'î bürhanlarla tescil eder.

...ve şiddetlerin kastedilmesi murad edilmiştir. Buna göre O'nun: (Onu gördüler) kavli, o günden kinaye olur; bu sebeple müzekker sîgayla getirilmiştir, çünkü 'gün' (el-yevm) müzekkerdir; 'zülfe'yi ise müennes lafızla getirmiştir, çünkü o, o günde vaki olacak dehşetlerden kinayedir. O'nun: (Zülfeten) kavlinin, o dehşetleri ve şiddetleri, kendisiyle vaadolundukları vakitlere yakın bir halde gördüler mânâsına gelmesi de câizdir; böylece bu dünya hayatında onu uzak sayıyor olsalar da, onun kendilerine yakın olduğunu bilmiş olurlar. Bu, O'nun: (Sanki onlar, onu gördükleri gün, dünyada ancak bir akşam vakti ya da bir kuşluk vakti kadar kalmışlardır) ve (Zulmedenler, azabı gördükleri zaman, bütün kuvvetin Allah'a ait olduğunu bir görselerdi) kavilleri gibidir. Keza o günün şiddetlerini ve dehşetlerini gördüklerinde, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in kendilerine vaad ettiği vaktin, kendilerine yakın olduğunu bileceklerdir. O'nun: (İnkâr edenlerin yüzleri kararır) kavli; 'siiet' fiili 'sâet'ten gelir, yani: yüzleri kötüleşti, ya da renklerinin değişmesiyle yüzleri çirkinleşti demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Ve denilir ki: İşte sizin isteyip durduğunuz şey budur) kavli. Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: Bunun mânâsı, engel olur ve def edersiniz demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın: (İşte yetimi itip kakan odur) ve (Cehennem ateşine şiddetle itilip kakılacakları gün) kavillerinde de bu vardır; bu, 'def etme' mânâsınadır. Halbuki onun zikrettiği gibi değildir; çünkü eğer bu, def' ve men' mânâsından olsaydı, O'nun: (Yetimi itip kakar) kavlinde şeddelendiği gibi, 'ayn'ın şeddeli olması gerekirdi, 'dal'ın değil. 'Dal' şeddeli olup 'ayn' şeddeli olmayınca, bunun iştikakının 'da'' kökünden değil, 'iddiâ' kökünden olduğu sabit olur; zira şeddeli olan 'dal'dır. Buna göre te'vili -Allah en iyi bilendir-: (İşte sizin isteyip durduğunuz [iddia edip durduğunuz] şey budur) demektir; yani: Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'i yalanladığınız ve haberinde yalancı olduğunu iddia ettiğiniz vakit işte budur. O'nun: (Tedde'ûn) kavlinin, 'ted'ûn' (davet edersiniz) mânâsına gelmesi de câizdir; zira 'idda'â' bazen 'da'vet' yerine kullanılır; nitekim 'zekera' ve 'iddekera', 'habera' ve 'ihtebera' denildiği gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Söyleyin bakayım, eğer Allah beni ve beraberimdekileri helâk etse, yahut bize merhamet etse, kâfirleri elem verici azaptan kim kurtarır?) [Mülk, 28] kavli. Bu âyette, küfürden başka zellelerde bulunan kimse için Allah'ın hikmetinde mağfiret ve ikab meşîetinin bulunduğuna, küfrü itikad edip ona bağlı kalan kimse üzerine ise ikabın vâcib olduğuna, hikmette bunun gibi bir şeyin ikabdan affının bulunmadığına delalet vardır; çünkü: (Söyleyin bakayım, eğer Allah beni ve beraberimdekileri helâk etse, yahut bize merhamet etse) buyurmuş, böylece burada helâk etme muhayyerliğini, rahmet ve mağfiret meşîetini isbat etmiştir. Malûmdur ki O, zellelerle imtihan edildiğinde kendisini ve beraberindekileri helâk eder veya merhamet eder; keza: (Şüphesiz Allah, kendisine şirk koşulmasını bağışlamaz; bunun dışındakini ise dilediği kimse için bağışlar) buyurmuştur; böylece küfürden sakınan kimse için mağfiret meşîetini kendisine has kılmış, kendisine şirk koşana ise ikabın vücûbuyla hükmetmiştir. Hikmetin, zikrettiğimiz bu hususu gerektirdiğine delalet eden şey şudur: küfür, kendi başına çirkin bir şeydir; serbest bırakılmayı ve haramlığının kaldırılmasını kaldıramaz, çünkü onda sefahet vardır; zira kendi nefsine sövülmesine razı olan kimse sefihtir; buna göre onun ikabı da, hikmette kaldırılmayı ve affedilmeyi kaldıramaz. Yahut, küfür ibaha edilmeyi ve ikabın kaldırılmasını kaldıramadığından ve mağfiretle lütufta bulunmak da bunun ibaha edilmesi mesabesine çıktığından, onda mağfiret ve af ile hükmetmek câiz olmamıştır; diğer günahlardan ise haramlığın kaldırılması câizdir. Çünkü kâfir, Allah Teâlâ'ya düşmanlığı ve nimetlerini inkârı seçmiş; İslâm'ı itikad eden ise O'nun velayetini seçmiştir. Hikmet ise düşman ile dost arasında fark gözetmeyi gerektirir; onu affetmekte, ona ikramda ve ihsanda bulunmakta ise dost ile düşman arasında bir müsavat vardır ki, bunda hikmetin zayi edilmesi bulunur. Ayrıca kâfir, kendi nezdinde hak ve doğru üzere olduğunu, başkasının bâtıl ve dalâlet üzere bulunduğunu, kendisinin de azaba müstahak olmadığını zanneder; buna, Allah Teâlâ'nın küfür ehlinden naklettiği: (Dediler ki: Bizim malımız ve evladımız daha çoktur; biz azaba uğratılacak da değiliz) kavli delalet eder. Öyleyse Allah Teâlâ, ona afla in'am etse ve ihsanla lütufta bulunsa, bu onun nezdinde tecavüz ve mağfiret mevkiine geçmez; bilakis onun nezdinde şu mânâya gelir: kendisine ancak ihsana müstahak olduğu için ihsan edilmiş, kendisinden daha önce ikabı gerektiren bir şey sudur etmediği için affedilmiştir. Durum böyle olunca, bu, ihsanın zayi edilmesine, affın zayi edilmesine ve nimetin iptaline müncer olur. Böylece sabit olur ki hikmet, kâfirin affedilmesini gerektirmez; çünkü bununla af, mevkiinden başka bir yerde vaki olur. Daha önce günah işlemiş olan ehl-i İslâm'a gelince, onlar, kendilerinden sudur edenin zelleler ve günahlar olduğunu, azabın kendilerine lâzım geldiğini ve ikaba müstahak olduklarını bilmişlerdir; kendilerini affettiğinde ise, bu affı ancak Allah Teâlâ'nın fazlıyla elde ettiklerini bilirler; böylece ihsan da mevkiine vaki olmuş olur. Ve çünkü müşahede âleminde, düşmanına ihsanda bulunan ve bu ihsanıyla onu istidrac etmeyi ve ona hile yapmayı kastetmeyen kimse, ona ancak onun tarafından korktuğu için ihsanda bulunur; onun bu fiili, ona karşı bir tezellül mesabesinde çıkar. Eğer Allah, kâfiri işlediği küfürden dolayı muahaze etmese, bilakis üzerinde hiçbir sorumluluk olmaksızın ona ihsan etse, onun affı ve ihsanı, korku ve tezellül izharı mesabesinde çıkardı; Allah Teâlâ ise bu iki vasıftan yücedir. Böylece sabit olur ki hikmet, tahlid ile hükmetmeyi gerektirir ve af ile hükmetmeyi men eder. Allah en iyi bilendir. O'nun: (De ki: Söyleyin bakayım, eğer Allah beni ve beraberimdekileri helâk etse, yahut bize merhamet etse) kavlinde, Allah Teâlâ'nın küçük günahlar üzerine azap edebileceğine delalet vardır; çünkü Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-, kendisinden önceki peygamberlerle birlikte -aleyhimüsselâm- büyük günahları işlemekten masumdur; öyleyse onların büyük günahları işleyip bu yüzden helâk olmaları câiz değildir. Böylece sabit olur ki, eğer helâk olmuş olsalardı, ancak küçük günahlarla helâk olurlardı. Eğer Allah Teâlâ'nın küçük günah sahiplerine azap etmesi olmasaydı, O, onu ve beraberindekini helâk etmekle zâlim ve gaddar olmuş olurdu; halbuki Allah Teâlâ, zulümle vasfedilmekten yücedir. Allah Teâlâ: (Ta ki Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın) buyurmuştur; eğer Allah Teâlâ'nın küçük günahlar üzerine hiç kimseye azap etmesi olmasaydı, geçmiş ve gelecek günahını bağışlamasında Resûlü -sallallâhu aleyhi ve sellem- üzerine bir minnet mevkii bulunmazdı. Sonra doğrusu şu söylenmelidir: Hariciler'in ve Mu'tezile'nin hepsi için, büyük günahları işlemeleri sebebiyle Allah Teâlâ'nın onları bağışlamasının câiz olmadığı söylenmelidir; bizim zikrettiğimiz bu ümid ise, İslâm'a mensup olan diğerleri içindir. Çünkü onlar (Hariciler ve Mu'tezile) şöyle derler: büyük günah sahiplerini Allah Teâlâ'nın bağışlaması ve onlara affıyla lütufta bulunması câiz değildir, bilakis onların benzerlerinin hakkı, ebediyen ateşte kalmalarıdır. Onlar hakkında hüküm bu olunca, Allah Teâlâ onları bağışlar ve affıyla onlara lütfederse, bu onların nezdinde şöyle vaki olur: kendilerini ancak, işledikleri günahlar büyük günahlar değil küçük günahlar olduğu için affetmiştir; çünkü büyük günahların bağışlanması câiz değildir. Böylece af da, ihsan da mevkiinden başka bir yerde vaki olmuş olur. İslâm'a mensup diğerlerine gelince, onlar bütün günahlarında O'nun affını ve rahmetinin genişliğini umarlar; O, mağfiretiyle onlara lütufta bulunduğunda, af onların nezdinde mevkiine vaki olur; böylece bunda ihsanın zayi edilmesi bulunmaz. Zâlimlerin söylediklerinden Allah pek yücedir, pek büyüktür. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Söyleyin bakayım, eğer Allah beni ve beraberimdekileri helâk etse, yahut bize merhamet etse) kavli. Yani: de ki, eğer Allah beni ve beraberimdekileri, daha önce işlenmiş günahlar ve zelleler sebebiyle helâk etse, yahut bizden önce sudur eden imanımız, emrine inkıyadımız ve taatine huzûumuz sebebiyle bize merhamet etse, (kâfirleri kim kurtarır) yani: kâfirleri O'nun azabından hangi şey kurtarır; halbuki onlardan Rablerine, kendisi sebebiyle merhamet olunacakları bir hasene, kendisiyle mağfirete müstahak olacakları bir taat sudur etmemiştir?! Yahut: Allah Teâlâ'nın azabı onlara geldiğinde, onları ondan kim kurtarır?! Sanki ona şöyle denilmiştir: onlara de ki: Bu, onların, kendilerini elem verici azaptan kurtaracağı ümidiyle putlara ibadet etmiş olmaları sebebiyledir; öyleyse de ki: o putlar onları elem verici azaptan kurtaramaz. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: O, Rahmân'dır; O'na iman ettik ve yalnız O'na tevekkül ettik. Artık kimin apaçık bir sapıklık içinde olduğunu pek yakında bileceksiniz! (kul hüver-rahmânü âmennâ bihî ve aleyhi tevekkelnâ, fe-seta'lemūne men hüve fî dalâlim mübîn).» kavl-i celîline gelince: «Kul hüve'r-rahmânü âmennâ bihî ve aleyhi tevekkelnâ...»: İsm-i Rahmân, Hakīkat-i Tevekkül, İsbât-ı Dalâl-i Müşrikîn, Mâturîdî Kelâmı: - Hâlık-ı Zülcelâl Olan Rahmân: Ölümü, hayatı, yedi kat semayı ve kâinattaki bütün fiilleri yaratan Zât-ı Bârî, Rahmân Teâlâ'dır. - İman ve Tevekkül: Mü'minler O'nun vahdaniyetine iman etmiş ve bütün işlerinde yalnız O'na dayanıp güvenmişlerdir («ve aleyhi tevekkelnâ»). - Yakındaki Tevbih: 'Fe-seta'lemūne men hüve fî dalâlin mübîn'; ölüm anında ve mahşer gününde kimin hak yolda, kimin apaçık dalâlette olduğu bütün çıplaklığıyla ortaya çıkacaktır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: Söyleyin bakalım, eğer suyunuz çekilip yerin dibine gidecek olsa, size kim bir akar/tatlı su kaynağı getirebilir? (kul e-re'eytüm in asbeha mâ'üküm ğavran fe-mey ye'tîküm bi-mâ'im me'īn).» kavl-i celîline gelince: «Kul e-re'eytüm in asbeha mâüküm ğavran fe-men ye'tîküm bi-mâin maîn»: Ni'met-i Mâ-i Maîn, İktidâr-ı İlâhî, İsbât-ı Tevhîd, Mâturîdî Kelâmı: - Suyun Yerin Dibine Çekilmesi: Şayet Allah Teâlâ yeryüzündeki tatlı suları yerin derinliklerine batırsa («ğavran»), insanlığa pırıl pırıl akan bir kaynak suyu («mâin maîn») getirmeye kim kādir olabilir? - Tevhîd Bürhanı: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın hayatın temeli olan suyu lütfeden yegâne kudretin Allah Teâlâ olduğunu ve O'ndan başka hiçbir yaratıcı ve rezzak bulunmadığını bedahetle ispat ettiğini beyan buyurur.