Te'vîlâtü Ehli's-Sünne — Türkçe Tercüme (yapay çeviri) — Kalem 68:1 – Cinn 72:28

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nûn. Kaleme ve (yazanların) satır satır yazdıklarına andolsun! (nūn, vel-kalemi ve mâ yesturūn).» kavl-i celîline gelince: «Nûn ve'l-kalemi ve mâ yesturûn»: Kalem Sûresinin Başlangıcı, Nûn Kasemi, Levh ve Kalem, Hikmet-i Kitâbet, Mâturîdî Kelâmı: - Nûn Harfinin Tevilleri: Müfessirler Nûn hakkında balık (Zü'n-Nûn), divit/hokka veya hurûf-ı mukattaa gibi teviller zikretmişlerdir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bunun hecâ harflerine ve Kur'ân'ın i'câzına işaret eden hurûf-ı mukattaadan olmasının daha kuvvetli olduğunu beyan buyurur. - Kalem ve Satırlar Üzerine Yemin: Cenâb-ı Hak kalemle ve yazılan hikmetli satırlarla yemin ederek ilmin, hikmetin, vahyin ve din ile dünyanın nizamının bu vasıtayla muhafaza edildiğini i'zam buyurmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemin ilim ve tefekkürün kudsiyetini tescil ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun/deli değilsin! (mâ ente bi-nı'meti rabbike bi-mecnūn).» kavl-i celîline gelince: «Mâ ente bi-nı'meti rabbike bi-mecnûn»: Tenzîh-i Nübüvvet, Def'-i İftirâ-i Cünûn, Ni'met-i Risâlet, Mâturîdî Kelâmı: - Cünun İftirasının İptali: Müşriklerin Resûlullah aleyhissalâtü vesselâma attıkları 'mecnun' iftirası Zât-ı Bârî'nin kasemiyle kesin olarak reddedilmiştir. - Rabbin Nimetiyle Muhafaza: 'Mâ ente bi-nı'meti rabbike bi-mecnûn'; Allah Teâlâ'nın lütfettiği risâlet, hikmet, ismet ve kâmil akıl nimeti sayesinde O her türlü akıl noksanlığından ve şeytanın şerrinden ebediyen korunmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; vahiy anındaki vecd halini müşriklerin cehaletle delilik sandıklarını, oysa vahiyden sonra tebliğ edilen hikmetlerin cinlerin ve insanların akıllarını âciz bırakan bir i'câz şaheseri olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz senin için kesintisiz/tükenmez (başa kakılmayan) bir mükâfat vardır (ve inne leke le-ecran ğayra memnūn).» kavl-i celîline gelince: «Ve inne leke le-ecran ğayra memnûn»: Ecr-i Gayr-ı Memnûn, Devâm-ı Sevâb, İkram-ı İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - Kesintisiz ve Başa Kakılmayan Ecir: 'Gayra memnûn'; Resûlullah aleyhissalâtü vesselâm için dünyada ve âhirette asla kesintiye uğramayacak, tükenmeyecek («gayra maktû'») ve minnetle incitilmeyecek ebedî bir mükâfat vaad edilmiştir. - Tebliğ Çilesinin Karşılığı: Müşriklerin eza ve cefalarına, iftiralarına karşı sabırla dini tebliğ eden Efendimiz'e Cenâb-ı Hak sonsuz dereceler, makâm-ı mahmûd ve nihayetsiz sevaplar lütfetmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın nübüvvetin yüce kadrini ve risâlet vazifesinin ebedî mükâfatını tescil ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz sen, pek yüce bir ahlâk üzerindesin (ve inneke le'alâ hulukın azīm).» kavl-i celîline gelince: «Ve inneke le-alâ hulukın azîm»: Huluk-ı Azîm, Kemâl-i Ahlâk-ı Muhammediyye, Edeb-i Kur'ân, Mâturîdî Kelâmı: - Kur'ân Ahlâkı: 'Hulukın azîm'; Hz. Âişe radıyallâhu anhânın 'O'nun ahlâkı Kur'ân idi' beyanı veçhile, Resûlullah aleyhissalâtü vesselâmın Kur'ân'ın bütün emir ve edebleriyle bezenmiş olmasıdır. - Şefkat, Hilim ve Adalet: Affedicilik, hakkı emretmek, cahillerden yüz çevirmek, kötülüğe iyilikle mukabele etmek ve mü'minlere kol kanat germek O'nun ahlâkının zirvesidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dost ve düşmana, âlime ve cahile karşı peygamberlik vakar ve nezaketini muhafaza etmenin ancak beşer takatinin fevkindeki bu yüce ahlâkla mümkün olabileceğini bürhanlarla tescil eder.

Asıl olan şudur ki, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Allah Teâlâ'nın düşmanlarıyla muamele etmekle ve Allah'ın dostları ve yardımcılarıyla muamele etmekle mükellef kılınmıştı; dünyayı terk edip ondan zühd ile yüz çevirmekle mükellef kılınmıştı; küçükle, büyükle, âlimle, câhille, cinle ve insle muamele etmekle mükellef kılınmıştı; hanımlarıyla muamele etmekle de mükellef kılınmıştı. Bütün bunlarla muamele etmekle mükellef kılınan kimse, ancak azîm bir hulk ile bu vazifeyi yerine getirebilir. Allah Teâlâ da ona öyle azîm bir hulk ihsan etmişti ki, bu muameleye tahammül edebildi ve onlarla güzel bir geçim üzere bulundu; hattâ hulkunun azametinden ötürü şöyle azarlandı: "Allah seni affetsin, niçin onlara izin verdin?" kavliyle ve "Ey Peygamber! Zevcelerinin rızasını arayarak, Allah'ın sana helâl kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun?" kavliyle; ve "Belki de sen, onların arkasından üzülerek kendini helâk edeceksin" buyurdu ve "Onlara karşı üzüntüden nefsin gitmesin" buyurdu. İşte onu bu meşakkate ve bu azîm külfete sevk eden şey, hulkunun güzelliği ve şefkat ile merhametinin fazlıdır. Hulkunun azameti şu kadardır ki, hulku nefsinin kuvvetlerini aşmış, hattâ nefsi ona tahammül etmekten âciz kalmış ve neredeyse onda helâk olacak hale gelmişti. Diğer mahlûkata gelince, onların ahlâkı nefislerinin kuvvetlerinden geridir; nefisleri, sahip oldukları hulkun kat kat fazlasına tahammül eder, ahlâkları ise bundan dardır. İşte zikrettiğimiz bu husus, azametin nihayetidir. Tevfik Allah'tandır. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler; hanginizde fitne olduğunu (5-6). Şüphesiz Rabbin, kendi yolundan sapanı en iyi bilendir; hidayete erenleri de en iyi bilen O'dur (7). Öyleyse yalanlayıcılara itaat etme (8). Onlar senin yumuşaklık göstermeni isterler ki, kendileri de yumuşaklık göstersinler (9). Çok yemin eden, aşağılık her kimseye itaat etme (10); daima ayıplayan, laf götürüp getiren (11), hayrı men eden, haddi aşan, günahkâr (12), bütün bunlardan sonra kaba ve soysuz olan (13); mal ve evlât sahibi olduğu için (böyle davranan kimseye) (14). Kendisine âyetlerimiz okunduğunda "Evvelkilerin efsaneleri" der (15). Yakında onun burnunu damgalayacağız (16)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler; hanginizde fitne olduğunu (5-6)) kavline gelince: Ca'fer b. Harb dedi ki: Bu makamda (el-Meftûn), dalâletiyle fitneye düşmüş, hatasına hayran olmuş, cehline düşkün olan kimsedir. Hasen dedi ki: (el-Meftûn), yanında şeytan bulunan kimsedir. Denildi ki: (el-Meftûn), kendisinde fitne bulunan kimsedir; nitekim "Falanın aklı yok" denildiğinde, onun aklının bulunmadığı kastedilir; işte bunun gibi. Ve denildi ki: (el-Meftûn), azap görendir; Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ateşin üzerinde fitneye/azaba uğratıldıkları gün) kavlinde olduğu gibi, yani azap görürler; sanki şöyle buyurmaktadır: Yakında bileceksiniz hanginiz azap görecek, hanginiz sapıktır? Eğer Hasen'in zikrettiği mânâya hamledilirse; ve hanginiz aldanmıştır? Eğer mânâsı, meftûnun fitneden geldiğini söyleyenlerin dediği gibi ise.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Pek yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler; hanginizin fitneye tutulmuş (mecnun ve meftun) olduğunu! (fe-setübsıru ve yübsırūn, bi-eyyikümül-meftūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-setübsıru ve yübsırûne bi-eyyikümü'l-meftûn»: Rü'yet-i Hakīkat, Meftûn ve Dalâlet, Hak ile Bâtılın Tefrikı, Mâturîdî Kelâmı: - Meftûn'un Hakikati: Âyetteki 'el-meftûn'; hevasına kapılıp aklını zayi eden, fitneye tutulan, şeytanın maskarası olan veya azaba müstahak kılınan kimsedir. - Hakikatin Açığa Çıkması: 'Fe-setübsıru ve yübsırūn'; yakında dünyada Bedir zaferi ve Mekke fethiyle, âhirette ise mahşer meydanında kimin hidayet üzere kâmil bir akla sahip olduğu, kimin ise şeytana uyup meftun ve mecnun olduğu herkese aşikâr olacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın mü'minlere zafer müjdesi, müşriklere ise kaçınılmaz hüsran uyarısı olduğunu kat'î delillerle tescil buyurur.

Onu, iddia ettiği risalet hususunda aldanmakla itham etmiş olmaları da câizdir; onun buna aldandığını, kendisinin de başkalarını bununla aldattığını iddia etmiş olabilirler; nitekim münafıklar: (Allah ve Rasûlü bize ancak bir aldatmacadan başka bir şey vaad etmedi) demişlerdi. Bize göre bunun tefsirine gerek yoktur; zira Allah Teâlâ: (Yakında sen de göreceksin, onlar da görecekler, hanginizde fitne olduğunu) buyurmuştur. Bunu, aralarında vuku bulan hasımlığa bir cevap olarak zikretmiştir. Onlar, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in meftûn olduğunu iddia ediyorlardı; Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ise onların meftûn olduklarını söylüyordu. Bu âyet de o hasımlığa bir cevap olarak geldi: Hem onlar hem de sen yakında göreceksiniz. Hasımlıklar birçok vecihten vuku bulmuştu: Bir defasında onun sâhir olduğunu iddia ediyorlardı, bir defasında mecnun olduğunu, bir defasında dalâlette olduğunu, bir defasında da müfteri olduğunu iddia ediyorlardı, bundan başka vecihler de vardı. Âyetin bu hasımlığa cevap olarak indiği sabit olduğuna göre, hasımlığın ne hususta olduğu bilinmedikçe, cevabın nereye tevcih edildiği de bilinemez, Allah en iyi bilendir. Bu hasımlığın dalâlet ve hidayet hususunda vuku bulmuş olması daha muhtemeldir. Onlar, kendilerinin hidayet üzere olduklarını, Allah'a Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den daha lâyık ve daha yakın olduklarını iddia ediyorlardı; Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ise onların dalâlette olduklarını, kendisinin hak ve hidayet dini üzere bulunduğunu iddia ediyordu. Buna delâlet eden husus, "meftûn" zikrinden sonra dalâlet ve hidayetin zikredilmiş olmasıdır; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Rabbin, kendi yolundan sapanı en iyi bilendir, hidayete erenleri de en iyi bilen O'dur (7)) kavlidir. Sonra bu âyetler, sanki Allah Teâlâ'nın, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in kendisi tarafından verilmesi hak olan bir cevaba karşılık kendisinin verdiği bir cevap olarak inmiştir. Ancak Allah Teâlâ, Rasûlü -sallallahu aleyhi ve sellem-'i, cevapta mükâfattan yüz çevirip affetmekle imtihan edince, onun adına cevabı bizzat Kendisi üstlendi ve -teâlâ- şöyle buyurdu: (Şüphesiz Rabbin en iyi bilendir), yani: Rabbinizin en iyi bilen olduğunu artık bilirsiniz, (kendi yolundan sapanı, hidayete erenleri de en iyi bilen O'dur); ve size bunu açıklayacağız. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Öyleyse yalanlayıcılara itaat etme (8)) kavline gelince, başka bir yerde: (Onlardan hiçbir günahkâra veya nanköre itaat etme) buyurmuştur. (Yalanlayıcılara itaat etme) kavlinde, Allah Teâlâ'nın tasdik edenlere itaat edilmesi hususunda bir emri yoktur; zira onu tasdik edip ona iman eden kimsenin, onun önüne geçip ona emir vermesi veya onu bir şeyden nehyetmesi ve onu itaate çağırması câiz değildir; bilakis o, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in emrine ve nehyine bakar, emrine göre hareket eder ve kendisini davet ettiği hususta ona itaat eder. Onu yalanlayan kimseye gelince, o, onu kendi itaatine davet edebilir; bu yüzden ona itaat etmekten nehyederken özellikle yalanlayıcı zikredilmiştir; çünkü tasdik edenden itaate davet vuku bulmaz; (yalanlayıcılara itaat etme) kavli, tasdik edene itaat emrini içermez; bu, Allah Teâlâ'nın: (Fakirlik korkusuyla çocuklarınızı öldürmeyin) kavli gibidir; bunda, fakirlik korkusu olmadığında çocuğu öldürmenin câiz olacağı mânâsı yoktur, lâkin bu hal özellikle zikredilmiştir; çünkü onları öldürmeye sevk eden şey bu haldi, fakirlikten emin olduklarında öldürmeye yeltenmiyorlardı. Bunda, "bir şeyin özellikle zikredilmesi, ondan farklı olan hükmün ona muhalif olduğuna delâlet eder" diyenlerin sözünü iptal eden bir delil vardır, Allah en iyi bilendir. (el-Mükezzibîn) kavli, Allah Teâlâ'nın âyetlerini veya vahdaniyetini veya rasûllerini veya bâsı yalanlayanlar demektir. Sonra bu emrin, onların ilk hallerinde vuku bulmuş olması da câizdir; onlar, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in kendilerini davet ettiği şeye icabet etmesini umuyorlardı; zira kendisine bahşedecekleri mal karşılığında onun kendileriyle uzlaşacağını ümid ediyorlardı; bu nehiy de o vakte râci olur. Ama dinde sebat ve Allah Teâlâ'nın emri için sıyrılıp kollarını sıvamak kendisinden zâhir olduktan sonra, onlara itaat etmesi veya onlardan bu hususta korkması ve bundan nehyolunması ihtimal dahilinde değildir. Onların Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'i davet ettikleri şeyin, (Onlar senin yumuşaklık göstermeni isterler ki, kendileri de yumuşaklık göstersinler) kavlinde zikredilen husus olması da câizdir; müdâhene, sözde yumuşaklık ve yaltaklanmadır. Sonra Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- onların ilâhlarını kötülükle anıyor, onlara ibadet etmelerini beyinsizlikle vasıflandırıyor, akıllarını cehaletle nitelendiriyordu; onlar ise Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'de bir kusur bulamıyorlardı; bu yüzden onu bir defa yalancılıkla, bir defa cinnetle, bir defa da sihirle itham ediyorlardı; onu gördüklerinde alaya alıyorlardı ve bu vecihlerden onu ayıplıyorlardı; buna karşılık Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- de onların akıllarını beyinsizlikle nitelendiriyor ve ilâhlarını kötülükle anıyordu; halbuki onlar onun ne yalancı, ne sâhir, ne de kâhin olmadığını biliyorlardı; Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Biliyoruz ki, onların söyledikleri seni gerçekten üzüyor; fakat onlar aslında seni yalanlamıyorlar) kavline bakmaz mısın? Allah Teâlâ, onların, kendisinden bir yalan görmüş olduklarından ötürü onu yalanlamadıklarını haber vermiştir; bilakis onu emanet ve doğrulukla tanımışlardı, ondan hiçbir zaman bir yalan görmemişlerdi; onları yalanlamaya ve onu alaya almaya sevk eden şey, sadece ilâhlarının kötülükle anılmasıydı; nitekim Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: (Kâfirler seni gördükleri zaman, seni ancak alay konusu edinirler: "İlâhlarınızı kötüleyen bu mu?" derler). İşte bu muameleleri, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e bir mukabeleydi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Öyleyse o yalanlayıcılara (haktan sapanlara) boyun eğme / itaat etme! (fe-lâ tütı'ıl-mükezzibîn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lâ tütı'ı'l-mükezzibîn»: Nehy-i İtâat-i Mükezzibîn, Salâbet-i Dîniyye, Usûl-i Şer'iyye, Mâturîdî Kelâmı: - Yalanlayıcılara İtaatin Yasaklanması: Hak dini inkâr eden kâfirlerin bâtıl tekliflerine, uzlaşma taleplerine veya hevalarına asla boyun eğilmemesi emredilmiştir («fe-lâ tütı'ıl-mükezzibîn»). - Usûlî Nükte: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; mü'minlerin zaten peygambere uyduklarını, bu nehyin ise kâfirlerin din hususunda getirecekleri taviz tekliflerini kökünden reddetmek gayesi taşıdığını ve dinde tavizin asla caiz olmadığını kat'î bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar senin yumuşaklık göstermeni isterler ki, kendileri de yumuşaklık göstersinler (9)) kavline gelince: İnşaallah şu mânâ çıkar: Sen onların ilâhlarını kötülükle anmayı terk etsen ve akıllarını beyinsizlikle nitelendirmesen, onlar da seni cinnet, sihir, yalancılık ve başka şeylerle itham etmekten vazgeçerlerdi. Fakat o, onları kendisiyle andığı şeyle anıyordu ve bunda haklıydı; onlar ise onu batıl ve iftira ile andılar. Böylece (Yalanlayıcılara itaat etme) kavli, onların seni müdâhaneye davet ettikleri hususta olur. Sonra onlar müdâhane etselerdi, kendi müdâhanelerinde haklı olurlardı; onu terk ettiklerinde ise üzerlerinde olan hakkı terk etmiş oldular. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ise onlara müdâhane etseydi, bu müdâhanesinde haklı olmazdı; bu yüzden müdâhaneden nehyolundu. Bazı müfessirler şöyle dedi: (Onlar senin yumuşaklık göstermeni isterler ki, kendileri de yumuşaklık göstersinler), yani: Sen üzerinde bulunduğun dini terk etsen, onlar da üzerinde bulundukları dini terk edeceklerdi. Bu doğru olamaz; çünkü o, üzerinde bulunduğu dini terk etseydi kâfir olurdu; onlar ise üzerinde bulundukları şeyi terk etselerdi Müslüman olurlardı; böylece kendisi için müdâhaneye davet edip onu arzuladıkları ihtilâf aralarında baki kalırdı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Çok yemin eden, aşağılık her kimseye itaat etme (10)) kavline gelince: Denildi ki: Bu âyetler, kendisine işaret edilen belirli bir kişi hakkında, yani Velîd b. Muğîre el-Mahzûmî hakkında inmiştir. Belirli bir kişiye işaret edilen yerde "her" lafzı kullanılmaz; halbuki burada (çok yemin eden, aşağılık her kimseye itaat etme) buyurulmuştur; çok yemin eden, aşağılık kişi de yalnız bir kişidir; ancak mânâsı şudur: Ne buna, ne de bu vasıfta bulunan herkese itaat etme. Sonra kişi, (çok yemin eden, aşağılık (10), daima ayıplayan, laf götürüp getiren (11), hayrı men eden, haddi aşan, günahkâr (12)) kavliyle zikredildi; bu, şahitlik makamında hicv ve söğme çıkışı üzeredir; zira kişinin işlediği fahişe ve kötülüklerle anılması, onun için bir aşağılama ve söğmedir; Allah ve Rasûlü ise bir insana söğmeyi kastetmekten münezzehtir. Öyleyse âyet, onun fahişelerini sabit kılmak için değildir; bilakis onun gibisine tabi olmaktan azarlama ve caydırma makamındadır. Zira o, kâfirlerin reislerinden biriydi ve dünya kendisine bolca verilmişti; bu yüzden kavim, onu Allah yolundan alıkoymaya davet ettiği hususta ona tâbi olup boyun eğiyordu. Allah Teâlâ onda bu hususları zikretti ve mahlûkata izhar etti; ta ki onları ona tâbi olmaktan vazgeçirsin; çünkü kendisinde bu haller bulunan herhangi bir kimseye, akıl sahibi bir nefis cömertçe tâbi olmaz, tabiatı da onun gibisine itaate tahammül etmez; böylece o, insanları Allah Teâlâ'nın yolundan alıkoyma imkânı bulamaz.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yemin edip duran, aşağılık/alçak kimseye boyun eğme! (ve lâ tütı' külle hallâfim mehîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ tütı' külle hallâfin mehîn»: Nehy-i İtâat-i Hallâf-ı Mehîn, Tevbîh-i Ruesâ-i Küfür, Velîd b. Mugīre, Mâturîdî Kelâmı: - Hallâf ve Mehîn Vasıfları: Çokça yalan yere yemin eden («hallâf») ve aklı, karakteri, izzeti bulunmayan zelil ve aşağılık («mehîn») kimselere itaat edilmemesi emredilmiştir. - Şahs-ı Mahsustan Umumî İbret: Bu âyetler her ne kadar müşriklerin reisi Velîd b. Mugīre hakkında nazil olmuşsa da; 'külle hallâf' lafzıyla bu kötü vasıfları taşıyan her inkârcı kınanmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu zikrin bir şahsa sövmek değil, inkârcıların ahlâkî sefaletini açığa çıkararak insanların onların peşinden gitmesini ve haktan sapmasını engellemek («zevr ve tenfir») gayesi taşıdığını bürhanlarla açıklar.

Onda bulunan ayıpların zikredilmesi, insanları ona itaat etmekten alıkoymak içindir; bu ayıplar, işte bu vechi ispat etmek için zikredilmiştir, yoksa faydası söğme ve hicvi elde etmek değildir. Nitekim Ebû Leheb de "teb" (helâk) ve hüsranla ve içinde bulunduğu fahişelerle anılmıştır; ta ki insanlar ona tâbi olmaktan alıkonulsun. Bu âyetlerde, inşaallah "Tebbet" sûresinde zikredeceğimiz vecihten, Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in nübüvvetine bir delil vardır. Sonra denildi ki: "el-Mehîn", mehânetten, mihnetten ve zaaf demek olan vehnden gelir. Sonra (daima ayıplayan, laf götürüp getiren (11), hayrı men eden, haddi aşan, günahkâr (12)) kavline gelince, câizdir ki, bu kişi ayıplayıcı, laf götürüp getiren, hayrı men eden ve haddi aşan olduğu için mehâneti hak etmiş olsun; böylece bunların hepsi (mehîn) kelimesinin tefsiri olur; eğer durum böyleyse, buradaki (mehîn) kavli mehânetten gelir. Sonra Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in, bu vasıfta bulunan birine itaat etmekten veya kalbinin ona meyletmesinden korkulması câiz değildir; ancak nehiy, kendisine işaret edilmiş olsa da başkası içindir. (Çok yemin eden, aşağılık her kime) kavlinin sözün tamamı olması, (daima ayıplayan, laf götürüp getiren) kavlinin ise yeni bir başlangıç olması da câizdir; böylece sanki şöyle demektedir: Çok yemin eden, aşağılık hiç kimseye itaat etme; daima ayıplayan, laf götürüp getiren hiç kimseye; haddi aşan, günahkâr hiç kimseye; kaba ve soysuz hiç kimseye itaat etme. Hemzin tefsiri, inşaallah Hümeze sûresinin tefsirinde zikredilecektir. Laf götürüp getiren kimse, kardeşler arasında ayrılık çıkarmaya çalışan ve aralarında kopukluk meydana getiren kimsedir. Hayrı men eden kimseye gelince, bazıları şöyle dedi: O, yanında bulunan uzak diyar ehlini Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e tâbi olmaktan alıkoyuyor ve "O, dalâlette olan ve saptıran birisidir" diyordu; bu yüzden "hayrı men eden" denildi. Bazıları da şöyle zikretti: O, çocuğunu Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in meclisine gidip gelmekten alıkoyuyordu. Onun hayrı men etmesinin, malında vâcib olan Allah Teâlâ'nın haklarını edâ etmekten kaçınması olması da câizdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Mu'tedin) kavline gelince: Yani Allah Teâlâ'nın hudutlarını aşan veya nefsine zulmeden demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Esîm) kavline gelince...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayra (ve infaka) olanca gücüyle engel olan, haddi aşan, günaha batmış (mennâ'ıl lil-hayri mu'tedin esîm).» kavl-i celîline gelince: «Mennâın li'l-hayri mu'tedin esîm»: Men'-i Hayr, İ'tidâ-i Hudûdullah, İsmet-i Nübüvvet, Mâturîdî Kelâmı: - Mennâ' li'l-Hayr: Malından Allah için infak etmeyen, zekâtı engelleyen, insanları İslâm'a girmekten ve Resûlullah'a uymaktan alıkoyan kimsedir. - Mu'ted ve Esîm: Allah'ın koyduğu helâl-haram hudutlarını pervasızca çiğneyen («mu'ted») ve günah işlemeyi huy edinen mücrimdir («esîm»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın hayrı engelleyen ve zulmü meslek edinen zorbaların hidayetten mahrumiyetini tescil ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kaba/zorba, bütün bunlardan sonra bir de soysuz/kötülükle damgalı (utüllim ba'de zâlike zenîm).» kavl-i celîline gelince: «Utüllin ba'de zâlike zenîm»: Utüll ve Zenîm, Kasavet-i Kalb, Şerâfet-i Neseb ve Ahlâk, Mâturîdî Kelâmı: - Utüll: Katı kalpli, kaba, merhametsiz, boğazına ve şehvetine düşkün kimsedir. - Zenîm: Kötülükle meşhur olmuş, nesebi şüpheli veya kavmine sonradan eklenmiş soysuz ve لئim tabiatlı kimsedir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu vasıfların müşrik elebaşlarının ruhi sefaletini sergilediğini, aklı başında hiçbir insanın böyle bir zorbanın ardına düşmemesi gerektiğini kat'î bürhanlarla tescil eder.

...alâmetten söz edilmesi (söz konusu olabilir); öyleyse bu şeylerle nasıl ayıplandı, halbuki onda kendisinin hiçbir yapıp etmesi yoktu; kişi ancak kendi yapıp ettiği bir şeyle ayıplanır, kendi yapıp etmediği bir şeyle değil?! Buna iki vecihten cevap verilir: Birincisi: Zikrettiğimiz gibi, ondaki ayıplarla anılması, anılan şahsın kendisi için değil, insanları ona tâbi olmaktan alıkoymak içindir; çünkü zikredilen ayıplara sahip olup bununla birlikte kaba ve soysuz olan kimseye, insanların nefisleri tâbi olmaktan çekinir; öyleyse onun bu vasıflarla ayıplanmasının faydası, zikrettiğimiz bu hikmettir, yoksa bizzat ayıplanması değildir. İkincisi: Aslının zikredilmesi, kötü fiiline bir kinayedir; ta ki bilinsin ki, aslın kötülüğü insanı zemmedilen fiilleri işlemeye sevk eder; aslın sıhhati, güzelliği ve saflığı ise sahibini ahlâkın güzelliklerine ve razı olunan fiillere sevk eder. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Mal ve evlât sahibi olduğu için (böyle davranan kimseye) (14)) kavline gelince: Şöyle haber verir ki, ona tâbi olan kimse, malının ve evlâdının çokluğundan dolayı ona tâbi olur; zira malın çokluğu, insanın kalplerini kendisine hürmet göstermeye sevk eden şeylerden biridir. Onda bulunan ayıp ve kötülükleri zikretmesi, zayıf kimselerin kalplerinin, malı sebebiyle ona meyletmesine mâni olmak içindir; sanki şöyle buyurmaktadır: Allah Teâlâ'nın kendisini bu vasıfla nitelendirdiği bu kimseye nasıl tâbi olursunuz?! Sonra Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ile olan muamelesini şöyle haber verdi: (Kendisine âyetlerimiz okunduğunda "Evvelkilerin efsaneleri" der (15)). Sonra (Kendisine âyetlerimiz okunduğunda "Evvelkilerin efsaneleri" der) kavli, zâhiri itibariyle umumi olsa da, bununla umum kastedilmemiştir; zira (Bu, ancak evvelkilerin efsanelerinden başka bir şey değildir) kavli bütün âyetler hakkında değildir, ancak geçmiş ümmetler hakkında haber veren âyetler hakkındadır. Kendisine risaletin ispatına, tevhidin ispatına ve bâsın ispatına delâlet eden âyetler okunduğunda ise, onun sözü, Müddessir sûresinde dediği gibidir: (Bu, ancak nakledilen bir sihirden başka bir şey değildir; bu, ancak bir beşer sözünden başka bir şey değildir). Bu da, kesin olarak bilinmedikçe zâhir olan umumun itikad edilmesinin vâcib olmadığına delildir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yakında onun burnunu damgalayacağız (16)) kavline gelince: Denildi ki: Ondan ayrılmayacak bir leke (kastedilmiştir). Bunun dünyada meydana getirilmiş olması câizdir; ta ki onu gören kimse bilsin, onu ansın ve onunla arkadaşlık etmekten çekinsin; böylece o, bu vecihten bir leke haline gelir; bu da, taassubunun şiddetinden dolayı bir ceza çıkışı üzere olur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kendisine âyetlerimiz okunduğu zaman: 'Öncekilerin masalları/efsaneleri!' dedi (izâ tütlâ aleyhi âyâtünâ kāle esâtīrul-evvelîn).» kavl-i celîline gelince: «İzâ tütlâ aleyhi âyâtünâ kāle esâtîru'l-evvelîn»: Tekzîb-i Âyât, Esâtîrü'l-Evvelîn İftirâsı, Mâturîdî Kelâmı: - Vahyi Masal Sayma Cürmü: Kur'ân'ın hakikatleri ve geçmiş peygamberlerin kıssaları okunduğunda inkârcılar 'Bunlar eski milletlerin masallarıdır' diyerek hakkı inkâr etmişlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu iftiranın müşriklerin i'câz karşısındaki çaresizliklerinden doğduğunu ve onları ebedî hüsrana sürüklediğini tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Pek yakında onun burnunun (hortumunun) üzerine damga vuracağız (rezil ve rüsvay edeceğiz)! (senesimühū alel-hurtūm).» kavl-i celîline gelince: «Senesimühû ale'l-hurtûm»: Vesm alel-Hurtûm, Zillet ve İhâne-i Küffâr, Mâturîdî Kelâmı: - Burun Üzerine Damga: Kibirlenip büyüklük tasladığı burnuna («hurtûm») dünyada kılıç yarasıyla, âhirette ise cehennem ateşinin siyah damgasıyla zillet lekesi vurulacağı bildirilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın İslâm'a ve peygambere düşmanlık eden zorbaların hem dünyada hem âhirette en aşağılık bir zillete mahkûm edileceklerini tescil buyurduğunu beyan eder.

...Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e ve ona verdiği azîm eziyete karşılık olarak. Bunun âhirette olması da câizdir; Allah Teâlâ onun burnunda kendisiyle tanınan ve kıyamet günü başkalarından ayırt edilmesini sağlayan bir alâmet kılar; azabına bir ziyade olmak üzere; nitekim faiz yiyenlere de kıyamet günü kendileriyle tanınacakları bir alâmet kılmıştır; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Faiz yiyenler, ancak şeytanın çarparak sersemlettiği kimsenin kalktığı gibi kalkarlar) kavlidir. Burnunun damgalanmasının, özellikle onun için, diğer kâfirlerden ayırt etmek üzere olması ve onun burunsuz haşredilmesi de câizdir; zira Allah Teâlâ, diğer kâfirlerin kıyamet günü kör, dilsiz ve sağır olarak haşrolunacaklarını zikretmiş, burunlarında bir şey zikretmemiştir; öyleyse onun burunsuz haşrolunması câizdir, bu da çirkinliğin nihayetidir, Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Biz onları imtihan ettik, tıpkı bahçe sahiplerini imtihan ettiğimiz gibi; hani onlar sabah erkenden onu mutlaka keseceklerine (devşireceklerine) yemin etmişlerdi (17), istisna da yapmıyorlardı (18). Derken onlar uyurken, Rabbinden bir dolaşıcı (âfet) onun üzerinde dolaştı (19), böylece o, siyah yanmış bir toprak gibi oluverdi (20). Sabahleyin birbirlerine seslendiler (21): "Eğer kesecekseniz erkenden ekininize gidin" diye (22). Derken fısıldaşarak yola koyuldular (23): "Bugün orada sakın hiçbir yoksul yanınıza girmesin" diye (24). Güç yetirir bir halde, engelleme azmiyle erkenden gittiler (25). Fakat bahçeyi gördüklerinde: "Doğrusu biz yolumuzu şaşırmışız" dediler (26). "Hayır, biz mahrum bırakılmışız" (27). İçlerinde en mutedil olanı: "Ben size 'tesbih etseydiniz ya' dememiş miydim?" dedi (28). Dediler ki: "Rabbimizi tenzih ederiz; doğrusu biz zalimlermişiz" (29). Böylece birbirlerine dönüp birbirlerini kınamaya başladılar (30). Dediler ki: "Yazıklar olsun bize, gerçekten biz azgınlarmışız" (31). "Olur ki Rabbimiz bize onun yerine daha hayırlısını verir; doğrusu biz Rabbimize rağbet edenleriz" (32). İşte azap böyledir; âhiret azabı ise elbette daha büyüktür, keşke bilselerdi (33)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz Biz onları imtihan ettik, tıpkı bahçe sahiplerini imtihan ettiğimiz gibi) kavli, iki vecihi ihtimal eder: Birincisi: Mekke ehlinin, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in tâbilerine ihsanda bulunmakla imtihan edilmiş olmasıdır; tıpkı bahçe sahiplerinin yoksullara ihsanda bulunmakla imtihan edildikleri gibi. Sonra o bahçe sahiplerinin yoksullara ihsandan kaçındıkları, bu yüzden zikredilen belânın başlarına geldiği haber verildi; bu da emre itaat etmekten kaçınmaları sebebiyledir. Böylece Mekke ehline şöyle hatırlatılır: Onlar Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem-'in tâbilerine ihsandan kaçınırlarsa, o bahçe sahiplerinin başına gelen kendi başlarına da gelir. Nitekim onlardan bu kaçınma vuku bulmuş, Yusuf -aleyhisselâm- devrindeki kıtlık yılları gibi kıtlık yıllarıyla imtihan edilmişler, hatta leş ve pisliklere muhtaç kalmışlardı. Sonra bahçe sahipleri, azap kendilerine dokunup ondan yakîn hasıl edince, Allah Teâlâ'ya yöneldiler ve kötülüklerinden koptular; bu yüzden Allah onların tevbesini kabul etti ve belâyı üzerlerinden kaldırdı. Mekke ehli ise sapıklıklarında ısrar ettiler, tevbe etmediler; bu yüzden Allah onlardan Bedir gününde dünyada öldürülmekle intikam aldı; âhirette de onları azaba döndürecektir. Allah Teâlâ'nın, onları azîz ve şerefli kılıp mahlûkatın yüzlerini onlara çevirdikten sonra onları imtihan etmiş olması da câizdir...

...dünyada Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e hürmet ve tâzim etmekle imtihan etmiş olmasıdır. Onlar bu sohbete kötü davranınca, zikrettiğimiz şeyle onları cezalandırdı; bahçe sahiplerine ise bolluk verip onları, başkalarına da bolluk vermeleriyle imtihan etti; onlar bundan kaçınınca nimetin kendilerinden zeval bulmasıyla cezalandırıldılar; bunlar (Mekke ehli) ise izzetin kendilerinden zeval bulmasıyla cezalandırıldı, Allah onlara açlık ve korku libasını tattırdı, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani onlar sabah erkenden onu mutlaka keseceklerine yemin etmişlerdi) kavline gelince: (Musbihîn) kavli, sabaha nispet edilen ilk vakit demektir, bu da gecenin sonunda olur; nitekim "mümsîn" denildiğinde, akşama nispet edilen ilk vakit kastedilir. Durum böyle olunca, kesim gece vakti vuku bulur; (Bugün orada sakın hiçbir yoksul yanınıza girmesin) kavline bakmaz mısın? Onlar gece geçtikten sonra artık yoksulları içeri girmekten men etme imkânına sahip değillerdi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İstisna da yapmıyorlardı (18)) kavline gelince: Denildi ki: "İnşaallah" demiyorlardı; ve denildi ki: "Sübhânallah" demiyorlardı. Eğer bu şekildeyse, bunda, tesbihin istisna makamında kullanılmış olduğu anlaşılır; tesbih, istisna mânâsını edâ edebilir de; zira tesbihte Rabb Teâlâ'nın tenzihi vardır, istisnada da tenzih mânâsı vardır; çünkü onda, Allah Teâlâ'nın eşyayı değiştiren ve tebdil eden zât olduğunu ikrar vardır. Sonra bahçe sahipleri, yeminleriyle içinde isyan bulunan bir kastı kastetmişlerdi; üzerinde ahdleştikleri şey bir isyandı, istisnayı terk ettikleri için de azarlandılar; bunda, Allah Teâlâ'nın, işleyeceğini bildiği kimse tarafından işlenecek olan mâsiyetleri işlemesini dileme (meşiet) ile vasıflandığına delâlet vardır; zira O bununla vasıflanmasaydı, istisnayı terk etmelerinden dolayı onları azarlamasının bir mânâsı olmazdı; çünkü Rabb'in -celle ve azze- kendisiyle vasıflanması câiz olmayan bir hususta istisna kullanmak câiz değildir. "İnşaallah zulmeder, dilemezse zulmetmez", "dilerse saptırır, dilerse saptırmaz", "dilerse yer, dilerse yemez" denilmesinin doğru olmadığını görmez misin? Eğer O, dalâleti tercih edeceğini bildiği kimseyi saptırmakla da vasıflanmasaydı, istisnayı terk etmelerinden dolayı kınanmaları câiz olmaz, istisnanın burada bir yeri de bulunmazdı. Zikrettiğimizin sıhhatine delâlet eden şey, O'nun: (Allah kimi dilerse saptırır, kimi de dilerse dosdoğru yol üzerine kılar) kavlidir; böylece O'nun, zikrettiğimiz kimseyi saptırmayı dilediği ortaya çıkar. Bunda ayrıca, bir şeyin yaratılmasının o şeyin kendisinden başka olduğuna da delâlet vardır; zira Allah Teâlâ'nın idlâl (saptırma) ile vasıflanması doğrudur, fakat dalâl (sapıklık) ile vasıflanması câiz değildir, her ne kadar idlâl O'nun bir yaratması olsa da; O, muhyî (dirilten) ve mümît (öldüren) olarak vasıflanır, fakat "dilerse diriltir, dilerse öldürür" denilmesi doğru olmaz, her ne kadar ikisini de yaratan O olsa da. Sonra (Hani onlar yemin etmişlerdi) kavlinde, yeminlerinin ne ile olduğuna dair bir açıklık yoktur: Eğer Allah Teâlâ'dan başkasıyla ise, bunda yeminin Allah Teâlâ'dan başkasıyla da olabileceğine bir açıklık vardır. Eğer yeminleri Allah Teâlâ ile ise, bunda Ebû Yûsuf'un Ebû Hanîfe'ye -Allah ikisine de rahmet etsin- karşı bir hücceti vardır: Yemin muvakkat (belirli bir vakte bağlı) olduğunda, kendisiyle yemin edilen şeyin, vakti geçmeden önce helâk olması yemini düşürmez, bilakis hâliyle baki kalır; vakti geçtiğinde sahibine hınıs hükmü lâzım gelir; zira kesmeye yemin ettikleri meyve, kesmenin vâcib olduğu vakitten önce helâk olmuştu; eğer yemin, meyvenin helâk olmasıyla onlardan düşseydi, istisnaya ihtiyaç duymazlardı; çünkü istisnaya ihtiyaç, yeminde hınısla kendilerine lâzım gelecek külfeti düşürmek içindir; eğer meyvenin helâki, yemini ve hınıs külfetini düşürseydi, istisnadan müstağni olurlardı; istisnayı terk ettikleri için kendilerine kınama isâbet ettiğine göre, bu da gösterir ki, muvakkat olsa dahi, istisnadan sıyrıldıklarında külfet üzerlerinde baki kalır. Fakat Ebû Hanîfe -rahimehullah-, yemini, kendisiyle yemin edilen Allah Teâlâ olduğunda, kendisiyle yemin edilen şeyin helâkiyle düşürür; yemin, kurbet ve taatlerden bir şeyle -yani nezirle- olduğunda ise düşürmez. Âyette ise, onların yemininin Allah Teâlâ ile olduğuna dair bir açıklık yoktur; öyleyse yeminlerinin kurbetlerden bir şeyle olması câizdir; bu yüzden üzerlerinde baki kaldı; ayrıca onları, mâsiyete azmettikleri için istisnayı terk etmelerinden dolayı azarladı; istisna ise azmi düşürür; zira mâsiyete azmedip de "inşaallah" diyen kimse, bu sözüyle âsim olmaz, mâsiyete azmetmiş de sayılmaz. Ebû Hanîfe -rahimehullah- ise, muvakkat yemin, mâsiyet işlerinden bir şey üzerine akdedildiğinde, onu mâsiyetten çıkarmaz. Zikrettiğimiz vecih için istisnayı terk etmede azarlamanın bulunduğuna delâlet eden şey şudur: Ne haberlerin hiçbirinde, ne de Kitab'da, onlardan hiçbirinin keffaretle emrolunduğu zikredilmemiştir; eğer hınıs lâzım gelmiş olsaydı, istisnayı terk etmelerinden dolayı kendilerine kınama isâbet ettiği gibi, keffareti terk etmelerinden dolayı da kınanırlardı, Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat onlar henüz uykuda iken, Rabbinden gelen kuşatıcı bir felâket/ateş (tâif) o bahçeyi sarıverdi (fe-tâfe aleyhâ tâifüm mir rabbike ve hüm nâ'imūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-tâfe aleyhâ tâifün min rabbike ve hüm nâimûn»: Tâif-i İlâhî, Nüzûl-i Belâ der Leyl, İntikām-ı Âdil, Mâturîdî Kelâmı: - Gece Gelen Âfet: Bahçe sahipleri hırs ve cimrilik planları kurarak yataklarında uyurken; Allah Teâlâ semadan yakıcı bir kasırga ve ateş («tâif») göndererek bütün bahçeyi helâk etmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kulun gaflet anında gelen ilâhî azabın önüne hiçbir tedbirin geçemeyeceğini ve zalimlerin planlarının bir anda kül olacağını kat'î bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Böylece (bahçe) kapkara kesilmiş, mahsulü toplanmış/kökünden biçilmiş gibi oldu! (fe-asbahat kes-sarīm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-asbahat ke's-sarîm»: Sarîm, İhlâk-ı Mahsûl, İbret-i Niam, Mâturîdî Kelâmı: - Simsiyah Kül Olmuş Bahçe: 'Kes-sarîm'; yemyeşil meyve dolu bahçe, yangından sonra simsiyah bir kül yığınına ve kökünden kesilip kurumuş çorak bir toprağa dönüştü. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın cimrilik ve nankörlüğün dünyevî cezasını gözler önüne seren çarpıcı bir ibret levhası olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sabah olunca birbirlerine seslendiler (fe-tenâdev musbihīn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-tenâdev musbihîn»: Tenâdî-i Bâkır, Gaflet-i Ashâb-ı Cennet, Mâturîdî Kelâmı: - Sabahın Erken Saatinde Çağrı: Felâketten habersiz olan kardeşler, erkenden yola çıkıp fakirler uyanmadan mahsulü toplamak için birbirlerine bağırıp seslendiler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; gaflet içindeki günahkârların bâtıl hırslarının onları nasıl aldattığını beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Eğer (meyveleri) devşirecekseniz, ekininize/bahçenize erkenden gidin!' diye (seslendiler) (eniğdū alâ harsiküm in küntüm sârimîn).» kavl-i celîline gelince: «Eniğdû alâ harsiküm in küntüm sârimîn»: İğdâ alâ Hars, Hırs-ı Sarîm, Zevâl-i Emel, Mâturîdî Kelâmı: - Erken Hasat Çağrısı: Fakirlerin gelip hak talep etmesine fırsat vermemek için erkenden bahçeye koşuşmaları emredilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın kötü niyetle yola çıkanların hüsranını tasvir eden bir ibret olduğunu tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine fısıldaşarak yola koyuldular (fantelakū ve hüm yetehâfetūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe'ntalakū ve hüm yetehâfetûn»: Tansît ve Tesârr, Hırs-ı İhtifâ, Mâturîdî Kelâmı: - Gizlice ve Fısıltıyla Yürümek: 'Yetehâfetûn'; fakirler ve yoksullar uyanıp da peşlerine düşmesin diye kendi aralarında fısıldaşarak ve gizlenerek bahçeye doğru ilerlediler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; günahkârların insanlardan gizlenmeye çalışıp her şeyi hakkıyla işiten ve gören Zât-ı Bârî'den gafil olmalarının ahmakça bir cehalet olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Sakın bugün hiçbir yoksul bahçeye girip de yanınıza sokulmasın!' diye (fısıldaşıyorlardı) (el lâ yedhulennehəl-yevme aleyküm miskīn).» kavl-i celîline gelince: «En lâ yedhulennehe'l-yevme aleyküm miskîn»: Men'-i Fukarâ ve Mesâkîn, İhkâr-ı Hukûkullah, Mâturîdî Kelâmı: - Yoksulu Mahrum Bırakma Kararı: Bahçe sahiplerinin en büyük günahı; yoksullara zerre kadar pay vermemek için kesin bir kast ile kapıları ve bahçeyi fakirlere kapatmaya ahdetmeleridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; muhtaçların hakkını gasbetme niyetinin bizzat bir zulüm ve ilâhî gazap sebebi olduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve (yoksulları) engellemeye güçleri yetermiş gibi, öfkeyle/kararlılıkla erkenden gittiler (ve ğadav alâ hardin kādirîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve ğadav alâ hardin kādirîn»: Hard ve Kudret, Mana-i Kasd ve Gazap, İbtâl-i Şübehât der Kudret, Mâturîdî Kelâmı: - Hard'ın Mânâları: Hard; fakirlere karşı duyulan hırs ve öfke, kesin bir kast veya mahrum bırakma iradesi manasındadır. - Kudret-i Esbâb: 'Kādirîn'; kendilerince fakirleri engellemeye ve bütün mahsulü toplamaya kādir olduklarını zannediyorlardı. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; buradaki kudretin hakiki yaratma kudreti değil, beşerî zan ve esbap hazırlığı olduğunu; nitekim ilâhî takdir karşısında hiçbir beşerî gücün duramayacağını kat'î bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fakat bahçeyi gördüklerinde: "Doğrusu biz yolumuzu şaşırmışız" dediler (26)) kavline gelince: Yani: Yolu şaşırdık, demek istediler; onlara göre yolu şaşırdıkları için meyvelerine ulaşamamışlardı; sonra kendilerine, yolu şaşırmadıkları, bilakis işledikleri günah sebebiyle meyvelerin bereketinden mahrum bırakıldıkları açıkça belli oldu; böylece yaptıklarını hatırladılar, buna pişman oldular, Allah Teâlâ'ya boyun eğerek ve yalvararak yöneldiler, O da tevbelerini kabul etti. Belki de (Şüphesiz Biz onları imtihan ettik, tıpkı bahçe sahiplerini imtihan ettiğimiz gibi) kavli bu mânâya çıkar; yani: Biz bahçe sahiplerini imtihan ettik, onlar hatırladılar, bu yüzden azap kendilerinden kaldırıldı; Mekke ehli ise hatırlamadı, bu yüzden Bedir gününde azap başlarına geldi; nitekim şöyle buyurmuştur: (Fakat ne boyun eğdiler Rablerine, ne de yalvarıp yakardılar). (İçlerinde en mutedil olanı dedi ki... (28)) kavline gelince: Yani onların en âdil olanı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ben size "tesbih etseydiniz ya" dememiş miydim?) kavline gelince: Mânâsının, "Sabah namazını kılıp da öyle çıksaydınız ya" olması câizdir. Mânâsının, "İstisna etseydiniz ya" olması da câizdir. Zikrettiğimiz gibi, istisnada tesbih mânâsı vardır; zira onda, bütün işlerin Allah Teâlâ'nın meşietiyle vuku bulduğunu ve O'ndan başka hiç kimse değil, ancak O'nun değiştiren ve tebdil eden olduğunu ikrar vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dediler ki: "Rabbimizi tenzih ederiz..." (29)) kavline gelince: Bu, onlardan bir tevhid ve tenzihtir. (Doğrusu biz zalimlermişiz) kavlinde, işledikleri günahları itiraf ve Allah Teâlâ'ya inâbe vardır; tevbelerinin tamamı ise (Böylece birbirlerine dönüp birbirlerini kınamaya başladılar (30). Dediler ki: "Yazıklar olsun bize, gerçekten biz azgınlarmışız" (31)) kavlindedir. Müfessirler, (Böylece birbirlerine dönüp birbirlerini kınamaya başladılar) kavli hakkında şöyle zikrettiler: Yani birbirlerine dönüp kınadılar, biri diğerine "Sen bize onu geceleyin kesmemizi emrettin" dedi, öbürü de "Hayır, bu senin işindi" dedi. Bunun bir mânâsı yoktur; çünkü bu, her birinin günah işlemekten berî kılınmasını gerektirir; halbuki onlardan daha önce, (Dediler ki: "Rabbimizi tenzih ederiz, doğrusu biz zalimlermişiz") ve ("Yazıklar olsun bize, gerçekten biz azgınlarmışız") sözleriyle günahı ikrar sâdır olmuştu; günahlarını itiraf ettikten sonra kendilerini nasıl günahtan berî kılabilirler?! Öyleyse bu tevil, bir mânâ ifade etmez; bilakis mânâsı -Allah en iyi bilir- şudur: Birbirlerine dönüp, her birinin kendi nefsini o söze dahil etmesinden dolayı birbirlerini kınadılar; her biri kendi nefsini kınamaya yöneldi, ta ki bu, şu kavline muvafık olsun:

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Hayır, doğrusu biz (bütün mahsulden ve hayırdan) mahrum bırakılmışız!' (dediler) (bel nahnü mahrūmūn).» kavl-i celîline gelince: «Bel nahnü mahrûmûn»: İdrâk-i Hırmân, Cezâ-i Kasd-ı Bâtıl, Mâturîdî Kelâmı: - Mahrumiyetin İtirafı: Yanlış yere gelmediklerini, bilakis fakirleri mahrum etmek isterken bizzat kendilerinin her türlü nimetten, rızıktan ve berekette mahrum edildiklerini («bel nahnü mahrûmûn») itiraf ettiler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; fakirin payına göz dikenin kendi rızkını da helâk edeceğini ve bu âyetin ilâhî adaletin bedihî bir levhası olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İçlerinden en adaletli/akıllı olanı: 'Ben size Rabbinizi tesbih etseniz (İnşâallah deseniz) ya! dememiş miydim?' dedi (kāle evsatuhüm e-lem ekul leküm levlâ tüsebbihūn).» kavl-i celîline gelince: «Kāle evsatuhüm e-lem ekul leküm levlâ tüsebbihûn»: Evsat-ı Kavm, Adâlet ve Nasihat, Tesbîh ve İstisnâ, Mâturîdî Kelâmı: - Kardeşlerin En Akıllısı: 'Evsatuhüm'; kardeşlerin en adaletli, faziletli ve mutedil olanı onlara geçmişteki samimi ikazını hatırlattı. - Tesbih ve İstisnanın Hikmeti: 'Levlâ tüsebbihûn'; Allah Teâlâ'yı noksan sıfatlardan tenzih edip 'İnşâallah' diyerek meşîet-i ilâhiyyeye teslim olmaları ve fakirlerin hakkını gözetmeleri gerektiğini ifade eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; nasihati dinlemeyen toplulukların günahın faturasını birlikte ödeyeceğini bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar: 'Rabbimizi tenzih ederiz; doğrusu biz gerçekten zalimlermişiz!' dediler (kālū sübhâne rabbinâ innâ künnâ zâlimîn).» kavl-i celîline gelince: «Kālû sübhâne rabbinâ innâ künnâ zâlimîn»: Tenzîh ve İ'tirâf-ı Zulüm, Hakīkat-i Tevbe, Mâturîdî Akâidi: - Tevhîd ve Tenzih: 'Sübhâne rabbinâ'; Allah Teâlâ'nın zulümden, haksızlıktan ve noksanlıktan münezzeh olduğunu, başlarına gelen bu azabın sırf kendi günahlarının tam adaleti olduğunu ikrar ettiler. - İtiraf: 'İnnâ künnâ zâlimîn'; nefislerine ve fakirlere zulmettiklerini samimiyetle itiraf ederek tevbeye yöneldiler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki tevbenin tenzih ve cürmü itiraf ile başlayacağını tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bunun üzerine birbirlerine dönüp kınamaya/suçlamaya başladılar (fe-akbele ba'duhüm alâ ba'dıy yetelâvemūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-akbele ba'duhüm alâ ba'dın yetelâvemûn»: Levm-i Enfüs, İbtâl-i Suç İsnâdı, Sıdk-ı Tevbe, Mâturîdî Kelâmı: - Birbirini ve Kendini Kınamak: 'Yetelâvemûn'; bazı müfessirlerin 'suçu birbirine attılar' şeklindeki tevilini İmam Mâturîdî cerheder. Zira tevbe eden kimse suçu başkasına atıp kendini temize çıkarmaz; bilakis her biri o kötü fikre uyduğu için bizzat kendi nefsini levmetmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâmil nedâmetin nefsi levmetmekle tahakkuk edeceğini ve bu levmin tevbenin sıhhati için elzem olduğunu kat'î usûlle ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dediler ki: 'Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz azgınlarmışız (haddi aşanlarmışız)!' (kālū yâ veylenâ innâ künnâ tâğīn).» kavl-i celîline gelince: «Kālû yâ veylenâ innâ künnâ tâğīn»: Nedâmet-i Tâğîn, Kemâl-i Tevbe, İstiğfâr-ı Sadık, Mâturîdî Kelâmı: - Tuğyanın İtirafı: 'İnnâ künnâ tâğīn'; haddi aştıklarını, ilâhî sınırları çiğnediklerini ve azgınlık ettiklerini tam bir pişmanlıkla haykırdılar. - Üç Mertebeli Tevbe: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bahçe sahiplerinin üç mertebede tevbe ettiklerini beyan buyurur: 1. Nefislerini zulümle vasfetmeleri («innâ künnâ zâlimîn»), 2. Nefislerini levmetmeleri («yetelâvemûn»), 3. Tuğyanlarını itiraf etmeleri («innâ künnâ tâğīn»). Bu ihlasları sebebiyle tevbeleri kabul olunmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Belki Rabbimiz bize onun yerine daha hayırlısını verir; şüphesiz biz ancak Rabbimize yönelir/rağbet ederiz' (dediler) (asâ rabbünâ ey yübdilenâ hayram minhâ innâ ilâ rabbinâ râğıbūn).» kavl-i celîline gelince: «Asâ rabbünâ en yübdilenâ hayran minhâ innâ ilâ rabbinâ râğıbûn»: Recâ-i Mağfiret ve İbdâl, İnbât-ı Cennet-i Cedîde, İhlas-ı Rağbet, Mâturîdî Kelâmı: - Hayırlısını Ümit Etmek: Bahçe sahipleri samimi tevbeden sonra Cenâb-ı Hakk'ın sonsuz fazlından dünyada veya âhirette kendilerine daha hayırlı bir bahçe ve ecir lütfetmesini niyaz ettiler («innâ ilâ rabbinâ râğıbûn»). - Rivayet ve İbret: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tevbeleri sebebiyle Allah Teâlâ'nın onlara eskisinden kat kat bereketli ve hayırlı bir cennet ihsan buyurduğunu, bu kıssanın tevbe eden günahkârlar için büyük bir recâ kapısı olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte (dünyadaki) azap böyledir! Âhiret azabı ise elbette daha büyüktür; keşke bilselerdi! (kezâlikel-azâb, ve le-azâbül-âhırati ekber, lev kânū ya'lemūn).» kavl-i celîline gelince: «Kezâlike'l-azâbü ve le-azâbü'l-âhirati ekberu lev kânû ya'lemûn»: Azâb-ı Dünyâ ve Âhiret, İ'câz-ı İnzâr, Nefy-i Özr-i Cehl der Tevhîd, Mâturîdî Akâidi: - Dünyevî Azabın Nüktesi: Dünyadaki azap ve felâketler kulların hiç beklemediği, en güvende ve gafil hissettikleri anlarda ansızın geliverir. - Âhiret Azabının Dehşeti: 'Ve le-azâbü'l-âhirati ekber'; âhiret azabı dünya azabıyla kıyaslanamayacak kadar sonsuz, şiddetli ve büyüktür. - Cehaletin Mazeret Sayılmaması: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tefekkür edip tevhîde ulaşma imkânı varken aklını kullanmayıp inkârda kalanların cehaletlerinin âhirette mazeret kabul edilmeyeceğini kat'î kelâmî bürhanlarla tescil eder.

...aramada kısa kesse, kendisine Sâni'in mârifetini ve Rabb Teâlâ'nın vahdaniyetini gösterecek birini bulurdu. * * * Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz muttakiler için Rableri katında Naîm cennetleri vardır (34). Yoksa Biz Müslümanları mücrimler gibi mi kılacağız?! (35). Ne oluyor size, nasıl hükmediyorsunuz?! (36). Yoksa sizin bir kitabınız var da onda mı okuyorsunuz? (37). Onda, seçtiğiniz her şey sizindir diye mi bulunuyor? (38). Yoksa Bizim üzerimizde, kıyamet gününe kadar geçerli, "İstediğiniz her ne ise sizindir" diye size ait yeminler mi var? (39). Onlara sor: Hangisi bunu üstlenip garantiliyor? (40). Yoksa onların ortakları mı var? Eğer doğru sözlü iseler, ortaklarını getirsinler! (41). O gün ki baldırdan (kapalı husustan) perde kalkar ve secdeye davet edilirler de güç yetiremezler (42). Gözleri düşkün, kendilerini bir zillet kaplamış olarak; halbuki onlar sapasağlam oldukları halde secdeye davet olunuyorlardı (43)) kavli. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şüphesiz muttakiler için Rableri katında Naîm cennetleri vardır) kavlinde, takvaya sarılan kimse için bir teşvik vardır ki, o da İslâm'dır. (Yoksa Biz Müslümanları mücrimler gibi mi kılacağız?! (35)) kavline gelince: Yani, Allah Teâlâ'dan başka her şeyi Allah için teslim edip hiçbir şeyde kimseyi O'na ortak koşmayan kimseyi, her şeyde Allah için teslim olduğu halde ibadette ve isimlendirmede ortaklar koşarak günah işleyen kimse gibi mi kılacağız? Yahut Allah Teâlâ, müminlerin dostu ve mücrimlerin düşmanı olduğunu beyan eder de şöyle buyurur: Düşmanlarım, onları hayırlılarla eşit tutacağımı mı zannediyor? İkisini bir araya getirmek olmaz; çünkü bunda hikmeti zayi etmek vardır; hikmet, düşman ile dost arasında ayrım yapılmasını gerektirir; ikisini birleştirmekte ise hikmetin zayi edilmesi vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ne oluyor size, nasıl hükmediyorsunuz?! (36)) kavline gelince: Düşmanımı dostumun mertebesine, ya da dostumu düşmanımın mertebesine koymam hususunda; yahut sizi bu hükmünüze sevk eden nedir, size bu hükmü gerektiren ne bir kitap ne de akıl geldi, öyleyse bunu nasıl umuyorsunuz? Yahut: Rabbiniz hakkında zulümle nasıl hükmediyorsunuz? Çünkü kerâmet yurdunda dost ile düşmanı bir araya getirmek zulümdendir. Sonra (Yoksa Biz Müslümanları mücrimler gibi mi kılacağız?!) kavlinin, her iki fırkaya da bir cevap olması doğrudur: Bâsı inkâr edene ve âhiret yurdunda İslâm ehliyle, kendilerine ikram olunan nimette ortak olduğunu iddia edene. Bâsı inkâr edene gelince, bu âyetle ona getirilen delil şudur: Akıl, dost ile düşman, nankör ile şükreden arasında ayrım yapılmasını gerektirir; siz bâsı inkâr ettiğinizde, Allah Teâlâ hakkında, Müslümanları mücrimler gibi, nankörü şükredici gibi, düşmanı dost gibi kıldığını iddia etmiş olursunuz; bunu yapan ise sefihtir, hakîm olmaya elverişli değildir; öyleyse bâsı inkârda sefahati tahakkuk ettirmek ve zulmü ispat etmek vardır; çünkü kerâmette dost ile düşmanı bir araya getirmek zulümdendir. Diğer vechi iddia edene gelince, yani iki fırka arasında müsavat iddiasına; dünyanın menfaatlerinde ve zararlarında, lezzetlerinde, şiddetlerinde ve belâlarında eşit oldukları için, âhirette de durumlarının böyle olacağını iddia edene. Onlara bu hususta cevabımız şudur: Dünya, dost ile düşmanın, şükredenle nankörün ortaya çıktığı bir yurttur; âhiret ise düşmanlığın ve dostluğun cezasının verildiği bir yurttur. Öyleyse velâyet ve adâvetin ortaya çıktığı hususta bir ittifak vuku bulması câizdir, fakat ceza hususunda ittifak vukuu câiz değildir; çünkü ceza, önceden vuku bulmuş bir düşmanlık veya önceden vuku bulmuş bir dostluk içindir; hikmet ise iki cezanın birbirinden ayrılmasını gerektirir; öyleyse Müslüman'ın orada mücrim gibi kılınması câiz değildir, çünkü bunda hikmetin zayi edilmesi vardır. İmtihandan önce ise, ikisi arasında imtihan hususunda ayrım yapılmasını gerektiren bir mânâ yoktur; bu yüzden orada aralarında ittifak vuku bulması câiz olmuştur. Ayrıca eğer dünyada ikisi arasında ayrım yapılsaydı, imtihan kendi haddinden çıkardı, halbuki dünya imtihan yurdudur. "İmtihanın kendi haddinden çıkması" derken kastettiğimiz şudur: İmtihan, ümid ve korku, rağbet ve rehbet üzerine olur; eğer dünyada düşman ile dost arasında ayrım yapılsaydı, dostlara genişlik, düşmanlara darlık verilseydi, dostluk vechinin zorunluluk üzerine seçilmesi vuku bulurdu; çünkü düşmanlık vechini seçtiğinde kendisine darlık verileceğini ve azabın kendisine çabuklaştırılacağını bilen kimse, o vechi terk edip dostluğa meylederdi; böylece imtihan vechi kalkardı; bu yüzden dost ile düşmanı imtihan yurdunda bir araya getirmek câiz olmuştur, ta ki imtihan vechi hâliyle baki kalsın; âhirette ise ikisini bir araya getirmek câiz olmamıştır; çünkü orası ceza yurdudur, akıl ise ikisinin cezasının ayrılmasını gerektirir, tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ne oluyor size, nasıl hükmediyorsunuz?) kavline gelince: Hakîmlerin en hakîmini sefahetle nitelendirmede; zira siz, O'nun cezada dost ile düşmanı bir araya getirdiğini iddia ediyorsunuz, bu ise sefahet alâmetlerindendir. Yahut: Hâkimlerin en hâkimi, âdillerin en âdili hakkında zulümle nasıl hükmediyorsunuz? Zira siz O'nun bir araya getirdiğini iddia ediyorsunuz...

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz hiç Müslümanları (teslim olanları) o günahkârlar/mücrimler gibi tutar mıyız / bir kılar mıyız? (e-fe-nec'alül-müslimîne kel-mücrimîn).» kavl-i celîline gelince: «E-fe-nec'alü'l-müslimîne ke'l-mücrimîn»: Tefrik-ı Beyne'l-Müslim ve'l-Mücrim, İbtâl-i Tesviye, Adl-i İlâhî, Mâturîdî Akâidi: - Müslim ile Mücrimin Eşitlenemezliği: İhlasla Zât-ı Bârî'ye teslim olup şirkten arınan mü'min ile; Yaratanına isyan edip şirke batan mücrim bir tutulamaz («e-fe-nec'alül-müslimîne kel-mücrimîn»). - Hikmet ve Adalet: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dost ile düşmanı, itaatkâr ile asiyi aynı kefeye koymanın hikmete ve adalete aykırı olduğunu, böyle bir tesviyenin ancak sefahet sayılabileceğini, binaenaleyh âhirette mükâfat ve cezanın mutlak surette tefrik edileceğini kat'î bürhanlarla tescil eder.

36. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne oluyor size, nasıl hükmediyorsunuz?) kavli, düşmanımı dostumun mertebesine, dostumu da düşmanımın mertebesine koymam hususunda mıdır? Yahut sizi bu hükmünüze sevk eden nedir, size bu hükmü gerektiren ne bir kitap(1) ne de akıl geldi? Öyleyse bunu nasıl umuyorsunuz? Yahut Rabbiniz hakkında zulümle nasıl hükmediyorsunuz? Çünkü kerâmet yurdunda dost ile düşmanı bir araya getirmek zulümdendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa Biz Müslümanları mücrimler gibi mi kılacağız?) kavlinin, her iki fırkaya(2) da bir cevap olması doğrudur: Bâsı inkâr edene(3) ve âhirette İslâm ehline, kendilerine ikram olunan nimette ortak olduğunu iddia edene. Bâsı inkâr edene gelince, bu âyetle ona getirilen delil şudur(4): Müsavat yapmak(5), dost ile düşman, şükredici ile nankör(6) arasında ayrım yapılmasını gerektirir; siz bâsı inkâr ettiğinizde, Allah hakkında, Müslümanları mücrimler gibi, nankörü şükredici gibi, düşmanı dost gibi kıldığını iddia etmiş olursunuz. Bunu yapan ise sefihtir, hakîm olmaya elverişli değildir. Öyleyse bâsı inkârda sefahati tahakkuk ettirmek ve zulmü ispat etmek vardır; zira(7) kerâmette dost ile düşmanı cezada bir araya getirmek zulümdendir. Diğer vechi iddia edene gelince, yani iki fırka arasında müsavat iddiasına; dünyanın menfaatlerinde ve zararlarında, lezzetlerinde, şiddetlerinde ve belâlarında eşit oldukları için (bu da bir sefahettir, câizdir ki)(8) âhirette de durumlarının böyle olacağını iddia edene. Onlara bu hususta cevabımız şudur: Dünya, dost ile düşmanın, şükredenle nankörün ortaya çıktığı bir yurttur; âhiret ise düşmanlığın ve dostluğun cezasının verildiği bir yurttur. Öyleyse velâyet ve adâvetin ortaya çıktığı hususta bir ittifak vuku bulması câizdir; fakat ceza hususunda ittifak vukuu câiz değildir, çünkü ceza önceden vuku bulmuş bir düşmanlık veya önceden vuku bulmuş bir dostluk içindir; hikmet ise iki cezanın birbirinden ayrılmasını gerektirir; öyleyse Müslüman'ın orada mücrim gibi kılınması câiz değildir, çünkü bunda hikmetin zayi edilmesi vardır. İmtihandan önce ise, ikisi arasında ayrım yapılmasını gerektiren bir mânâ yoktur; (imtihan yurdunda ise, aralarında)(9) bu hususta ittifak vuku bulması câiz olmuştur. Ayrıca eğer dünyada ikisi arasında ayrım yapılsaydı, imtihan kendi haddinden çıkardı, halbuki dünya imtihan yurdudur. İmtihanın kendi haddinden çıkması dedik, çünkü imtihan ümid ve korku, rağbet ve rehbet üzerine olur. Eğer dünyada düşman ile dost arasında ayrım yapılsaydı, dostlara genişlik, düşmanlara darlık verilseydi, dostluk vechinin zorunluluk üzerine seçilmesi vuku bulurdu; çünkü düşmanlık vechini seçtiğinde kendisine darlık verileceğini ve azabın kendisine hazırlanacağını bilen kimse, o vechi terk edip dostluğa meylederdi; böylece imtihan vechi kalkardı. Bu yüzden dost ile düşmanı imtihan yurdunda bir araya getirmek câiz olmuştur, ta ki hikmet vechi hâliyle baki kalsın; âhirette ise ikisini bir araya getirmek câiz olmamıştır, çünkü orası ceza yurdudur; akıl ise ikisinin cezasının ayrılmasını gerektirir, tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne oluyor size, nasıl hükmediyorsunuz?) kavline gelince: Hakîmlerin en hakîmini sefahetle nitelendirmede; çünkü(10) siz, O'nun cezada dost ile düşmanı bir araya getirdiğini iddia ediyorsunuz, bu ise sefahet alâmetlerindendir. Yahut hâkimlerin en hâkimi, âdillerin en âdili hakkında zulümle nasıl hükmediyorsunuz? Zira siz, kerâmet yurdunda iki fırkayı bir araya getirdiğini iddia ediyorsunuz; ikisini bir araya getirmek de(11) zulümdendir. Halbuki onlar, Allah Teâlâ'nın hâkimlerin en hâkimi olduğunu ikrar ediyorlardı. 1. M nüshasından; asılda düşmüştür. 2. Asılda ve M'de: "lem" (olumsuzluk edatı). 3. Asılda ve M'de: "velem". 4. Vâv harfi asılda ve M'de düşmüştür. 5. Asılda ve M'de: "el-fi'l" (fiil). 6. Asılda ve M'de: "ve'ş-şükûr". 7. Asılda ve M'de: "li enne men" (çünkü kim). 8. Asılda ve M'de düşmüştür. 9. M'de: "fi'l-mihneti fecâizün en yeka' beynehümâ"; asılda düşmüştür. 10. Asılda ve M'de: "haysü" (nitekim). 11. Asılda ve M'de: "yeka'" (vuku bulur).

...kerâmet yurdunda iki fırka arasında (bir araya getirmek olmaz), ikisini bir araya getirmek zulümdendir; halbuki onlar, Allah Teâlâ'nın hâkimlerin en hâkimi olduğunu ikrar ediyorlardı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa sizin bir kitabınız var da onda mı okuyorsunuz? (37)) kavline gelince: Önce onlara hikmetin gerektirdiği şeyle hüccet getirdi; yani siz, hikmetin ikisi arasında ayrım yapılmasını gerektirdiğini biliyorsunuz; eğer ikisi arasında hikmetle bir araya getirme iddiasında bulunuyorsanız, siz zaten hikmetin ikisi arasında ayrım yapılmasını gerektirdiğini biliyorsunuz; eğer bunu Allah Teâlâ'nın kitabından iddia ediyorsanız, Allah katından size gelen hangi kitap, sizinle dostlar arasında müsavat yapılmasını gerektiriyor?! Hangi rasul size, âhiretin nimetinde dostlarla eşit olacağınızı haber verdi?! Sonra kitapla hüccet getirmenin veçhi şudur: Arap müşrikleri ne kitaba ne de rasullere iman ediyorlardı; eğer ikisine de iman etselerdi, "Bizim okuduğumuz bir kitabımız var, onda zikrettiğimiz ve iddia ettiğimiz şeyi bulduk, rasul de -sallallahu aleyhi ve sellem- bunu bize haber verdi" demeye güç yetirebilirlerdi; ancak onlar ikisine de iman etmediklerinden, Allah Teâlâ'nın zikrettiği bu vecih, aleyhlerine lâzım gelen bir hüccetin nefyi haline geldi, Allah en iyi bilendir. (Onda, seçtiğiniz her şey sizindir diye mi bulunuyor? (38)) kavline gelince: Yani, o kitapta, seçtiğiniz her şeyin sizin olduğunu bulur musunuz? (Yoksa Bizim üzerimizde, kıyamet gününe kadar geçerli, "İstediğiniz her ne ise sizindir" diye size ait yeminler mi var? (39)) kavline gelince: Bu da birincinin devamıdır; yani: Allah Teâlâ'nın size, tıpkı hükmettiğiniz gibi olacağına dair yemin ettiğine şahit mi oldunuz? Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa Yakub'a ölüm geldiğinde siz orada şahitler miydiniz?) kavli ve (Hani Allah size bunu tavsiye ettiğinde) kavli gibidir; onları önce kıyasla ele aldı; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (De ki: İki erkeği mi haram kıldı, yoksa iki dişiyi mi?) kavli gibidir. Kıyas ve akılla bunu ispat etmeye güç yetiremeyince, onlara (Yoksa Allah size bunu tavsiye ettiğinde şahitler miydiniz?) kavliyle hüccet getirdi; onlar da şahit olmadıklarını biliyorlardı, iddia ettikleri şeyin de zikrettiği vecihlerden başka bir sübutu yoktu; bunlardan hiçbiriyle sabit olmayınca, iddialarının fesadı kendilerine açıkça belli oldu. Bu da öylece, onlardan hüccet getirmelerini istemesi gibidir: Ya hikmet cihetinden, ya kitap cihetinden, ya da şahitlik cihetinden; bu vecihlerden hiçbiri onlar için sabit olmayınca, hangi vecihle Allah Teâlâ hakkında böyle yaptığına şahitlik ederler? (Bâliğa) kavline gelince: Yani sağlam ve kesin, veya Allah Teâlâ tarafından size ulaşmış demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onda, her beğendiğiniz / tercih ettiğiniz şeyin mutlaka sizin olacağı (mı yazılıdır)? (inne leküm fîhi le-mâ tehayyerūn).» kavl-i celîline gelince: «İnne leküm fîhi le-mâ tehayyerûn»: Tehayyür-i Bâtıl, İbtâl-i Hevâ, Mâturîdî Kelâmı: - Hevaya Göre Hüküm Vermek: Müşrikler kendi nefislerinin hoşuna giden ve arzu ettikleri her hükmü güya semavî bir hakikatmiş gibi vehmetmişlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dinin ve âhiret mükâfatının kulların keyfî tercihlerine («tehayyür») göre değil, Allah Teâlâ'nın muhkem şeriatına ve amellere göre şekilleneceğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa kıyamet gününe kadar sürecek ve neye hükmederseniz mutlaka sizin olacağına dair Bizden aldığınız kesin yeminler mi var? (em leküm eymânün aleynâ bâliğatün ilâ yevmil-kıyâmeti inne leküm le-mâ tahkümūn).» kavl-i celîline gelince: «Em leküm eymânün aleynâ bâliğatün ilâ yevmi'l-kıyâmeti inne leküm le-mâ tahkümûn»: Nefy-i Ahd ve Eymân, Bütlân-ı İddiâ-i Müşrikîn, Mâturîdî Kelâmı: - İlâhî Ahit ve Yemin İddiasının İptali: Allah Teâlâ kâfirlere ne dünyada ne de kıyamete kadar sürecek bir ahit ve yemin vermiş değildir («eymânün aleynâ bâliğah»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; müşriklerin bu iddialarının hiçbir şahit, senet veya ilâhî vaade dayanmadığını, kendi vehimlerinden ibaret olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlara sor: Hangisi bunu üstlenip garantiliyor? (40)) kavline gelince: Şöyle buyuruyor: Eğer onlar bütün bunlara rağmen, kendilerine şehadet edecek bir hüccet olmaksızın iddialarında ısrar etmekte inat ederlerse, onlara zaîmi sor -yani onlardan iste- yani meselenin, iddia ettikleri gibi olduğuna kefil olan kimdir, diye. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa onların ortakları mı var? Eğer doğru sözlü iseler, ortaklarını getirsinler! (41)) kavline gelince: Yani kıyamet günü kendilerine şefaat edecek ortaklar. Bazıları şöyle dedi: Yoksa yanlarında bir kitap bulunup, zikrettikleri şeye şahitlik edecek şahitleri mi var? Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O gün ki baldırdan perde kalkar... (42)) kavline gelince: Yani, şiddetler ve dehşetlerle vaîd (tehdit) yerinden perde kalkar; "sâk" şiddet demektir; sâka bu isim verilmiştir, çünkü insanların şiddeti baldırlarındadır, zira yükleri onunla taşırlar; böylece sâk (baldır) ile şiddetten kinaye edilmiştir. Ayrıca denildi ki: Onlar bir şiddet ve belâya uğradıklarında baldırlarını açarlardı; bu yüzden onun zikriyle şiddetten kinaye edilmiştir, sâkın kendisinin (hakiki mânâda) kastedilmesi murad edilmemiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Secdeye davet edilirler de güç yetiremezler) kavline gelince: Bunun, hal daveti üzere olması muhtemeldir, emir daveti üzere olması da muhtemeldir: Hal daveti ise şudur: İnsanların âdetlerinden biri, işleri şiddetlenip daraldığında secdeye sığınmalarıdır; öyleyse başlarına gelen dehşet ve şiddetlerin onları secdeye davet etmesi, onların da bunu yapmaya yeltenip güç yetirememeleri câizdir; böylece (secdeye davet edilirler) kavli, "hal onları secdeye davet eder" demek olur; işte bu, hal davetidir. Secdeyle emrolunup onunla imtihan edilmiş olmaları da câizdir. Sonra eğer tevil emir üzerineyse, bunun kıyamet gününde olması muhtemeldir, ölüm vaktinde olması da câizdir. Eğer hal daveti üzereyse, bu ölüm anında olur. Sonra secde emri iki vechi ihtimal eder: Birincisi: Fiilin hakikati üzerine olması; ihtimal eder ki, teslimiyet ve huzu' üzerine olsun; zira secde hakikatte huzu' ve teslimiyettir; Kur'ân'da zikredilen ve kendisiyle bizzat secde kastedilen her secde ile tilâvetinde secde vâcib olmaz. Kendisiyle teslimiyet ve huzu' murad edilen her şey ise, tilâvetinde secde vâcib olan şeydir. Sonra küfür ehli hakkında zikredildiğinde, bununla onlardan kastedilen, bizzat fiil değil, itikaden teslimiyettir; İslâm ehlinden ise itikaden teslimiyet zaten vaki olmuştur, öyleyse onlara fiil cihetinden de teslim olmaları lâzım gelir. Bu yüzden câizdir ki, kişi şiddetleri ve dehşetleri müşahede edince Allah Teâlâ'ya teslim olup boyun eğsin, fakat bu kendisinden kabul edilmesin; çünkü o yurt bir ceza yurdudur, imtihan yurdu değildir. İkincisi: Secde, kendisinden itaatkâr olarak istenen şeyi bezletmektir; kişi ölüme yaklaştığında, o vakitte kendisinden nefsinin değil ruhunun bezli istenir; Allah Teâlâ'yı inkâr eden kâfir ise, ruhunu bezletmek kendisine ağır gelir; çünkü kabzedildiğinde âkıbetinin azaba varacağını bilir ve bunu son derece kerih görür; nitekim -aleyhisselâm- şöyle buyurmuştur: "Kim Allah'a kavuşmayı kerih görürse, Allah da ona kavuşmayı kerih görür; kim Allah'a kavuşmayı severse, Allah da ona kavuşmayı sever." Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e bu husustan soruldu, o da: "Bu, ölüm anındadır" buyurdu; işte o, ölümden sonra kendisine isabet edecek mekruhu gördüğü için ruhunun kabzedilmesini kerih görür. Eğer (secdeye davet edilirler) kavlinden murad ölüm anıysa, (güç yetiremezler) kavli bu mânâ üzerinedir; mümin ise, kendisi için hazırlanan kerametleri gördüğünde, o kerametlere ulaşmak için ruhunun çabucak kabzedilmesini arzu eder. Eğer bu, bâsten sonra olup secdeden hakikati murad edilmişse, bunda onlara şu hatırlatma vardır: Onlar dünyada, Allah Teâlâ'ya ulaşacak bir menfaat veya O'nun buna ihtiyacı olduğu için secdeyle imtihan edilmemişlerdi; bilakis nefislerinin kendi menfaati için secdeyle imtihan edilmişlerdi; eğer imtihan, Allah Teâlâ'nın elde edeceği bir menfaat için olsaydı, kıyamette ondan men olunmazlardı, Allah en iyi bilendir. Ehl-i kelâmdan birçoğu şöyle dedi: Allah Teâlâ'nın onları bâsten sonra secdeyle imtihan etmesi câiz değildir, çünkü o yurt imtihan yurdu değildir; secde emri ancak azarlama çıkışı üzeredir. Ca'fer b. Harb de bunun azarlama üzerine olduğunu iddia etmiştir; nitekim malı çok olup malı elden gittiğinde zekâtını vermemiş, kolaylık halinde de haccetmemiş olan kişiye -azarlama kastıyla- "Şimdi haccet, şimdi zekâtını ver" denilir; bununla fiilin gerçekten vukua getirilmesi kastedilmez, ancak onu hatırlatmak ve azarlamak kastedilir; işte bu söyledikleri de muhtemeldir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa onların (kendilerini kurtaracak) ortakları mı var? Eğer doğru sözlü iseler haydi ortaklarını getirsinler! (em lehüm şürakâ'u felye'tū bi-şürakâ'ihim in kânū sâdikīn).» kavl-i celîline gelince: «Em lehüm şürekâü felye'tû bi-şürekâihim in kânû sâdıkîn»: İbtâl-i Şürekâ ve Evsân, Tehzîl-i Müşrikîn, Mâturîdî Kelâmı: - Ortakların Acziyeti: Müşriklerin Allah'a ortak koştukları putlar ve sahte ilahlar, kıyamet gününde onlara zerre kadar yardım edemeyecek ve şefaatçi olamayacaktır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bâtıl ilahlara güvenenlerin âhirette yapayalnız kalıp ebedî hüsrana uğrayacaklarını tescil eder.

42. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün ki baldırdan perde kalkar) kavli, yani şiddetler ve dehşetlerle vaîd yerinden perde kalkar demektir. Sâk (baldır), şiddet demektir; sâka bu isim verilmiştir, çünkü insanların şiddeti baldırlarındadır, zira yükleri onunla taşırlar; böylece sâk ile şiddetten kinaye edilmiştir. Ayrıca denildi ki: Onlar bir şiddet ve belâya uğradıklarında baldırlarını açarlardı; bu yüzden onun zikriyle şiddetten kinaye edilmiştir, sâkın kendisinin kastedilmesi murad edilmemiştir, Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Secdeye davet edilirler de güç yetiremezler) kavline gelince, bunun hal daveti üzere olması muhtemeldir, emir daveti üzere olması da muhtemeldir. Hal daveti ise şudur: İnsanların âdetlerinden(1) biri, işleri şiddetlenip daraldığında secdeye sığınmalarıdır. Öyleyse başlarına gelen hallerin ve şiddetlerin onları secdeye davet etmesi, onların da bunu yapmaya yeltenip güç yetirememeleri câizdir; böylece (secdeye davet edilirler) kavli, (hal onları secdeye davet eder)(2) demek olur; işte bu, hal davetidir. Secdeyle emrolunup(3) onunla imtihan edilmiş olmaları da câizdir. Sonra eğer tevil emir üzerineyse, (bunun kıyamet gününde olması muhtemeldir, ölüm vaktinde olması da câizdir)(4); eğer hal daveti üzereyse, bu ölüm anında olur. Sonra secde emri iki vechi ihtimal eder: Birincisi: Fiilin hakikati üzerine olması. İhtimal eder ki, teslimiyet ve huzu' üzerine olsun; zira secde hakikatte huzu' ve teslimiyettir; Kur'ân'da zikredilen ve kendisiyle bizzat secde kastedilen her secde ile tilâvetinde secde vâcib olmaz. Kendisiyle teslimiyet ve huzu' kastedilen şey ise, tilâvetinde secde vâcib olan şeydir. Sonra küfür ehli hakkında zikredildiğinde, bununla onlardan kastedilen, bizzat fiil değil, itikaden teslimiyettir. İslâm ehlinden ise itikaden teslimiyet zaten vaki olmuştur, öyleyse onlara fiil cihetinden de teslim olmaları lâzım gelir. Öyleyse câizdir ki, kişi şiddetleri ve dehşetleri müşahede edince Allah Teâlâ'ya teslim olup boyun eğsin, fakat bu kendisinden kabul edilmesin; çünkü o yurt bir ceza yurdudur, imtihan yurdu değildir. İkincisi: Secde, kendisinden itaatkâr olarak istenen şeyi bezletmektir. Kişi ölüme yaklaştığında, o vakitte kendisinden ruhunun bezli istenir; kabzedildiğinde âkıbetinin azaba varacağını bildiğinden -aleyhisselâm-'ın şöyle buyurduğu gibi: "Kim Allah'a kavuşmayı kerih görürse, Allah da ona kavuşmayı kerih görür; kim Allah'a kavuşmayı severse, Allah da ona kavuşmayı sever" [Buhârî: 6507 ve 6508]. Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e bu husustan soruldu, o da: "Bu, ölüm anındadır" buyurdu; işte o, ölümden sonra kendisine isabet edecek mekruhu gördüğü için ruhunun kabzedilmesini kerih görür. Eğer Cenâb-ı Hakk'ın: (Secdeye davet edilirler) kavlinden murad ölüm anıysa, Cenâb-ı Hakk'ın: (Güç yetiremezler) kavli bu mânâ üzerinedir. Mümin ise, kendisi için hazırlanan kerametleri gördüğünde, o kerametlere ulaşmak için ruhunun çabucak kabzedilmesini arzu eder. Eğer bu, bâsten sonra olup secdeden hakikati murad edilmişse, bunda onlara şu hatırlatma vardır: Onlar dünyada, Allah Teâlâ'ya ulaşacak bir menfaat veya O'nun buna ihtiyacı olduğu için secdeyle imtihan edilmemişlerdi; bilakis nefislerinin kendi menfaati için secdeyle imtihan edilmişlerdi; eğer imtihan, Allah Teâlâ'nın elde edeceği(6) bir menfaat için olsaydı, kıyamette ondan men olunmazlardı, Allah en iyi bilendir. Ehl-i kelâmdan birçoğu şöyle dedi: Allah Teâlâ'nın onları bâsten sonra secdeyle imtihan etmesi câiz değildir, çünkü o yurt imtihan yurdu değildir; secde emri ancak azarlama çıkışı üzeredir. Ca'fer b. Harb de bunun azarlama üzerine olduğunu iddia etmiştir; nitekim malı çok olup malı elden gittiğinde zekâtını vermemiş, kolaylıkta iken de haccetmemiş(7) olan kişiye -azarlama kastıyla- "Şimdi haccet, şimdi zekâtını ver"(8) denilir; bununla fiilin gerçekten vukua getirilmesi kastedilmez, ancak onu hatırlatmak ve azarlamak kastedilir. İşte bu söyledikleri de muhtemeldir. Zikrettiğimiz vecihlerden ötürü, secdeyle imtihan edilmiş olmaları da muhtemeldir; bu da, imtihan edilenler nezdinde, secdelerinin menfaatinin Allah Teâlâ'ya değil kendilerine râci olduğunun açığa çıkması içindir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Güç yetiremezler) kavli, başlarına gelen meşguliyetler ve içine düştükleri(9) dehşetler sebebiyledir. 1. M nüshasından; asılda düşmüştür. 2. M nüshasından; asılda düşmüştür. 3. M nüshasında; asılda: "yü'mer" (emrolunur, tekil). 4. M nüshasından; asılda düşmüştür. 5. Asılda ve M'de düşmüştür. 6. Asılda ve M'de: "yenâl" (elde edilen). 7. M'de: "haccetmediğinde"; asılda düşmüştür. 8. Mekke Harem-i Şerif nüshasından; asılda: "vezel, vezel" (bozuk/tekrarlı ibare). 9. Asılda ve M'de: "ibtelâ" (uğradı, tekil eril).

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gözleri dehşetle öne eğilmiş, kendilerini tam bir zillet kaplamıştır. Halbuki onlar, (dünyada) sapasağlam ve afiyette iken secdeye davet ediliyorlardı (hâşi'aten ebsâruhüm terhekuhüm zilletün, ve kad kânū yüd'avne iles-sücūdi ve hüm sâlimūn).» kavl-i celîline gelince: «Hâşiaten ebsâruhüm terhekuhüm zilletün ve kad kânû yüd'avne ile's-sücûdi ve hüm sâlimûn»: Huşû-i Ebsâr, Zillet-i Küffâr, Selâmet-i Esbâb ve Vücûb-ı Teklîf, Mâturîdî Kelâmı: - Gözlerin Dehşeti ve Zillet: Kâfirlerin gözleri korkudan ve utançtan yere bakar; yüzlerini katran gibi zillet ve rüsvaylık bürür («terhekuhüm zilletün»). - Dünyadaki Afiyet ve İsyan: Dünyada sıhhat ve selamet içindeyken peygamberler ve ezanlarla secdeye çağrıldıkları halde kibirlenip namazı ve tevhîdi terk etmişlerdi. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilâhî tekliflerin esbap ve sıhhatin selameti halinde vacip olduğunu; fırsat eldeyken ibadeti terk edenlerin mazeretlerinin asla kabul edilmeyeceğini kat'î usûlî bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Artık bu sözü (Kur'ân'ı) yalanlayanları Bana bırak! Biz onları, hiç bilmeyecekleri / fark edemeyecekleri bir cihetten derece derece helâke yaklaştıracağız / istidraç edeceğiz (fe-zernî ve mey yükezzibü bi-hâzel-hadîs, se-nestedricühüm min haysü lâ ya'lemūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-zernî ve men yükezzibü bi-hâze'l-hadîsi senestedricühüm min haysü lâ ya'lemûn»: İstidrâc-ı İlâhî, Zeval-i Küffâr, Mâturîdî Kelâmı: - Hadîsin Mânâsı: Buradaki 'hadîs'; Kur'ân-ı Kerîm ve meâd/kıyamet haberidir. - İstidraç: Allah Teâlâ inkârcılara sıhhat, mal ve mühlet verir; onlar bunu ikram sanırken günahlarını artırırlar ve nihayet hiç beklemedikleri bir anda ansızın helâk edilirler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; istidracın ilâhî adaletin bedihî bir kanunu olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Ben onlara mühlet veriyorum. Şüphesiz Benim tuzağım / tedbirim pek sağlamdır / çetindir (ve ümlî lehüm, inne keydî metîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve ümlî lehüm inne keydî metîn»: İmlâ ve Keyd-i İlâhî, Tenzîh-i Sıfât, Metânet-i Tedbîr, Mâturîdî Akâidi: - İmlâ (Mühlet Verme): Cenâb-ı Hak zalimleri hemen helâk etmeyip tövbe etsinler veya hüccet tamamlansın diye mühlet verir. - Keyd-i Metîn ve Tenzih: Allah Teâlâ'ya nispet edilen 'keyd' ve 'mekr'; beşerî hile değil, zalimlerin hilelerini başlarına geçiren muhkem ilâhî adalet ve ceza manasındadır («müstehziîn ve sâhirîn»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şeytanın ve kâfirlerin hilelerinin zayıf, Zât-ı Bârî'nin hüküm ve cezasının ise sarsılmaz («metîn») olduğunu tescil eder.

...ceza kötülük olmamış olur; nitekim tecavüzün cezası da tecavüz diye isimlendirilmiştir; işte bu mânâ üzerine, keydin (tuzağın) cezası da keyd diye isimlendirilmiştir, yoksa bu, gerçekte O'ndan sâdır olan bir keyd olduğu için değildir. Yahut şöyle deriz: Zem, ancak mekir ve keydi dostuna ve yakınına karşı kullanan kimseye lâzım gelir; düşmanına mekir yapıp onu tuzağa düşüren kimseye gelince, bunda bir beis yoktur, faili bundan dolayı zemmedilmez; Allah Teâlâ'ya izafe edilen keyd ise, düşmanlarına isabet eder, dostlarına değil; öyleyse bunda Allah Teâlâ'ya kerih bir mânâ ilhak edilmesi söz konusu değildir. Sonra asıl olan, fiilin Allah Teâlâ'ya hakikaten mi yoksa mecazen mi izafe edildiğine bakmaktır: Eğer izafe mecaz hükmündeyse, bu O'na bir isim kılınmaz; çünkü "O kâtiptir, ruh üfleyendir, keyd sahibidir, mekir sahibidir" denilmesi câiz değildir, zira bu Ondan hakikaten tahakkuk etmez; izafesi tahakkuk için olan şeye gelince, onunla isimlendirmek doğrudur; çünkü O'nu "nimet verici, ihsan edici, yaratıcı, Rahmân" diye isimlendirmemiz doğrudur, zira in'am, ihsan ve yaratma O'ndan tahakkuk eden şeylerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Metîn) kavline gelince: Yani kuvvetli, sabit demektir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Benim tuzağım sağlamdır) kavli, yani dostlarım lehine düşmanlarıma karşı olan tuzağım sabittir, düşmanların tuzağı gibi değildir demektir; çünkü düşmanların tuzağı şeytanın tuzağıdır, şeytanın tuzağı ise zayıftır; nitekim Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Şüphesiz şeytanın tuzağı zayıf bulunmaktadır) buyurmuştur. Asıl olan, Allah Teâlâ'ya izafe edilen keydin hak olmasıdır; hak ise kuvvetli, sabittir, onu def edecek bir şey yoktur; şeytanın tuzağı ise bâtıldır, bâtılın ise bir karârı yoktur, bilakis o, Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibidir: (Yerin üstünden kökünden sökülmüştür, onun için hiçbir sebat yoktur). (Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da, bu yüzden onlar ağır bir borç altında mı eziliyorlar? (46)) kavline gelince: Asıl olan, rasullerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- mahlûkatı, akıl veya tabiatın ağır bulacağı bir şeye değil, bilakis tabiata ve akla hafif ve kolay gelecek bir şeye davet etmiş olmalarıdır; ta ki bu, icabete daha yakın olsun; çünkü onları tevhide davet ediyorlardı, halbuki onlar birden fazla ilâha ibadet ediyorlardı; tek bir ilâha ibadet ise, birçok ilâha ibadetten daha kolaydır; onları doğruluğa ve güzel ahlâka da davet ediyorlardı, bunun gibi bir şeye icabet etmek de kolay bir iştir. Öyleyse şöyle buyurur: Sen onlara bir ücret mi yüklüyorsun da, bu onlara ağır geldi, hattâ bu kendilerine kolaylaştırılmış olduğu halde sana icabet etmeyi terk ettiler? Bu zikir, akıllarını beyinsizlikle nitelendirme çıkışı üzeredir. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Yoksa gayb onların yanında mıdır da onlar yazıyorlar? (47)) kavline gelince: Bu, birçok vechi ihtimal eder: Birincisi: Yanlarında gayb ilmi vardır da onlar yazıyorlar; bu da, iddia ettikleri şeye, yani "Biz Müslümanları..." (kılacağız mı, sözüne) mukabildir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yoksa gaybın bilgisi onların yanında da, onlar mı (oradan istediklerini) yazıp duruyorlar? (em ındehümül-ğaybü fe-hüm yektübūn).» kavl-i celîline gelince: «Em ındehümü'l-ğaybü fe-hüm yektübûn»: İlm-i Gayb, Levh-i Mahfûz, İbtâl-i İddiâ-i Küffâr, Mâturîdî Akâidi: - Gayb İlminin İnhisarı: Gaybın mutlak ilmi yalnız Allah Teâlâ'ya aittir; ne müşriklerin ne de bâtıl ilahlarının gaybı bilmesi veya Levh-i Mahfuz'dan hüküm yazması mümkündür. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; gaybı bilmeyen ve semavî bir vahye dayanmayan kimselerin din hususunda hüküm vermeye kalkışmalarının mutlak bir dalâlet olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde Rabbinin hükmüne sabret; balık sahibi (Yûnus aleyhisselâm) gibi olma! Hani o, pek kederli ve öfkesini yutmuş bir halde (Rabbine) niyaz etmişti (fasbir li-hükmi rabbike ve lâ tekün ke-sâhıbil-hūti iz nâdâ ve hüve mekzūm).» kavl-i celîline gelince: «Fasbir li-hükmi rabbike ve lâ tekün ke-sâhibi'l-hûti iz nâdâ ve hüve mekzûm»: Sabr-ı Cemîl, Kıssa-i Yûnus Aleyhisselâm, Vazîfe-i Risâlet, Mâturîdî Kelâmı: - Sabır Emri: Cenâb-ı Hak Resûlullah aleyhissalâtü vesselâma müşriklerin eziyetlerine karşı sabretmesini ve kavmini terk etmekte acele etmemesini emretmektedir. - Sâhib-i Hût (Hz. Yûnus): Hz. Yûnus aleyhisselâm kavminin inkârına öfkelenip ilâhî izin gelmeden aralarından ayrılmış, bu zelle sebebiyle balığın karnında imtihan olunmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin kavimlerine karşı nihayetsiz bir şefkat ve sabırla muamele etmelerinin vacip olduğunu kat'î bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Ve balık sahibi gibi olma; hani o, gam ile dolu iken nida etmişti" kavli hakkında. Denildi ki: O, kavmine helâk ile beddua ederek nida etmişti; lâkin bize göre onun kavmine bedduası zâhir olmamıştır; ondan zâhir olan ancak kavminden ayrılması ve onlara gazaplanmasıdır; nitekim Cenâb-ı Hak: (Ve Zennun'u hatırla; hani öfkelenerek gitmişti) buyurmuştur. Halbuki onun kavminden ayrılması câiz değildi. Öyleyse mânâ şudur: Rabbinin sana, kavminden ayrılmayı terk etmen hususunda hükmettiği şeye sabret; ve Allah Teâlâ'dan kendisine izin gelmeden kavminden ayrılan o balık sahibi gibi olma. İkincisi: Yunus -aleyhisselâm- kavminin ezasına sabretmedi, bilâkis onlardan ayrıldı, tâ ki balığın karnında mübtelâ oldu; sonra kendisini onun karnından kurtarması için Allah Teâlâ'ya duâ ile sığındı. Öyleyse mânâ şudur: Sana düşen, kavminle beraber sabretmendir; ve kavmiyle beraber sabretmeyen o balık sahibi gibi olma; zira o, zikredilen şeyle mübtelâ oldu, hattâ karanlıklar içinde şöyle nida etmeye muhtaç oldu: (Senden başka ilâh yoktur, Seni tenzih ederim, muhakkak ki ben zâlimlerden oldum). Öyleyse sen de onun mübtelâ olduğu şeyin bir benzeriyle mübtelâ olursun. Sonra balığın karnında yaptığı duâdan dolayı ona levm ilişmesi ve kınanması câiz değildir; zira o, mübtelâ olduğu bir azaptır, ve kişiye azaba sabretmek yakışmaz, bilâkis ona düşen, kendisinden o azabın kaldırılması için Allah Teâlâ'ya yalvarmaktır. Ona levm ancak kavminden ayrılması ve onlarla beraber sabrı terk etmesi sebebiyle ilişmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer Rabbinden bir nimet ona yetişmeseydi, elbette yerilmiş olarak çıplak bir yere atılırdı) (49) kavli hakkında. Rabbinin nimeti: Onu tevbe ve inâbeye muvaffak kılması ve tevbesini kabul etmesidir; halbuki O'nun onu kabul etmemesi de câizdi; zira o, tevbeyi ancak o darlıklara düştükten, şiddetlerle mübtelâ olduktan ve Allah Teâlâ'nın be'si kendisine geldikten sonra getirmişti. Allah'ın hükmündendir ki O, azap ve şiddet indikten sonra tevbeyi kabul etmez. Cenâb-ı Hakk'ın: (Be'simizi gördüklerinde: "Tek başına Allah'a iman ettik" dediler) kavlinden (Be'simizi gördükleri vakit imanları onlara fayda vermedi) kavline kadar olan âyetlere bakmaz mısın? Öyleyse tevbesi kabul edildiğinde, bunda ona Allah Teâlâ'dan büyük bir nimet vardı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Elbette çıplak bir yere atılırdı) kavli hakkında. Çıplak yer: Boş mekândır. Eğer Allah Teâlâ onun tevbesini kabul etmeseydi, elbette diriltilecekleri güne kadar onun karnında kalırdı, sonra bundan sonra yerilmiş olarak çıplak bir yere atılırdı. Lâkin Allah Teâlâ, tevbesini kabul etmekle ona lütufta bulundu; onu çıplak bir yere attı, o hasta -yani ateşli- iken. Öyleyse (Elbette yerilmiş olarak çıplak bir yere atılırdı) kavli, eğer onu atılmakla cezalandırsaydı öyle olurdu; lâkin o, ancak tevbenin kabulünden sonra çıplak bir yere atıldı; öyleyse yerilmiş olmadı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer Rabbinden bir nimet ona yetişmeseydi) kavli hakkında. Onun üzerindeki nimeti üç vecihten idi: Birincisi: Zelleyi hatırlatmasında idi; bu da balığın onu yutmasıyla oldu. Halbuki onun katında, kavminden ayrılması bir zelle değildi; zira o, kavminden ancak kavmi kendisine dinde düşman olduğu için ayrılmıştı; onlardan kurtulmak, dininin selâmette kalması ve Allah Teâlâ hakkında onlardan hoşa gitmeyen bir söz işitmemek için onlardan ayrılmıştı. İkincisi: Onlardan ayrılmasında, onlar için ondan bir korkutma ve dehşetlendirme vardı; zira bir kavmi, peygamberleri aralarından ayrılmazdı, meğer ki onlara azap indirmek istediği zaman ayrılırdı; ve bu, onları içinde bulundukları şeyden vazgeçmeye ve Allah Teâlâ'ya sığınmaya çağıran şeylerdendir. Kendisiyle hidayete davetin bulunduğu bir emirle başka bir korku dahi, övülmüş ve isabetli olur; zira onun onlardan ayrılması, onları İslâm'a çağıran şey idi; öyle ki Cenâb-ı Hakk'ın: (İman ettiler de kendilerini bir müddete kadar faydalandırdık) kavli gereğince iman ettiler. Zikrettiğimiz bu vecihlerden dolayı olan ayrılış bir zelle sayılmaz, bilâkis onun en faziletli şemâilinden sayılır; lâkin bütün bunlarla beraber ona levm ilişti; zira zikrettiğimiz gibi, peygamberler -kendilerine karşı eza şiddetlense de- Allah Teâlâ'dan izin bulunmadıkça kavimlerinden ayrılmaya güç yetiremezler; halbuki onun bu ayrılışı izinsiz idi. Allah en iyi bilendir. Sonra onun zannında, o ayrılış bir zelle değildi. Cenâb-ı Hakk'ın: (Zannetti ki, ona güç yetiremeyeceğiz) kavline bakmaz mısın? Te'vilde denildi ki: Yani, ona darlık vermeyeceğiz. Ve denildi ki: Yani onu cezalandırmayacağız. Eğer onun katında o ayrılış bir zelle olmasaydı, bunu zannetmezdi; öyleyse balığın onu yutması ve kendisini götürdüğü şiddetler sebebiyle onun katında, bunun kendisinden bir zelle olduğu açığa çıktı; zelleyi hatırlatmak ise nimetlerden biridir. Üçüncü nimet ise: Allah Teâlâ'nın onu tevbeye muvaffak kılması ve tevbesini kabul etmekle ikram etmesi hususunda zikrettiğimiz şeydir. Allah'ın hükmündendir ki, kendisine Allah'ın be'si gelen ve azabın kendisini kuşattığı kimseden tevbeyi kabul etmez; halbuki o, ancak azabı gözüyle gördükten ve Allah Teâlâ'nın be'si kendisine geldikten sonra tevbeye sığınmıştı. Bu hükmünün kâfirler hakkında olması, müminler hakkında olmaması câizdir; zira O, başka bir âyette şöyle buyurmuştur: (Rabbinin bazı âyetlerinin geldiği gün, daha önce iman etmemiş yahut imanında bir hayır kazanmamış olan bir nefse, imanı fayda vermez). Bunda şuna işaret vardır: Rabbinin âyetleri kendisine gelmeden önce imanı geçmiş olan yahut imandan sonra hayır kazanması geçmiş olan kimsenin, o vakitteki imanı ona fayda verir. Küfür ehli hakkında ise şöyle buyurdu: (Be'simizi gördüklerinde: "Tek başına Allah'a iman ettik ve O'na şirk koştuğumuz şeyleri inkâr ettik" dediler (84). Fakat be'simizi gördükleri vakit imanları onlara fayda vermedi). İşte bu, şirk ehli hakkındaki hükmüdür. Ve buyurdu ki: (Kötülükleri işleyip de, onlardan birine ölüm geldiğinde: "Şimdi tevbe ettim" diyenlerin tevbesi yoktur; kâfir olarak ölenlerin de tevbesi yoktur). Müminler hakkında ise şöyle buyurdu: (Tevbe, ancak cehaletle kötülük işleyip sonra yakın bir zamanda tevbe edenler için Allah üzerinedir). Öyleyse sabit oldu ki zikrettiğimiz bu hüküm, küfür ehli hakkındaki hükmüdür, iman ehli hakkında değildir; akıl da buna delâlet eder. Şöyle ki: Mümin, kendisinden geçen şeyin bir zelle ve bir masiyet irtikâbı olduğunu bilmiştir; öyleyse yaptığının bir zelle olduğuna kendisini uyandıracak âyetlerin ispatına muhtaç değildir; öyleyse tevbesinin o vakitte kabul edilmesi, o halden önce kabul edildiği gibi câizdir. Kâfire gelince, onun katında kendisinden geçen şey bir zelle ve masiyet değildi; öyleyse onu gafletinden uyandıracak ve yaptığı şeyin bir masiyet olduğunu ona hatırlatacak âyetlere muhtaçtır. Öyleyse ona sıkıntı ve şiddet indiğinde, bu onu nazar ve tedebbürden men eder; öyleyse imanı tahkik ve yakîn üzere olmaz, ona fayda vermez. İkincisi: O, kendisinden sıkıntıyı defetmek için tevbe ve imana sığınır; eğer azap kendisinden kaldırılsaydı üzerinde devam etmek için değil; nitekim buyurdu: (Eğer geri döndürülselerdi, elbette kendilerine yasaklanan şeye dönerlerdi). Öyleyse bunun imanı ona fayda vermez. Eğer denilirse: Yunus -aleyhisselâm-'ın kavmi, azaba yakîn ettikten sonra iman ettiler, ve imanları onlara fayda verdi değil mi? Onun cevabı iki vecihtendir: Birincisi: Onların azabının vaad edilmiş olması ve yakın olarak müşahede edilmemiş olması câizdir. Ve câizdir ki Allah, onların imanlarındaki sadâkatlerini bilmiş olsun -kalsalardı dahi; öyleyse azap onlardan kaldırıldı, çünkü onlar tahkik sahibi idiler; başkaları ise, azap kendisinden kaldırılsın diye imana sığınır, sonra küfrüne dönerdi; öyleyse ondan kabul edilmezdi. Ve câizdir ki, Allah Teâlâ'nın hükmündendir ki, kendisine azap indiğinde hiç kimseden tevbeyi kabul etmez; lâkin müminlerden onu bir fazl ve nimet olarak kabul eder; dünyayı âhirete tercih eden kâfirlere ise lütufta bulunmaz. Mu'tezile'nin kavline göre ise: Allah Teâlâ'nın ona ve İslâm ehlinden hiç kimseye bir nimeti yoktur; zira onların kavlindendir ki: Allah Teâlâ, bir kâfirden, dehrin bir gününde -bin sene sonra da olsa- Müslüman olacağını bildiğinde, onu Müslüman olmadan önce öldürmesi câiz değildir; ona tevbeye muvaffak kılmak, ve ondan tevbeyi kabul etmek gerekir. Öyleyse bütün bunlar kul için O'nun üzerinde bir hak olunca, tevbeyi kabulde O'nun kul üzerinde bir nimet yeri kalmaz; zira üzerindeki bir hakkı yerine getirip hak sahibine ulaştıran kimsenin bu fiili bir in'am sayılmaz; öyleyse (Eğer Rabbinden bir nimet ona yetişmeseydi) kavlinin bir mânâsı kalmaz. Halbuki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: (Müslüman olduklarını sana minnet ederler; de ki: İslâm'ınızı bana minnet etmeyin; bilâkis sizi imana hidayet etmesiyle Allah size minnet eder). Eğer hidayet O'nun üzerine vacip olsaydı, O'nun onlara bir minnet yeri kalmazdı.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat Rabbi onu seçti (risâletle şereflendirdi) ve onu salihlerden kıldı (fechtebâhü rabbühū fe-ce'alehū mines-sâlihīn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-ictebâhü rabbühû fe-cealehû mine's-sâlihîn»: İctibâ-i İlâhî, Kemâl-i Salâh, İsbât-ı Nübüvvet, Mâturîdî Kelâmı: - İctibâ ve Risâlet: 'İctebâhü'; Cenâb-ı Hak Hz. Yûnus'u hususi bir inayetle seçmiş, arındırmış ve yüz bin veya daha fazla nüfusa sahip büyük bir kavme peygamber olarak göndermiştir. - Salihlerden Kılınmak: O'nu peygamberlerin, sıddıkların ve kâmil salihlerin en yüce derecelerine ulaştırmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın zelle sebebiyle peygamberlik makamının zedelenmediğini, bilakis ilâhî terbiye neticesinde kadrinin daha da yüceldiğini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O inkâr edenler Zikr'i (Kur'ân'ı) işittikleri zaman, neredeyse seni gözleriyle devireceklerdi / kaydıracaklardı ve: 'O mutlaka bir delidir!' diyorlardı (ve iy yekâdüllezîne keferū le-yüzlikūneke bi-ebsârihim lemmâ semi'uz-zikra ve yekūlūne innehū le-mecnūn).» kavl-i celîline gelince: «Ve in yekâdü'llezîne keferû le-yüzlikûneke bi-ebsârihim lemmâ semiû'z-zikra ve yekûlûne innehû le-mecnûn»: İsâbet-i Ayn (Nazar), Hased-i Küffâr, Hıfz-ı İlâhî, Tenzîh-i Nübüvvet, Mâturîdî Kelâmı: - Göz Değmesi ve Şiddetli Hased: 'Le-yüzlikūneke bi-ebsârihim'; müşrikler Kur'ân'ın muazzam belâgat ve tesirini işittiklerinde öyle bir kin ve hasede kapıldılar ki, gözleriyle Efendimiz'i yere sermek, helâk etmek istediler. Hakiki isâbet-i ayn haktır; fakat Allah Teâlâ habibini kâfirlerin zehirli bakışlarından ve tuzaklarından muhafaza buyurmuştur. - İftiranın Çelişkisi: Hem Kur'ân'ın i'câzı karşısında büyülenip haset etmekte, hem de çaresizlikten 'O mecnundur' diye iftira atmaktadırlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin nazar ve hasedin tehlikesini bildirmekle birlikte, Cenâb-ı Hakk'ın himayesindeki peygambere hiçbir kâfirin zarar veremeyeceğini bedahetle ispat ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Halbuki o (Kur'ân ve Resûlullah), âlemler için ancak bir öğüttür / hatırlatmadır! (ve mâ hüve illâ zikrul lil-âlemîn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ hüve illâ zikrun li'l-âlemîn»: Zikr-i Âlemîn, Şümûl-i Risâlet, İ'câz-ı Furkān, Mâturîdî Kelâmı: - Âlemlere Rahmet ve Nasihat: Kur'ân-ı Kerîm ve Resûl-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm; bütün insanlığa ve cinlere dünya ve âhiret saadetini, tevhîd hakikatini hatırlatan âlemşümûl bir öğüt ve rehberdir («zikrun li'l-âlemîn»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kalem sûresinin bu azametli hatimesinin nübüvvetin şümûlünü ve Kur'ân'ın ebedî rehberliğini bürhanlarla tescil ettiğini beyan buyurur.

SÛRETÜ'L-HÂKKA Bismillâhirrahmânirrahîm Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Hâkka! Nedir o Hâkka? Hâkka'nın ne olduğunu sana bildiren nedir? Semûd ve Âd, Kâria'yı yalanladılar. Semûd'a gelince, onlar o azgın sesle helâk edildiler; Âd'a gelince, onlar da uğultulu, son derece şiddetli bir rüzgârla helâk edildiler. Allah o rüzgârı yedi gece, sekiz gün ardı ardına onların üzerine musallat kıldı; öyle ki sen o kavmi orada, içi boş hurma kütükleri gibi yere serilmiş görürdün. Şimdi onlardan geriye kalan bir kimse görüyor musun? Fir'avun da, ondan öncekiler de, alt üst olmuş beldelerin halkı da o hatâ ile geldiler; Rablerinin resûlüne isyan ettiler, O da onları pek şiddetli bir yakalayışla yakaladı. Şüphesiz Biz, su taştığı vakit sizi o gemide taşıdık; tâ ki onu size bir ibret kılalım ve dinleyen bir kulak onu bellesin.) [Hâkka, 1-12] Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hâkka! Nedir o Hâkka?) Daha önce zikretmiştik ki, kıyamet günü, korkutma ve dehşete düşürmenin husûle gelmesi için, beliyye ve şiddetlerden ibaret olan nâzilelerin isimleriyle isimlendirilmiştir; onun vaktinin beyanında da, aynının zikredilmesinde de ne bir terhîb (korkutma) ne de bir tergîb (teşvik) vardır; o gün, zecr (sakındırma) ve red'in (alıkoymanın) sebeplerinden olan sebeplerle zikredilmiştir. Onun: (el-Hâkka) kavli, yani: her amel edenin ameli ona hak olarak sabit olur, her hak sahibinin hakkı ona hak olur; eğer ehl-i nârdan ise onu müstahak olur, eğer ehl-i cennetten ise ona dâhil olur, demektir. Bazıları şöyle dedi: el-Hâkka, ebediyen sönmeyecek olan ateştir; o, halka inecek olan cezâ ve kıyamet gününde vaad olundukları şeylerin çeşitleridir. Denildi ki: O, vâcib olan (mutlaka vukû bulacak olan)dır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve onları kuşattı) kavli gibi; yani vâcib oldu ve onlara indi, demektir. Asıl olan şudur ki kıyamet, halkın orada mübtelâ kılınacağı ahvâl ile isimlendirilmiştir; el-Kâria, el-Vâkıa, et-Tenâd, et-Tâmme, es-Sâhha ve Kur'ân'da vârid olan bunların benzeri isimler gibi; bunların isimleri, halkın onlarla mübtelâ kılınacağı ahvâlden alınmıştır. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Nedir o Hâkka?) (2) Bu da yine o günün emrini tâzim (büyüklüğünü ortaya koymak) içindir; nitekim "filan, ne (büyük) filandır" denildiğinde, kuvvette ve cömertlikte gayet derecede olduğu vasfedilmiş olur; bunun benzeri de böyledir. Kavli: (Hâkka'nın ne olduğunu sana bildiren nedir?) (3), yani bu da yine o günün emrini tâzimdir; yahut (Hâkka'nın ne olduğunu sana bildiren nedir?) demek, sen o günün ne olduğunu bilmiyordun, Allah Teâlâ seni ona muttali kıldı, demektir; çünkü kıyametin haberi

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gerçekleşecek olan o kıyamet! Nedir o gerçekleşecek kıyamet? O gerçekleşecek kıyametin ne olduğunu sen nereden bileceksin? (el-hâkkah, mel-hâkkah, ve mâ edrâke mel-hâkkah).» kavl-i celîline gelince: «El-Hâkkah, me'l-Hâkkah, ve mâ edrâke me'l-Hâkkah»: Hâkka Sûresinin Başlangıcı, İsm-i Kıyâmet, Tahakkuk-ı Cezâ, Mâturîdî Kelâmı: - Hâkka'nın Hakikati: 'el-Hâkkah'; vuku bulması kesin olan, her hak sahibine hakkını tastamam veren, amellerin ve ilâhî vaadlerin hakikatini ortaya koyan dehşetli kıyamet günüdür. - İ'zam ve Tehdit: 'Mel-hâkkah' ve 've mâ edrâke mel-hâkkah' hitapları; o günün büyüklüğünü, şiddetini ve beşer idrakini aşan dehşetini kalplere nakşetmek için tekerrür ettirilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın meâd ve haşr akîdesini en sarsıcı üslupla tescil ettiğini beyan buyurur.

3. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hâkka'nın ne olduğunu sana bildiren nedir?) kavli, bu da yine o günün emrini tâzimdir; yahut (Hâkka'nın ne olduğunu sana bildiren nedir?), yani: sen bilmiyordun, Allah Teâlâ seni ona muttali kıldı, demektir; çünkü kıyametin haberi ne senin ilminde ne de kavminin ilminde idi. Fakat Allah Teâlâ seni ona muttali kıldı; çünkü kavmin bâsi (öldükten sonra dirilişi) inkâr edenlerdi ve onların yanında ondan hiçbir haber yoktu. Şöyle ki: Allah -azze ve celle- onlara, akılların ve hikmetin idrâk edeceği hüccetlerden olan bâs delillerini -fâcir ile ebrarın, itaat edenle isyan edenin müsâvi (eşit) tutulmasının muhâl (imkânsız) olmasından ve bu âlemin abes ve bâtıl olmasının câiz olmayışından- zikredince, ve sayıya gelmeyen diğer delilleri de zikredince, bunlar onları kaani kılmayınca, göklerin ve yerin yaratılışını tefekkür etmeyince, âyetlerden ibret almayınca, onlara, selefleri olan bâsi yalanlayanlar ve resulleri inkâr edenlerin başına gelenle -onları kökten yok ettiği vakit- ihticâc etti (delil getirdi); ta ki onlardan ne bir selef ne bir halef kalmasın, bu da inzarda daha beliğ olsun diye. İşte bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Semûd ve Âd, Kâria'yı yalanladılar) kavlidir; onlara, Semûd ve Âd'ın başına geleni ve resulleri yalanlamaları sebebiyle onlara isabet edeni hatırlattı. Yani: siz de Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) Allah'tan size haber verdiği hususlarda yalanladığınız takdirde, Semûd ve Âd'a resullerini yalanlamaları sebebiyle isabet eden şey size de isabet edecektir; ta ki onu yalanlamaktan vazgeçsinler. Yahut onlara şunu haber verir: Semûd ve Âd resullerini yalanladılar, tâ ki helâke vardılar da geçmişte yaptıkları tekzîbe (yalanlamaya) pişman oldular; siz de eğer Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) ölümünüzden sonra size gelecek olan haberlerde tekzîb etmeye devam ederseniz, siz de yine pişman olacaksınız /590b/. Sonra onlara Âd ve Semûd'un haberini zikretti ve onların bu haberleri yalanlamış olduklarını belirtti; ta ki kıyamet gününde onlar için bir hüccet kalmasın da: (Doğrusu biz bundan gafildik) [A'râf, 172] demesinler; ve şayet bunun ilmini araştırmış olsalardı, bu âyetler ve haberler onlara bunu tahakkuk ettirmiş olurdu. İşte bu âyetler, onların gaflet ve i'râzları olmasaydı, ihticâc (delil getirme) mevkiine düşmüş olurdu; fakat onlar bunlardan gafil olup yüz çevirdiler, böylece özürleri kesildi ve bu îmânı terk ettikleri için hüccet üzerlerine lâzım geldi. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (Hâkka) (Nedir o Hâkka?) (Hâkka'nın ne olduğunu sana bildiren nedir?) kavli ile Cenâb-ı Hakk'ın: (Kâria) (Nedir o Kâria?) (Kâria'nın ne olduğunu sana bildiren nedir?) [Kâria, 1-3] kavli, her bâsi (öldükten sonra dirilişi) yalanlayana hitap olması ihtimâli taşır, Resûl'e hitap olması değil; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insan! Seni kerîm olan Rabbine karşı aldatan nedir?) [İnfitâr, 6] kavlinde olduğu gibi ki bu, dünyaya aldananlara bir hitaptır, Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) değil; bununla beraber Resûlü'ne (aleyhisselâm) hitap olması da câizdir; şayet hitap Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) çevrilirse, hitabın yalanlayıcılar murad edilerek yapılması hâlinde gerektirdiğinden başka bir mânâ gerektirir. Asıl olan şudur ki: bir kimsenin "filan, ne (büyük) filandır?" demesi, kulakları celbetmeyi (çekmeyi) gerektirir ve dinleyeni, o hâdisede araştırma yapmaya davet eder; çünkü filan kimse ancak ondaki bir acâyiplik yahut işinin büyüklüğü sebebiyle bu şekilde zikredilir; bunun üzerine, ondaki o acâyipliği ortaya çıkarmak için araştırma yapılır. Şayet hitap yalanlayıcılara ise, bu onları, ondaki acâyiplik ve tâzimi tanımaya davet eder. Cenâb-ı Hakk'ın: (Hâkka'nın ne olduğunu sana bildiren nedir?) kavlinde de taaccübde mübalağa vardır; onlar buna baktıkları ve onu anladıkları zaman, bu onları ona îmân etmeye davet eder; böylece âyet, iğrâ (teşvik) ve kulakları celbetme mevkiine düşer. Şayet hitap Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) ise, te'vili şudur: yalanlayıcılar onu incitirler ve ona tuzak kurarlar, o da onlardan eziyet duyar ve bu ona ağır gelir; bunun üzerine onlara inecek olan ve üzerlerine hak olan azabı zikretti; bunda, onların tarafından kendisine isabet eden eziyete karşı bir tesellî vardır; yahut onlara, azabın üzerlerine hak olduğunu hatırlatması, onların yaptıklarına üzülmemesi, bilakis bunun onu, onlara şefkat ve merhamete sevk etmesi içindir. Denildi ki: eğer hitap yalanlayıcılara ise, bunda Mekke ehline bir korkutma ve dehşete düşürme vardır; şayet onlar da bâs emrinde kendilerine haber veren resullerini yalanlarlarsa, Âd ve Semûd'a resulleri yalanlamaları sebebiyle inen azabın bir benzeri onlara da inecektir; Mekke ehli, o kavimlerin başına geleni bilmektedir. Şayet hitap Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) ise, Âd ve Semûd'un haberinin zikredilmesinde, onu eziyetlerine sabretmeye davet eden ve kendisine, sen yalanlanan ilk resûl değilsin, senden önce de resuller bu şekilde ortak kılınmış ve tekzîb ile mübtelâ kılınmışlardır diye haber vermekle bir tesellî vardır. (1) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (2) Aslında ve M nüshasında: "kavmi" (şeklindedir). (3) Aslında ve M nüshasında: "hîs" (şeklindedir).

...senin ilminde de değildi, kavminin ilminde de değildi; fakat Allah Teâlâ seni ona muttali kıldı; çünkü onun kavmi bâsi (öldükten sonra dirilişi) inkâr edenlerdi ve onların yanında ondan hiçbir haber yoktu. Şöyle ki: Allah Teâlâ onlara, akılların idrâk edeceği bir cihetten bâs delillerini -fâcir ile ebrarın, itaat edenle isyan edenin müsâvi tutulmasının muhâl olmasından gelen hikmeti- zikredince, ve bu âlemin abes ve bâtıl olarak çıkmasının câiz olmadığına dair diğer sayıya gelmeyen delilleri de zikredince, bunlar onları kaani kılmayınca, göklerin ve yerin yaratılışını tefekkür etmeyince, âyetlerden ibret almayınca, onlara, selefleri olan bâsi yalanlayanlar ve resulleri inkâr edenlerin başına gelenle -onları kökten yok etmesiyle- ihticâc etti; ta ki onlar için ne bir selef ne de bir halef kalmasın, bu da inzarda daha beliğ olsun diye. İşte bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Semûd ve Âd, Kâria'yı yalanladılar) (4) kavlidir; onlara, Semûd ve Âd'ın başına geleni ve resulleri yalanlamaları sebebiyle onlara isabet edeni hatırlattı. Yani: siz de Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) Allah'tan size haber verdiği hususlarda yalanlarsanız, Semûd ve Âd'a resullerini yalanlamaları sebebiyle isabet eden şey size de isabet edecektir; ta ki onu yalanlamaktan vazgeçsinler. Yahut onlara şunu haber verir: Semûd ve Âd resullerini yalanladılar, tâ ki helâke vardılar da geçmişte yaptıkları tekzîbe pişman oldular; siz de eğer Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) ölümünüzden sonra size gelecek haberlerde yalanlamaya devam ederseniz, siz de yine pişman olacaksınız. Sonra onlara Âd ve Semûd'un haberini hatırlattı, gerçi onlar da o haberleri yalanlamışlardı; ta ki kıyamet gününde onlar için bir hüccet kalmasın da: (Doğrusu biz bundan gafildik) demesinler; çünkü şayet bunun ilmini araştırmış olsalardı, bu âyetler ve haberler onlara bunu tahakkuk ettirmiş olurdu. İşte bu âyetler, gaflet ve i'râzları olmasaydı, ihticâc mevkiine düşmüş olurdu; fakat özürleri kesildi ve bu îmânı terk etmiş olsalar da hüccet üzerlerine lâzım geldi. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hâkka (1). Nedir o Hâkka? (2) Hâkka'nın ne olduğunu sana bildiren nedir? (3) Semûd ve Âd, Kâria'yı yalanladılar) kavli ile: (Kâria (1). Nedir o Kâria? (2) Kâria'nın ne olduğunu sana bildiren nedir? (3) O gün insanlar, saçılmış pervâneler gibi olur) kavli, her bâsi yalanlayana hitap olması ihtimâli taşır, Resûl'e hitap olması değil; Cenâb-ı Hakk'ın: (Ey insan! Seni kerîm olan Rabbine karşı aldatan nedir?) kavlinde olduğu gibi ki bu, dünyaya aldananlara bir hitaptır, Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) değil. Bununla beraber Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) hitap olması da câizdir; şayet hitap Resûl'e (aleyhisselâm) çevrilirse, hitabın yalanlayıcılar murad edilerek yapılması hâlinde gerektirdiğinden başka bir mânâ gerektirir. Asıl olan şudur ki, bir kimsenin sözü...

'Filan, ne filandır' diyen kimsenin bu sözü, kulakları celbetmeyi gerektirir ve dinleyeni, o hâdise hakkında araştırma yapmaya davet eder; çünkü filan kimse ancak ondaki bir acâyiplik yahut işinin büyüklüğü sebebiyle bu şekilde zikredilir, bunun üzerine ondaki o acâyipliği ortaya çıkarmak için araştırılır. Şayet hitap yalanlayıcılara ise, bu onları, ondaki acâyiplik ve tâzimi tanımaya davet eder; Cenâb-ı Hakk'ın: (Hâkka'nın ne olduğunu sana bildiren nedir?) kavlinde de taaccübde mübalağa vardır; onlar buna baktıkları ve onu anladıkları zaman, bu onları ona îmân etmeye davet eder; böylece âyet, iğrâ ve kulakları celbetme mevkiine düşer. Şayet hitap Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) ise, te'vili şudur: yalanlayıcılar onu incitirler ve ona tuzak kurarlar, o da onlardan eziyet duyar ve bu ona ağır gelir; bunun üzerine onlara inecek olan ve üzerlerine hak olan azabı zikretti; bunda, onların tarafından kendisine isabet eden eziyete karşı bir tesellî vardır; yahut onlara azabın üzerlerine hak olduğunu hatırlatması, onların yaptıklarına üzülmemesi içindir, bilakis bu onu, onlara şefkat ve merhamete sevk eder. Denildi ki: eğer hitap yalanlayıcılara ise, bunda Mekke ehline bir korkutma ve dehşete düşürme vardır; şayet onlar da Resûlleri'ni (sallallâhu aleyhi ve sellem) bâs emrinde kendilerine haber verdiği hususta yalanlarlarsa, Âd ve Semûd'a resulleri yalanlamaları sebebiyle inen azap onlara da inecektir; Mekke ehli, o kavimlerin başına geleni bilmektedir. Şayet hitap Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) ise, Âd ve Semûd'un haberinin zikredilmesinde, onu eziyetlerine sabretmeye davet eden bir mânâ vardır ve kendisi için bir tesellî bulunur; çünkü bu ona, sen yalanlanan ilk resûl değilsin, senden önce de resuller bu şekilde ortak kılınmış ve tekzîb ile mübtelâ kılınmışlardır diye haber verir. Sonra Âd ve Semûd'un Kâria'yı yalanlamaları sebebiyle başlarına geleni beyan etti; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Semûd'a gelince, onlar o azgın sesle helâk edildiler) (5) kavlidir. et-Tâgıye, el-âtiye ve er-râbiye (kelimeleri), bunların hepsinin onlara inen azabın bir sıfatı kılınması mümkündür. Bunun, onların önceden içinde bulundukları hâllerin ve üzerinde oldukları vaziyetin bir sıfatı olması da câizdir. Şayet bu, azabın sıfatı ise, tuğyan şiddetten kinâyedir; tâgî ise âtîdir (azgındır), şiddetlidir, gözetmez ve sakınmaz; bu suretle, onlara gönderilen azabı, onlardan hiç kimseyi bırakmadığı, bilakis onları kökten yok edip topluca helâk ettiği şeklinde vasfetmiştir. Denildi ki: o azap, yıldırımdır (sâika). Denildi ki: (o) sayhadır (korkunç sestir); ve (dişil sîga ile) 'tâgıye' denildi, 'tâgî' denilmedi, bu sebeple.

Denildi ki: azap için bu ismin iştikakı, kendisiyle azap edilen kimselerin fiillerinden alınmıştır; yani azabın kendisi tâgıye değildir, fakat ismini o kavmin fiilinden almıştır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Bir kötülüğün cezâsı, onun mislidir) kavli ve: (Size kim tecavüz ederse, siz de ona misliyle tecavüz edin) kavli gibi; bunların hepsi ancak onların kötülüklerinin ve tecavüzlerinin cezâsıdır. Denildi ki: (bi't-tâgıye) yani onların önceden işledikleri tuğyan ve günahları sebebiyledir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Semûd'a gelince, onlar o azgın sesle helâk edildiler) kavli gibi. Bunun, onların içinde bulunduğu, isyanın şiddeti ve azgınlıktan ibaret olan hâllerinin, yani Hâkka ve Kâria'yı yalanlamaktaki tuğyanlarının bir sıfatı olması da muhtemeldir; bunda Mekke ehline, eğer tekzîbten vazgeçmezlerse, Allah Teâlâ'nın onları da o kavimleri helâk ettiği gibi helâk edeceğine dair bir korkutma vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Âd'a gelince, onlar da uğultulu, azgın bir rüzgârla helâk edildiler) (6) kavli. Hasan dedi ki: rîh-i sarsar, sayhadır (korkunç sestir), yani sesi olan (rüzgâr)dır. Bazıları şöyle dedi: o, son derece soğuk olan soğuk rüzgârdır; Cenâb-ı Hakk'ın: (İçinde dondurucu soğuk bulunan bir rüzgâr isabet etti...) kavli gibi; es-sırr soğuk demektir, es-sarsar ise onun tekrarlanmasıdır; onu, devamlılığı ve tekerrürü sebebiyle bu şekilde vasfetmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (âtiye) kavlinin te'vili, tâgıye hakkında zikrettiğimiz gibidir. Kelbî ve başkaları şöyle zikretmişlerdir: bu rüzgâra 'âtiye' denilmesi, hazine bekçilerine (rüzgârı tutan meleklere) karşı âsi olması ve onların ona güç yetirememesi sebebiyledir; bu doğru değildir; çünkü hazine bekçilerinin onu muhafaza etmekle görevlendirilip sonra onlar üzerlerine âsi oluncaya kadar muhafazaya güç yetirememeleri câiz olmaz; ancak şöyle denilebilir: o vakit onlar onu muhafazayla görevlendirilmemişlerdi. Fakat onun muhafazasıyla görevlendirilip sonra onun muhafazasına bir yol bulamamaları hâlinde, bu muhâldir (imkânsızdır). Muvaffak kılan Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah o rüzgârı yedi gece sekiz gün ardı ardına onların üzerine musallat kıldı; öyle ki sen o kavmi orada, içi boş hurma kütükleri gibi yere serilmiş görürdün) (7) kavli. (Sehharehâ) kavli hakkında denildi ki: onu gönderdi, demektir. Denildi ki: onu üzerlerinde devam ettirdi, demektir. Denildi ki: teshîr, tezlîldir (boyun eğdirmedir), yani onu zelil kıldı; onu, üzerlerine musallat kıldığı yönde geçmekten geri durmaz, gönderdiği yönde de kendisine itaat eder hâle getirdi; rüzgârı ancak onların bedenlerine has olarak gönderdi, meskenlerinden hiçbir şeyi helâk etmedi; Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin emriyle her şeyi dümdüz eder; sabahleyin meskenlerinden başka hiçbir şey görünmez olmuştu) kavli gibi; rüzgâr bedenler üzerinde iş görecek olursa, binalar üzerinde daha da çok iş görür; fakat Allah Teâlâ ona bunu emretmedi. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Sonra kavli: (yedi gece sekiz gün ardı ardına) kavlinde, günlerin gecelerin sayısı üzere olmadığının beyanı vardır; eğer ikisi de tek bir sayı üzere olsaydı, iki sayıdan birinin zikredilmesinde diğer sayının da zikri (kâfi) olurdu; çünkü gecelerin isimlendirilmesi, günlerin de isimlendirilmesidir, günlerin isimlendirilmesi de gecelerin isimlendirilmesidir; görmez misin ki Zekeriyyâ kıssasında: (Senin âyetin, işaretten başka üç gün insanlarla konuşmamandır) buyurmuş, başka bir yerde de: (Üç gece tastamam) buyurmuştur. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (husûmen) kavli hakkında denildi ki: ardı ardına, devamlı, demektir. Denildi ki: parça parça, kesip biçme (hasm) kökünden; 'rüzgâr üzerinden geçtiği her şeyi hasmen kesti' denilir, yani onu kesip biçti, demektir. Denildi ki: uğursuz (meş'ûmât) demektir; çünkü bereketleri onlardan kesilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen o kavmi orada serilmiş görürdün) kavli, yani: şayet onlara erişip onları müşâhede etseydin ve gözlerinle görseydin, onları serilmiş görürdün, demektir. (Sanki içi boş hurma kütükleriymiş gibi.) Bazıları şöyle dedi: yani dağılmış organları görürsün, her bir parçası sanki bir hurma kütüğü gibidir; çünkü onlar kendi bünyelerinde hurma kütüklerinden daha iri idiler; bu suretle, te'vili birbirinden ayrılmış organlara döner. Sonra burada 'nahl' (hurma ağacı) müennes olarak zikredilmiş, (aczâzü nahlin hâviyeh) denilmiştir; İktarabet (Kamer) sûresinde ise müzekker sîgasıyla vasfedilmiş, (keennehüm a'câzü nahlin munkaır) denilmiştir; çünkü 'nahl' hem müzekker hem müennes olarak kullanılır; Zeccâc böyle demiştir. Denildi ki: 'nahl' her hâlükârda müzekkerdir, fakat (hâviye) lafzı a'câzın sıfatıdır, nahlin sıfatı değildir; a'câz cemî'dir (çoğuldur), cemî ise müennestir; nahl ise müfreddir (tekildir), bu sebeple müzekker gelir; hâl böyle değildir, çünkü hâviye nahlin sıfatıdır; görmez misin ki vasl (idgam) hâlinde cerr ile zikredilir, ref' ile değil? Ayrıca 'nahl' bir cem' ismidir; 'nahle' ve 'nahl' denildiği gibi, 'şecere' ve 'şecer', 'semere' ve 'semer' de böyle denilir, ve bunun benzeri.

7. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Allah o rüzgârı yedi gece sekiz gün ardı ardına onların üzerine musallat kıldı) kavli ve (sehharehâ) kavli hakkında denildi ki: onu gönderdi, demektir; denildi ki: onu üzerlerinde devam ettirdi, demektir; denildi ki: teshîr, tezlîldir, yani onu zelil kıldı; onu, üzerlerine musallat kıldığı yönde geçmekten geri durmaz, gönderdiği yönde de kendisine itaat eder hâle getirdi. Rüzgârı ancak onların bedenlerine has olarak gönderdi (1), meskenlerinden hiçbir şeyi helâk etmedi; Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin emriyle her şeyi dümdüz eder; sabahleyin meskenlerinden başka hiçbir şey görünmez olmuştu) [Ahkâf, 25] kavli gibi; rüzgâr bedenler üzerinde iş görecek olursa, [binalar üzerinde] (2) daha da çok iş görür; fakat Allah Teâlâ ona bunu emretmedi. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (yedi gece sekiz gün ardı ardına) kavlinde, günlerin gecelerin sayısı üzere olmadığının beyanı vardır; eğer ikisi de (3) tek bir sayı üzere olsaydı, iki sayıdan birinin zikredilmesinde diğer sayının da zikri kâfi olurdu; çünkü gecelerin isimlendirilmesi, günlerin de isimlendirilmesidir, günlerin isimlendirilmesi de gecelerin isimlendirilmesidir. Görmez misin ki Zekeriyyâ kıssasında: (Senin âyetin, işaretten başka üç gün insanlarla konuşmamandır) [Âl-i İmrân, 41] buyurmuş, başka bir yerde de: (Üç gece tastamam) [Meryem, 10] buyurmuştur? Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: (husûmen) kavli hakkında denildi ki: ardı ardına, devamlı, demektir; denildi ki: parça parça, kesip biçme (hasm) kökünden; 'rüzgâr üzerinden geçtiği her şeyi hasmen kesti' denilir, yani onu kesip biçti, demektir; denildi ki: uğursuz (meş'ûmât) demektir, çünkü (4) bereketleri onlardan kesilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sen o kavmi orada serilmiş görürdün) kavli, yani: şayet onlara erişip onları müşâhede etseydin ve gözlerinle görseydin, onları (Sanki içi boş hurma kütükleriymiş gibi) serilmiş görürdün, demektir. Bazıları şöyle dedi: yani dağılmış organları görmez misin, her bir parçası sanki bir hurma kütüğü gibidir; çünkü onlar kendi bünyelerinde hurma kütüklerinden daha iri idiler; [bu suretle te'vili] (5) birbirinden ayrılmış organlara döner. Sonra 'nahl' burada müennes olarak zikredilmiş, (keennehüm a'câzü nahlin hâviyeh) denilmiştir; 'İkterabeti's-sâa' (Kamer) sûresinde ise (6) müzekker sîgasıyla vasfedilmiş, (keennehüm a'câzü nahlin munkaır) [Kamer, 20] denilmiştir; çünkü 'nahl' hem müzekker hem müennes olarak kullanılır; Zeccâc böyle demiştir. Denildi ki: 'nahl' her hâlükârda müzekkerdir, fakat (hâviye) lafzı a'câzın sıfatıdır, nahlin sıfatı değildir; a'câz cemî'dir, cemî ise müennestir; nahl ise müfreddir, bu sebeple müzekker gelir; hâl böyle değildir, çünkü hâviye nahlin sıfatıdır. Görmez misin ki vasl hâlinde cerr ile zikredilir, ref' ile değil? Ayrıca 'nahl' bir cem' ismidir; 'nahle' ve 'nahl' denildiği gibi, 'şecere' ve 'şecer', 'semere' ve 'semer' de böyle denilir, ve bunun benzeri. Cenâb-ı Hakk'ın: (hâviye) kavli hakkında bazıları şöyle dedi: yani çürümüş (bâliye), demektir; denildi ki: hâviye (7), yani düşmüş, demektir; Cenâb-ı Hakk'ın: (O, tavanları çökmüş duvarları üzerinde) [Bakara, 259] kavli gibi, yani duvarları üzerine çökmüş, demektir; denildi ki: yani boş, demektir; onu, kökünden sökülüp de o mekân ondan boşalıncaya kadar yıkılmış olması sebebiyle, bu şekilde vasfetmiştir. A'câzü'n-nahl, onun kütükleridir, kökleridir. (1) M nüshasından; asılda: 'kime'. (2) M nüshasından; asılda: 'fehüve ale'l-elîteyân' (bozuk ibare). (3) Aslında ve M nüshasında: 'kânâ'. (4) Aslında ve M nüshasında: 'hîs'. (5) M nüshasından; asılda: 'fe-yudribu te'vîl' (bozuk ibare). (6) Asılda: 'vasf', M nüshasında: 've vasf'. (7) Aslında ve M nüshasında: 'el-hâviye'.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (hâviye) kavli hakkında bazıları şöyle dedi: yani çürümüş, demektir. Denildi ki: hâviye, yani düşmüş, demektir; Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (O, tavanları çökmüş bir hâlde) kavli gibi, yani duvarları üzerine çökmüş, demektir. Denildi ki: yani boş, demektir; onu, kökünden sökülüp o mekân ondan boşalıncaya kadar yıkılmış olması sebebiyle bu şekilde vasfetmiştir; a'câzü'n-nahl ise onun kütükleridir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Şimdi onlardan geriye kalan bir kimse görüyor musun?) (8) kavli. Bunda, onlar için kendileriyle anılacak bir nesil kalmadığı, bilakis hepsinin helâk edildiği, nesillerinin kesildiği ve haklarında kötülükten başka bir zikrin kalmadığı mânâsı vardır; aksi hâlde onlar için geriye kalan bir şey görülürdü. Bunda, onların kökten yok edildikleri, azabın küçüğüne büyüğüne umum olduğu, Mekke ehlini, o kavimlerin başına geleni haber vermek suretiyle korkutması vardır. Bunda ayrıca, onların içinde hiçbir rahmet bulunmayan bir azapla azaplandırıldıklarının haberi de vardır; Allah Teâlâ'nın daha önceki resulleri yalanlayanlar hakkındaki sünneti de böyledir. Bu ümmetin azaplandırılmasını ise cihad edip savaşmaları şeklinde kıldı; bu ümmetin azaplandırılması, içinde rahmet bulunan bir azaptır; çünkü onların küçükleri savaşmaz, kadınları da savaşmaz, bilakis müslüman olmaları ümidiyle esir alınırlar. İşte Cenâb-ı Hakk'ın: (Seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik) kavli bu mânâ üzerinden çıkar. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Bunun, onların: 'Muhammed sarûrdur (kısırdır)', yani neslini ve zikrini devam ettirecek çocuğu yoktur, sözlerine bir cevap olması da muhtemeldir; Allah Teâlâ, çocuk çokluğunun Allah katında hiçbir şeye fayda vermeyeceğini haber vermiştir; çünkü onların da aileleri ve çocukları vardı da hepsi helâk edildi ve nesilleri kesildi; ta ki bilinsin ki, Allah Teâlâ'ya ve Resûlü'ne itaat edenin zikri bâki kalır, ister orada çocuk bulunsun ister bulunmasın. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Fir'avun da, ondan öncekiler de... geldi) (9) kavli. 'Kâf' harfi kesreli ve 'bâ' harfi fethalı olarak da, 'kâf' harfi nasb ile ve 'bâ' harfi cezimle de okunmuştur. Birinci kıraatin te'vili: Fir'avun ile beraberindeki ordusu ve tâbileri geldi, demektir; yahut 'ondan öncekiler': Mısır'ın batısındaki köylerin ahâlisinden olanlar, demektir. Şâz kıraatte bazı harflerde şöyle de rivayet edilmiştir: 'Fir'avun ve ondan aşağı olanlar geldi.' Bunların Fir'avun'un tâbilerinden olması da câizdir. Olmaması da câizdir. İkinci kıraatin te'vili: Fir'avun ve ondan önce gelmiş geçmiş ümmetlerden olanlar geldi, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (el-mü'tefikât) kavli hakkında denildi ki: Lût'un köyleridir; ahâlisinin üzerine ters döndü (i'tefeket), yani resullerine isyan etmeleri sebebiyle üzerlerine altüst oldu, demektir. Denildi ki: el-mü'tefik, doğruluktan yalana, haktan bâtıla, adaletten zulme dönen kimsedir. Buna göre, kim onu (وَمَنْ قِبَلَهُ) diye 'kâf' harfini kesreli okursa, Cenâb-ı Hakk'ın: (Fir'avun da, ondan öncekiler de, alt üst olan beldeler de o hatâ ile geldiler. Rablerinin resûlüne isyan ettiler) kavlinin tamamı Mûsâ'ya (aleyhisselâm) isyan üzerine vâki olmuş olur; ve el-mü'tefikât'tan murad: Lût'un köyleri ahâlisi dışında, haktan bâtıla dönen herkestir; çünkü onlar, Mûsâ'nın zamanından çok önce idiler. Kim de onu (وَمَنْ قَبْلَهُ) diye 'kâf' harfini nasb ile okursa, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rablerinin resûlüne isyan ettiler) kavli, her fırkanın kendi resulüne isyanı üzerine vâki olur; sanki 'her ümmet kendi resulüne isyan etti' demiş gibi olur; buna göre el-mü'tefikât'tan muradın Lût kavmi (aleyhisselâm) olması da câiz olur. Sonra (bi'l-hâtıe) kavli, yani günahlar ve şirk sebebiyle, demektir. Ebû Muâz, Mücâhid'den, el-hâtıe'nin tefsirinde şirk ve küfür olduğunu nakletmiş, fakat bunu reddetmiş ve Allah Teâlâ'nın Lût kavmi (aleyhisselâm) hakkında kitabında bir küfür ve şirk zikretmediğini, ancak onların fuhşa meyillerini zikrettiğini ve bu sebeple helâk edildiklerini, çünkü ondan vazgeçmediklerini ve tevbe etmediklerini delil getirmiştir. Demiştir ki: eğer onlar müşrik olsalardı, Lût onlara: (Ey kavmim! İşte kızlarım, onlar sizin için daha temizdir) demezdi; bununla nikâhı kastetmiştir, hâlbuki kâfirin, müslüman bir kadınla nikâhı sahih olmaz. Fakat durum onun zannettiği gibi değildir; bilakis onlar Allah Teâlâ'ya karşı şirk ve küfür ehli idiler; görmez misin ki, Lût kavminin sözlerinden naklen buyurulan: (Eğer sen vazgeçmezsen ey Lût, mutlaka çıkarılanlardan olacaksın) kavlini? Resûlleri yerlerinden çıkarmak, küfür ehlinin işidir. Başka bir yerde de: (Lût âlini köyünüzden çıkarın) buyurmuştur; Lût'u (aleyhisselâm) köylerinden çıkarmakla nefisleri hoşnut olmuştur; bunu yapan kimsenin küfründe şüphe olmaz. Yine Lût kıssasında: (Orada bulunan müminleri çıkardık, orada müslümanlardan bir evden başkasını bulmadık) buyurmuştur; böylece onların kâfir olduğu sabit olmuştur.

9. Âyet. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fir'avun da, ondan öncekiler de geldi) kavli. 'Kâf' harfi kesreli ve 'bâ' harfi fethalı olarak da, 'kâf' harfi nasb ile ve 'bâ' harfi cezimle de okunmuştur. Birinci kıraatin te'vili: Fir'avun ile beraberindeki ordusu ve tâbileri geldi; ve 'ondan öncekiler': köylere yakın köylerin ahâlisinden olanlardır, demektir. Şâz kıraatte bazı harflerde şöyle de rivayet edilmiştir: 'Fir'avun ve ondan aşağı olanlar geldi.' (1) Bunların Fir'avun'un tâbilerinden olması câizdir, olmaması da câizdir. İkinci kıraatin te'vili: Fir'avun ve ondan önce gelmiş geçmiş ümmetlerden olanlar geldi, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (el-mü'tefikât, o hatâ ile) kavli hakkında denildi ki: Lût'un köyleridir; ahâlisinin üzerine ters döndü, yani resullerine isyan etmeleri sebebiyle üzerlerine altüst oldu, demektir. Denildi ki: el-mü'tefik, doğruluktan yalana, haktan bâtıla, adaletten zulme dönen kimsedir. Buna göre, kim onu (وَمَنْ قِبَلَهُ) diye 'kâf' harfini kesreli okursa, Cenâb-ı Hakk'ın: 'Fir'avun da, ondan öncekiler de' (el-mü'tefikât, o hatâ ile) (Rablerinin resûlüne isyan ettiler) kavlinin tamamı Mûsâ'ya (aleyhisselâm) isyan üzerine vâki olmuş olur; ve ondan (el-mü'tefikât'tan) murad: Lût'un köyleri ahâlisi dışında, haktan bâtıla dönen herkestir; çünkü onlar, Mûsâ'nın zamanından çok önce idiler. Kim de (وَمَنْ قَبْلَهُ) diye 'kâf' harfini nasb ile okursa, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rablerinin resûlüne isyan ettiler) kavli, her fırkanın kendi resulüne isyanı üzerine vâki olur; sanki 'her ümmet kendi resulüne isyan etti' demiş gibi olur; buna göre el-mü'tefikât'tan muradın Lût kavmi olması da câiz olur. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın: (bi'l-hâtıe) kavli, yani günahlar ve şirk sebebiyle, demektir. Ebû Muâz, Mücâhid'den, el-hâtıe'nin tefsirinde şirk ve küfür olduğunu nakletmiş, fakat bunu reddetmiş ve Allah Teâlâ'nın Lût kavmi hakkında kitabında bir küfür ve şirk zikretmediğini, ancak onların fuhşa meyillerini zikrettiğini ve bu sebeple helâk edildiklerini, çünkü (4) ondan vazgeçmediklerini ve tevbe etmediklerini delil getirmiştir. Demiştir ki: eğer onlar müşrik olsalardı, Lût onlara: (İşte kızlarım, onlar sizin için daha temizdir) [Hûd, 78] demezdi; bununla nikâhı kastetmiştir, hâlbuki kâfirin müslüman bir kadınla nikâhı sahih olmaz. Fakat durum onun zannettiği gibi değildir; bilakis onlar Allah Teâlâ'ya karşı şirk ve küfür ehli idiler; görmez misin ki, Lût kavminin sözlerinden (5) naklen buyurulan: (Eğer sen vazgeçmezsen ey Lût, mutlaka çıkarılanlardan olacaksın) [Şuarâ, 167] kavlini? Resûlleri yerlerinden çıkarmak, küfür ehlinin işidir; ve (6) başka bir yerde: (Lût âlini köyünüzden çıkarın) [Neml, 56] buyurmuştur; Lût'u (aleyhisselâm) köylerinden çıkarmakla nefisleri hoşnut olmuştur; bunu yapan kimse küfründe şüphe etmez. Yine Lût kıssasında: (Orada bulunan müminleri çıkardık) (Orada müslümanlardan bir evden başkasını bulmadık) [Zâriyât, 35-36] buyurmuştur; böylece onların kâfir olduğu sabit olmuştur. Sonra bir kimse şöyle diyebilir: Cenâb-ı Hakk'ın: (Fir'avun da, ondan öncekiler de, el-mü'tefikât da o hatâ ile geldiler) (Rablerinin resûlüne isyan ettiler) kavlinde, Fir'avun'un Mûsâ'ya geldiğini ve ona isyan ettiğini haber vermiştir; hâlbuki Fir'avun'un Resûl'e gelişi değil, bilakis Resûl'ün ona geldiği vâki olmuşken, Fir'avun'un Mûsâ'ya gelişi nasıl zikredilmiştir? Fir'avun, Mûsâ'ya isyanla karşılık vermiştir, Fir'avun'un ona gelmiş olması değil; bu nasıl olur? Denildi ki: bunda iki vecih vardır: birincisi (7), her kim bir başkasına gelir ve ona varırsa, o başkası da ona gelmiş olur; ve her kim bir başkasına yaklaşırsa, o başkası da (8) ona yaklaşmış olur; çünkü 'mecî' (geliş) müşterek bir fiildir, çünkü o, karşılaşmanın ismidir; karşılaşma ise ancak ikisi birden vâki olur, birisiyle değil; bu sebeple mecî'nin Fir'avun'a izâfe edilmesi istikamet bulmuştur. Buna göre, Cenâb-ı Hakk'ın: (Cennet muttakîler için yaklaştırıldı) kavlinin te'vili de böyledir; yani yaklaştırıldı, demektir; cennet ehli hakikatte ona yaklaşanlardır, fakat onlar ona yaklaştıklarında, o da onlara yaklaştırılmış olur; bu sebeple yaklaştırma ona izâfe edilmiştir. Bu ibare ile Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin ve melekler saf saf geldi) [Fecr, 22] kavli ile: (Onlar, Allah'ın kendilerine bulut gölgeleri içinde gelmesinden başka bir şey mi bekliyorlar?) [Bakara, 210] kavli de te'vil edilebilir; yani halk O'na gelir, O'nun onlara gelmesi değil; çünkü: (Ve O'na döndürülecekleri gün) [Nûr, 64] buyurmuş, (Dönüş ancak Allah'adır) [Âl-i İmrân, 28] buyurmuş, ve (9) (İşler ancak Allah'a döner) [Bakara, 210] buyurmuştur; böylece haber vermiştir ki, O'na gelen ve O'na dönen, halktır; fakat mecî' ve ityân (geliş ve varış), Allah Teâlâ'ya nispet edilmiştir (10); çünkü onlar O'na geldiklerinde, sanki -zikrettiğimiz vecihten- O da onlara gelmiş olur; bunda, Allah Teâlâ'ya intikal (yer değiştirme) isnadı asla yoktur. İkincisi: mecî' ismi, mutlak olarak kullanılıp bir mekâna gelmekte istimal edilse de, hareket ve intikal bulunmayan bir mevzide de istimal edilebilir; Allah Teâlâ: (De ki: hak geldi) buyurmuştur, mânâsı: hak zâhir oldu, demektir; hak bir yerde olup da oradan başka bir yere intikal etmiş değildir; buna göre, Cenâb-ı Hakk'ın: (Fir'avun geldi) kavlinin, Mûsâ'ya (aleyhisselâm) indirilene karşı yalanlamada bulundu, mânâsında olması mümkündür. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fir'avun geldi) kavlinin, hatâ ile (o hatâ ile geldi) mânâsında olması da câizdir; buna göre mecî', hatâlara (günahlara) sarfedilmiş olur; ve bu te'vil, âyetin zâhirine daha uygundur; çünkü buyurmuştur: (Fir'avun da, ondan öncekiler de, el-mü'tefikât da o hatâ ile geldiler), yani hatâlarla geldiler, demektir. (1) Bkz. Mu'cemü'l-kırâati'l-Kur'âniyye, VII/206. (2) M nüshasında: 'yekûne'. (3) M nüshasından; asılda: 'ellâ yekûne'. (4) Aslında ve M nüshasında: 'izâ'. (5) Aslında ve M nüshasında: 'kavlihî'. (6) Aslında ve M nüshasında: 've kāle'. (7) Aslında ve M nüshasında düşmüştür. (8) Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında düşmüştür. (9) Aslında ve M nüshasında: 've'. (10) Aslında ve M nüshasında: 'yüsebbibü'.

Sonra bir kimse, Cenâb-ı Hakk'ın: (Fir'avun da, ondan öncekiler de, el-mü'tefikât da o hatâ ile geldiler. Rablerinin resûlüne isyan ettiler) (9) kavli hakkında şöyle diyebilir: Fir'avun'un Mûsâ'ya geldiğini ve ona isyan ettiğini haber vermiştir; hâlbuki Fir'avun'un Resûl'e gelişi değil, bilakis Resûl'ün ona geldiği ve Fir'avun'un ona isyanla karşılık verdiği vâki olmuşken, Fir'avun'un Mûsâ'ya gelişi nasıl zikredilmiştir? Fir'avun'un ona geldiği ve isyanla karşıladığı değil de? Denildi ki: her kim bir başkasına gelir ve ona varırsa, o başkası da ona gelmiş olur; ve her kim bir başkasına yaklaşırsa, o başkası da ona yaklaşmış olur; çünkü mecî' (geliş) müşterek bir fiildir, çünkü o, karşılaşmanın ismidir; karşılaşma ise ancak ikisi birden vâki olur, birisiyle değil; bu sebeple mecî'nin Fir'avun'a izâfe edilmesi istikamet bulmuştur. Buna göre, Cenâb-ı Hakk'ın: (Cennet muttakîler için yaklaştırıldı) kavlinin te'vili de böyledir; yani muttakîler için yaklaştırıldı, demektir; cennet ehli hakikatte ona yaklaşanlardır, fakat onlar ona yaklaştıklarında, o da onlara yaklaştırılmış olur; bu sebeple yaklaştırma ona izâfe edilmiştir. Bu ibare ile Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbin ve melekler saf saf geldi) kavli ile Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar, Allah'ın kendilerine bulut gölgeleri içinde gelmesinden başka bir şey mi bekliyorlar?) kavli de te'vil edilebilir; yani halk O'na gelir, O'nun onlara gelmesi değil; çünkü: (Ve O'na döndürülecekleri gün) buyurmuş, (Dönüş ancak Allah'adır) buyurmuş, (İşler ancak Allah'a döner) buyurmuştur; böylece haber vermiştir ki, O'na gelen ve O'na dönen, halktır; fakat mecî' ve ityân, Allah Teâlâ'ya nispet edilmiştir; çünkü onlar O'na geldiklerinde, sanki -zikrettiğimiz vecihten- O da onlara gelmiş olur; bunda, Allah Teâlâ hakkında intikal isbatı asla yoktur. İkincisi: mecî' ismi, mutlak olarak kullanılıp bir mekândan bir mekâna gelmekte istimal edilse de, hareket ve intikal bulunmayan bir mevzide de istimal edilebilir; Allah Teâlâ: (De ki: hak geldi) buyurmuştur, mânâsı: hak zâhir oldu, demektir; hak bir yerde olup da oradan başka bir yere intikal etmiş değildir; buna göre, Cenâb-ı Hakk'ın: (Fir'avun geldi) kavlinin, Mûsâ'ya (aleyhisselâm) indirilene karşı yalanlamada bulundu, mânâsında olması mümkündür. Cenâb-ı Hakk'ın: (Fir'avun geldi) kavlinin, hatâ ile geldi mânâsında olması da câizdir; buna göre mecî', hatâlara sarfedilmiş olur; ve bu te'vil, âyetin zâhirine daha uygundur; çünkü buyurmuştur: (Fir'avun da, ondan öncekiler de, el-mü'tefikât da o hatâ ile geldiler), yani hatâlarla geldiler, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O da onları pek şiddetli bir yakalayışla yakaladı) (10) kavli, yani yüksek bir yakalayışla, demektir; çünkü bedenleri (sular altında) yükseldi. Bunun murad edilen mânâsının şu olması da câizdir: onların cezâsı, yakalamanın üzerine fazlalaştı, yani sıradan bir yakalamadan daha fazla oldu;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz su taştığı zaman, sizi o akıp giden gemide Biz taşıdık (innâ lemmâ tağal-mâ'ü hamelnâküm fil-câriyeh).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ lemmâ tağa'l-mâü hamelnâküm fi'l-câriyeh»: Tufân-ı Nûh, Tağyân-ı Mâ, Haml der Câriye, Ni'met-i Necât, Mâturîdî Kelâmı: - Suyun Taşması ve Tufan: Hz. Nûh aleyhisselâmın kavmi inkârda diretince, göğün kapıları açılıp yer pınarları fışkırmış ve sular haddi aşmıştır («tağal-mâ'»). - Gemide Taşınma Nimeti: 'Hamelnâküm fil-câriyeh'; her ne kadar o gün yaşayanlar Nûh kavmi idiyse de, onların sulblerinde taşınan bütün insanlığın asılları da o gemide taşınmış ve helâkten kurtarılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın bütün insanlığa Zât-ı Bârî'nin ezelî lütuf ve inayetini hatırlatan ve tevhîde şükretmeyi vacip kılan azîm bir delil olduğunu bürhanlarla açıklar.

...(Nûh'un neslinden gelenlerin torunları olarak) Allah Teâlâ'nın irâdesinde (o zaman bile) varlıklardan idik, demektir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Yahut bunu, babalara yaptığı iyiliği zikretmekle evlatlara bir minnet olarak zikretmiştir; ta ki evlatların, babalarına ve dedelerine yaptığı iyiliğe şükretmeleri gerektiği bilinsin. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tâ ki onu size bir ibret kılalım ve dinleyen bir kulak onu bellesin) (12) kavli. Bu tezkirenin (ibretin) vechi şudur: Mekke ehli, Resûl'e icâbet etmekten kaçındılar ve: (Şüphesiz biz atalarımızı bir ümmet üzerinde bulduk ve biz de onların izlerine tâbi olanlarız) dediler; bunun üzerine onlara, kendilerinin, Nûh (aleyhisselâm) ile birlikte gemide taşınanların çocukları olduğunu, o kimselerin de ancak resullere tâbi olmaları sayesinde necâta müstahak olup her iki dünyada da şereflendiklerini hatırlattı; öyleyse siz, resulleri yalanlayanlara tâbi olacağınıza, onların resulleri tasdik etmesine niçin tâbi olmazsınız? Yahut onlara, 'Şüphesiz biz atalarımızı bir ümmet üzerinde bulduk' sözlerindeki yalanlarını hatırlattı; bilakis siz atalarınızı, sizin üzerinde bulunduğunuzun tam aksi bir hâl üzerinde bulmuştunuz; siz de bilirsiniz ki atalarınız, Nûh'a tâbi olup kurtulanlardır, kâfirler değil, müminlerdir. Başka bir vecih de şudur: onlara yalanlayıcıların hâllerini ve işlerinin gark olma ve helâk olmaya nasıl varmış olduğunu hatırlattı; bunda, Mekke ehlinden Resûlullah'ı (sallallâhu aleyhi ve sellem) yalanlayanlara bir korkutma vardır; böylece o gemi, resulleri tasdik edenlerle onları yalanlayanların âkıbetlerini hatırlatan bir mev'ıza ve tezkire olmuştur. Yahut onlara, gemide taşınan babalarına olan büyük nimetini hatırlattı; ta ki onlardan buna şükretmelerini istesin. Bazıları şöyle dedi: o vakitten beri nice gemi helâk olmuştur, hâlbuki o gemi filan yerde ibret ve tezkire olarak durmaktadır. Sonra tezkire (ibret olma) iki vecih üzere çıkar: Birincisi: bununla âyet ve ibret murad edilmiş olur; yani onu size, ibret alasınız ve o, Allah Teâlâ'nın vahdaniyeti ve kudretine bir âyet olsun diye kıldık, demektir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu ve gemi ehlini kurtardık ve onu âlemlere bir âyet kıldık) kavli gibi. İkincisi: yani o haberleri size bir tezkire kıldık, demektir; yani onu, ebedün'l-âbâd okuyacağınız ve zikredeceğiniz bir Kur'ân kıldık; ta ki size yaptığı şeye karşı Allah Teâlâ'ya şükredesiniz. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve dinleyen bir kulak onu bellesin) kavli. 'Vaâ'ş-şey' denilir: bir şeyi hıfzettiği (koruyup bellediği) vakit; 'evâahû' denilir: onu bir kap ile veya başka bir şeyle muhafaza ettiği vakit; yani onu, hâfıza mânâsında, vâıye (belleyici) bir kulak muhafaza eder, demektir. Böylece vaîy (bellemeyi) ve hıfzı kulağa izâfe etmiştir, hâlbuki kulak belleyip idrâk etmez, bilakis işitir, sonra onu kalp bellemiş olur; fakat vaîy,

...kulağa nispet edilmiştir; çünkü kulak tarafı, vaîye ulaştıran yoldur; zira işitmekle bellenir, işitme ise kulağın işidir; sonra işitilen şey, kendisiyle bellendiği yere, yani kalbe düşer; bu sebeple vaîy, kendisiyle vaîye ulaşıldığı için, işitmeye nispet edilmiştir; nitekim daha önce zikrettiğimiz gibi, elbisenin, elbisenin miktarının kendisinden hâsıl olduğu şeye, yani yağmura izâfe edilmesi ve yaratılışımızın toprağa izâfe edilmesi gibi; çünkü yaratılışımızın miktarının hâsıl olduğu aslı topraktır. Allah Teâlâ'nın, kalpler için kendileriyle bellediği kulaklar ve kendileriyle gördüğü gözler kılması da câizdir; böylece vaîyi, başların kulaklarına değil, kalplerin kulaklarına izâfe etmiş olur. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Denildi ki: (vâıye bir kulak), yani Allah Teâlâ'dan aklen anladı ve O'nun kitabından işittiği şeyle intifâ etti, demektir; bu, müminin kulağıdır; kâfirin kulağına gelince, o işitir ve (sesi) içine atar, fakat bellemez; çünkü onunla intifâ etmemişlerdir; görmez misin ki, işittiklerinden intifâ etmedikleri için, onların kulaklarını sağırlıkla vasfetmiştir? Yine buyurmuştur: (Onu arkalarına attılar); ondan intifâ etmeyi terk etmelerini bir atma (nebz) kılmıştır; buna göre, ondan intifâ etmeyi de bir vaîy (belleme) kılmıştır. Yine halk arasında müteârif olan şudur ki: bir ilim yahut bir şeyden intifâ etmek isterlerse, onu bellemek ve muhafaza etmek için gayret gösterirler. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Sûr'a bir tek üfleme üflendiğinde, yer ve dağlar kaldırılıp bir tek çarpışla birbirine çarpıldığında, işte o gün Vâkıa vâki olmuştur; gök yarılmış, o gün o, çökmüş ve zayıflamıştır; melekler onun etrafındadır; o gün Rabbinin arşını, onların üstünde sekiz melek taşır; o gün arz olunursunuz, sizden hiçbir gizli şey gizli kalmaz.) [Hâkka, 13-18] Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sûr'a bir tek üfleme üflendiğinde) kavli. Sanki onlar: Vâkıa, Hâkka ve Kâria ne zaman olacak? diye sormuşlardı; bunun üzerine bu husustaki haberi: (Sûr'a bir tek üfleme üflendiğinde, yer ve dağlar kaldırılıp bir tek çarpışla birbirine çarpıldığında, işte o gün Vâkıa vâki olmuştur; gök yarılmış, o gün o çökmüş ve zayıflamıştır) kavliyle verdi; onlara cevap ise: (İşte o gün Vâkıa vâki olmuştur) kavlindedir. Daha önce beyan etmiştik ki, bütün bu sorular, vaktin beyanı üzerine vâki olmuştur; Allah Teâlâ ise onlara, onun (kıyametin) vukû vaktini beyan etmemiş, ancak o vakitte olacak ahvâli haber vermiştir; çünkü vaktinin beyanında onlar için hiçbir fayda yoktur, onu bilmeye de bir ihtiyaç yoktur; fayda ancak ahvâlinin beyanındadır, çünkü onunla terğib ve terhib vâki olur. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (bir tek üfleme) kavli, üflemenin hakikati üzerine olması câizdir. Bir tek üfleme miktarınca olması da muhtemeldir; buna göre, faydası, bâs (öldükten sonra dirilme) işinin Allah Teâlâ üzerine ne kadar kolay olduğunu zikretmek olur; çünkü üfleme miktarı, şâhid (dünya) âleminde kişiye kolay gelen ve zorluk teşkil etmeyen bir şeydir. Üflemenin zikredilmesinin, ruhun bedenlere girip onların içinde yayılması sebebiyle olması da câizdir, ki bu da

...üflemenin işidir; çünkü rüzgâr bir kaba üflendiğinde onun içinde sirâyet edip yayılır; bu sebeple ruhun bedene girmesinden üfleme ile kinâye edilmiştir, çünkü onun işi budur; yine bu sebeple, ruhun bedenlerden çıkmasından da üfleme ile kinâye edilmiştir. Buna göre Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona ruhumuzdan üfledik) kavlinin te'vili, üflemenin hakikati üzere değildir; fakat ruhun onda yaptığı iş, üflemenin işidir, bu sebeple böyle denilmiştir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (fi's-sûr) kavli hakkında denildi ki: es-sûr, kendisine ilk üflemenin üfleneceği boynuzdur; bunun üzerine, Allah'ın diledikleri müstesna, göklerde ve yerde bulunanlar sâık (fenâya) düşerler; sonra ona bir daha üflenir de bir de bakarsın ayağa kalkmış bakınıp duruyorlar. Onlardan bazıları da şöyle der: yani halkın sûretlerine ruh üflenmesi, demektir; fakat 'es-sûre' kelimesinin çoğulu, vâv'ı nasb ile okunan 'es-suver'dir; bu sebeple bu (âyette geçen es-sûr), sûretin çoğulu murad edilmiş olamaz; fakat Allah Teâlâ'nın, sûra üflemeyi onların ifnâsına (yok olmasına) ve ihyâsına (diriltilmesine) bir sebep kılması câizdir; O'nu, sûra üflenmedikçe ifnâ ve ihyâdan âciz bırakan bir şey olduğu için değil, bilakis onu bir çeşit hikmet ve maslahat sebebi, yahut o meleğin bir mihneti ve ibtilâsı olarak kılmış olması câizdir; nitekim meleklerde, yağmur indirmek, bulutu sevk etmek, Âdemoğullarının amelleri üzerinde vekil kılınmaları gibi ve bunların benzeri türlü mihnet çeşitleri bilinmektedir. (Yer ve dağlar kaldırılıp bir tek çarpışla birbirine çarpıldığında) (14) kavli: bir tek kırılışla kırıldılar, demektir. Denildi ki: bir tek yıkılışla yıkıldılar, demektir. Bazıları şöyle dedi: bir tek sarsılışla sarsıldılar, demektir; sanki -Allah en iyi bilir- şöyle demek istemiştir: yer sarsılır, karnındaki fazlalıkları dışarı atar, kendisinden olmayan cevherleri o çarpışla dışarı çıkarır, dağların köklerini de içinden söküp çıkarır; sonra Allah Teâlâ onu, kum gibi dökülmüş bir yığın hâline getirir; sonra üzerine rüzgârı işletir de onu saçılmış toz zerreleri hâline getirir, sen onu, yumuşaklığından dolayı atılmış yün gibi görürsün; sonra bulut gibi hareket eder de yerin vadilerine, geçitlerine ve muhtelif yerlerine düşer; böylece yer, Cenâb-ı Hakk'ın: (Onu dümdüz, boş bir ova hâlinde bırakır, orada ne bir eğrilik ne de bir tümsek görürsün) [Tâhâ, 106-107] buyurduğu gibi olur; rüzgâr da böyledir, bir şey üzerinde iş görüp üzerine düştüğünde, onu etrafa dağıtır, çatlaklarını onunla düzeltir ve onu yer yüzüne yayar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yer kaldırıldı) kavli, yerin bir yerden bir yere taşınacağı mânâsında değildir, fakat bunun şusu bunun içine girer, bu da bu üzerine dokka (çarpış) ile vurulur; böylece sanki bunun için taşınmış gibi olur. Şayet böyle olursa,

...böyle olursa, işte o gün Vâkıa vukû bulmuş olur; bu, dağlar hakkında gelen âyetlerin mânâsının birbirine eşit olması için, vakitlerin ihtilâfı üzerinedir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Denildi ki: başka âyetlerde başka bir beyan vardır: dağların fenâsının yerden önce olduğunun beyanı; Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbim onu savurup atacak, sonra onu bırakacak) kavlindeki gibi, yani yeri (dümdüz, boş bir ova hâlinde) bırakır, demektir; ve buna delâlet eden diğer âyetler, dağların fenâsının yerin fenâsından önce olduğuna delâlet eder. Bu durumda, yerin tebdîli (değiştirilmesi) mânâsı, onun bugün üzerinde bulunduğu hâlden -binaların yıkılması, vadilerin dümdüz olması ve dağların giderilmesi gibi haberlerde geldiği üzere- değişmesi olur; buna 'tebdîl' denilmesi de, güzel bir hâlden başkasına dönen kimseye 'değişti' denilmesi gibidir; bununla 'hâlinden değişti' mânâsı murad edilir; buna göre âyetin mânâsı: dağlar kırılır ve yerin hâli bir defada değişir, demektir. Yahut âyette, o günün dehşetinin şiddetinden, dağları ve yeri fenâya uğratan bir tek çarpışla çarpılacağının haberi bulunur; dağların fenâsı yerin fenâsından önce olsa da, bu, ikisinin de birden bir defada fenâ bulacağı mânâsında değildir, fakat tek bir çarpışla dağlar ve yer helâk olur; böylece murad, günün şiddetini ve dehşetini beyan olur, bazı şeylerin fenâsının bazısı üzerine tertip edilmesinin beyanı değil. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır. Cenâb-ı Hakk'ın: (İşte o gün Vâkıa vâki olmuştur) (15) kavli, hesap ve cezâdır; Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz dîn mutlaka vâki olacaktır) kavli gibi; kıyametin isimlerine 'he' harfi, şânının tâzimi için dahil edilmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gök yarılmış, o gün o çökmüş ve zayıflamıştır) (16) kavli hakkında bazıları şöyle dedi: dağılmıştır, demektir; nitekim bir şey yarıldığında dağılır ve ayrılır, onunla yarık zâhir olur. Yarığın, yumuşaklıktan kinâye olması da muhtemeldir; yani zorluğundan sonra yumuşar, demektir; buna delil ise: Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün o çökmüş ve zayıflamıştır) kavlidir; yani sertliğe nispet edilirken zayıf hâle gelmiştir, demektir; buna delâlet eden de Cenâb-ı Hakk'ın: (O gün göğü, kitaplar için sahifelerin dürüldüğü gibi düreriz) kavlidir; şâhid (dünya) âleminde bir şey ancak kendi içinde yumuşadıktan sonra dürülür. Göğün, ehlinin (meleklerin) inmesi için yarılması da câizdir; böylece onda, kenarlarında bulunan melekler dışında kimse kalmaz, sonra birbirine kavuşup dürülmeye hazır hâle gelir. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gök yarılmış ve o gün artık büsbütün zayıflayıp çökmeye yüz tutmuştur (venşakkatis-semâ'ü fe-hiye yevme'iziv vâhiyeh).» kavl-i celîline gelince: «Ve'n-şakkati's-semâü fe-hiye yevmeizin vâhiyeh»: İnşikāk-ı Semâ, Vâhiye ve Za'f, İntizâm-ı Cedîd, Mâturîdî Kelâmı: - Göğün Yarılması: Sapasağlam yaratılmış olan semâ, emr-i ilâhî ile yarılır, kapıları açılır ve bütün heybetini yitirerek zayıf ve gevşek («vâhiyeh») bir hale gelir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; semanın dahi fani olduğunu, mutlak bekā ve kudretin yalnız Allah Teâlâ'ya mahsus bulunduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Melekler de onun (göğün) kenarlarındadır. O gün Rabbinin Arş'ını, onların da üstünde sekiz (melek / melek safı) taşır (vel-melekü alâ ercâ'ihâ, ve yahmilü arşe rabbike fevkahüm yevme'izin semâniyeh).» kavl-i celîline gelince: «Ve'l-melekü alâ ercâihâ ve yahmilü arşe rabbike fevkahüm yevmeizin semâniyeh»: Hamele-i Arş, Semâniye, Tenzîh-i Arş ve Zât-ı Bârî, Mâturîdî Akâidi: - Hamele-i Arş'ın Hakikati: Arş'ı taşıyan sekiz melek (veya sekiz melek safı), Allah Teâlâ'nın azamet ve celâlini izhar için bu şerefli vazifeyle tavzif edilmişlerdir. - Tenzih ve Akāid: Arş cismanî bir mahluktur; Allah Teâlâ ise mekândan, Arş'a oturmaktan veya taşınmaktan münezzehtir. Arş'ı ve hameleyi ayakta tutan bizzat Cenâb-ı Hakk'ın ezelî kudretidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Müşebbihe ve Mücessime'nin Arş hakkındaki bâtıl vehimlerini kökünden cerhederek Ehl-i Sünnet tenzih akîdesini muhkem bürhanlarla tesis eder.

...(sâikadan) istisnâ edilenlerdendir; bu sebeple onlar sâık olmazlar; onlar arşı taşırlar; bu sebeple onların yerleri, göklerin etrafındadır ki bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Melekler onun etrafındadır) kavlidir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (sekiz) kavliyle, sekiz melek murad etmiş olması câizdir. Bununla, tefsirde zikredildiği üzere, meleklerden sekiz sınıf murad etmiş olması da câizdir. Bu sekiz meleğin, diğer bütün halk dirilmeden önce ölüp sonra diriltilmeleri ve Rabbimizin arşını omuzlarında taşımaları da câizdir; Allah Teâlâ mahlûkatı diriltince, arşı onların omuzlarında görürler; arş ise, hükümdarın tahtıdır (serîr-i mülk). Bunun bir nurdan olması da câizdir; nitekim haberde şöyle zikredilmiştir: 'Güneşin gözü doğmak istediği zaman, Cebrâil (aleyhisselâm) arşa gelir, onun ziyasından bir avuç alır, sonra sizden birinizin gömleğini giydiği gibi güneşi giydirir; ay doğmak istediğinde de Cebrâil (aleyhisselâm) arşın nurundan bir avuç alır, sizden birinizin gömleğini giydiği gibi ayı giydirir.' Buna göre arşın ziyadan ve nurdan olması câizdir. Sonra halkın gözünde eşyanın en celîli ve en büyüğü ziya ve nurdur, rağbet de bu ikisinde nihayet bulur; bu sebeple arşın zikredilmesinde, Rabbin arşının ve mülkünün -celle celâluhu- azametinin zikri vardır. Sonra şâhid (dünya) âleminde her hükümdar kendisi için bir taht edinir; bu, hükümranlıklarının ve saltanatlarının miktarına göre farklılık gösterir, bunu kendisine mesken kılmak için değil; halktan, bunu oturmaları ve meclisleri için edindikleri vehmedilmezse, Allah hakkında bunun vehmedilmemesi öncelikle gerekir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O gün arz olunursunuz, sizden hiçbir gizli şey gizli kalmaz) (18) kavli, yani amelleriniz üzerine arz olunursunuz da sizden hiçbir gizli şey size gizli kalmaz, demektir; yani o gün size zâhir olur ve o gün belirgin (bâriz) hâle gelir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Gizli sırların yoklanacağı gün) kavlinde olduğu gibi; yani sırları onlara, tanıyacakları şekilde zâhir olur, ondan hiçbir şey onlara gizli kalmaz, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Sizden hiçbir gizli şey gizli kalmaz) kavlinin, Allah Teâlâ'ya karşı (gizli kalmaz) mânâsında olması da câizdir; ancak, işinden bir şeyi Allah Teâlâ'ya karşı gizlediğini iddia eden ve Allah Teâlâ'nın kendisine muttali olmayacağını zanneden herkes, o gün, kendisine hiçbir gizli şeyin gizli kalmayacağını bilecektir; bu da Cenâb-ı Hakk'ın: (Bugün mülk kimindir?...

(Bugün mülk, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ındır) kavlinde, mülkün başkasına ait olduğuna dair bir mânâ yoktur; lâkin bazı insanlar dünyada mülkte şirk iddiasında bulunuyorlardı; işte o gün bu iddialarını terk ederler ve mülkün yalnız O'na has olduğuna yakīnen inanırlar. Nitekim Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Ve hepsi Allah'ın huzuruna çıkarlar) kavli de bunun üzerinedir; yoksa daha önce O'ndan gizlenmiş değillerdi, bilakis her vakit O'na karşı açık ve zâhir idiler. Fakat dünyada gizlenme iddiasını inkâr eden kimse, o gün bu iddiayı bırakır ve zuhûru ikrar eder. Allah kendisinden yardım istenendir. Sonra haberde şöyle rivayet edilmiştir: "Arz (huzura çıkarılma) üçtür: ikisinde husûmetler ve mazeretler vardır", yani birbirleriyle çekişir ve dâvâlaşırlar; bu zuhûr edince özür beyan etmeye, günahları ve hasımları hususunda Rablerinden af ve müsamaha dilemeye başlarlar; "üçüncü arz ise sahifelerin uçuştuğu vakittir." (Tü'radûne) kavlinin mânâsı ise: mahlûkatın birbirine arz olunması, tâ ki hiç kimseye hasmı gizli kalmasın demektir. Yahut amellerinin arz olunmasıdır; tâ ki her biri kendi işlediğini, her hasım kendi husûmetini hatırlasın; sanki onlar dehşetin çokluğu ve ahvâlin şiddetinden bunu unutmuşlardır, lâkin Allah -teâlâ- onları buna muttali kılar ki bunu hatırlasınlar. Allah en iyi bilendir. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Kitabı sağ eline verilen kimseye gelince, o der ki: "Alın, kitabımı okuyun! Ben gerçekten hesabımla karşılaşacağımı zannediyordum/biliyordum. İşte o, hoşnut bir hayat içindedir, yüksek bir cennettedir; meyveleri yakındır. Geçmiş günlerde işlediklerinize karşılık afiyetle yiyin, için!") [Hâkka, 19-24] Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kitabı sağ eline verilen kimseye gelince) kavli — Kur'ân'da hitabın zâhiri, mü'minlerin hep birden merhamete mazhar olup âhirette azap görmeyeceklerini, kâfirlerin ise azap görüp merhamete mazhar olmayacaklarını gerektirir; çünkü Allah kıyamet gününde mahlûkatı iki sınıfa ayırmıştır: bir sınıfını ashâb-ı yemîn, bir sınıfını da ashâb-ı şimâl kılmıştır. Sonra her iki sınıfı da üç alâmetle vasfetmiştir: bir defasında (Ve mizanı hafif gelen kimse) kavliyle mizanlarının hafif geleceğini zikretmiş, bir defasında yüzlerinin karardığını zikretmiş, bir defasında da kitaplarının sol ellerine verileceğini zikretmiştir; işte bu alâmetleri bir sınıf için zikretmiş, ikinci sınıf için de üç alâmetle vasfetmiştir: yüzlerin ak olması, mizanın ağır gelmesi ve kitabın sağ ellerine verilmesiyle. Sonra yüzlerin karardığı yerde şunu zikretmiştir: (Yüzleri kararanlara gelince, imanınızdan sonra küfre mi düştünüz? Öyleyse küfrettiğinize karşılık azabı tadın!) Keza mizanın hafifliğini zikrettiği yerde de sonunda, mizanları hafif gelenlerin kâfirler olduğunu beyan eden şu ifadeyi zikretmiştir; çünkü şöyle buyurmuştur: (Âyetlerim size okunmuyor muydu da onları yalanlıyordunuz?) Kitabın sol ele verilmesini zikrettiği yerde de onun küfür ehlinden olduğunu beyan eden şunu zikretmiştir; çünkü şöyle buyurmuştur: (Çünkü o, azîm olan Allah'a iman etmezdi. Ve yoksulu doyurmaya teşvik etmezdi.) Böylece sabit olur ki mutlak vaîd, küfür ehli hakkında zikredilmiştir. Keza şöyle buyurmuştur: (Kâfirler için hazırlanmış olan ateşten sakının), "mahlûkat için hazırlandı" dememiştir; ve şöyle buyurmuştur: (Genişliği göklerle yer kadar olan ve müttakîler için hazırlanmış cennet); böylece sabit olur ki ateş ehli kâfirlerdir. Sonra mü'minlerden de bu dünyada zelleler ve günahlar sâdır olabilir, kâfirlerden de bazı güzel işler bulunabilir; lâkin küfür ehli güzel işlerinin karşılığını dünyalarında görürler, çünkü onlar âhirete iman etmezler; âhirete iman etmeyince de amelleri âhiret için vâki olmaz. Mü'mine gelince, onun dünyadaki kötülüklerine karşılık ceza dünyada verilip âhirette güzel amelleri hâlis kalması ve onlarla mükâfatlandırılması mümkündür. Yine câizdir ki kötülükleri, kendisinden sâdır olan güzel amellerle örtülsün; çünkü güzel işler kötülükleri örtmeye sebep kılınmıştır. Allah -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Şüphesiz güzellikler kötülükleri giderir); kötülükleri dünyada örtülünce âhirette onlarla azap görmez. Yine câizdir ki Allah -teâlâ- onları günahları kadarıyla azaplandırsın, sonra kendilerinden önce sâdır olan imanları ve diğer güzel amelleriyle onları affetsin; böylece her mü'minin -hakikatte- âkıbeti cennettir, mizanı ağır gelir, yüzü ak olur ve kitabı sağ eline verilir. Sonra câizdir ki ehl-i imandan günahıyla cezalandırılan kimse, kitabı sağ eline verilmeden önce, yüzü ak olup mizanı ağır gelmeden önce cezalandırılmış olsun; yüzü ak olmadan önce ise yüzü kararmış değildir, ancak dünyada bulunduğu hâl üzeredir. Peki ne zaman affolunur? Haberde şöyle gelmiştir: "İnsanlar kıyamet gününde üç kere arz olunurlar: ikisinde husûmetler ve mazeretler vardır, üçüncü arz ise sahifelerin ellerde uçuşmasıdır." Câizdir ki onun cezalandırılması üçüncü arzdan önce olsun, sonra üçüncü arzda kitabı sağ eline verilsin; işte o vakit saâdet alâmetleri kendisinde zâhir olur. Şu hâlde mutlak vaîdin ancak küfür ehli hakkında geldiği sabit olunca,

...ehl-i imandan büyük günah sahipleri, hükümde kâfirlere ilhak olunmaz; bilakis ashâbımızın dediği gibi onların hâlinde vakf vâcip olur. Tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Alın, kitabımı okuyun!) kavlinde bazıları şöyle dedi: (Hâüm) yani "geliniz" demektir. Bazıları da dedi ki: "Hâ" (هاكم) mânâsındadır; yani "alınız" demektir; hemze kâfın yerine ibdal edilmiştir. Âyetin zâhirine göre kitap kendisine verilen kişi bunu söyler; ya insanları kendine çağırır, ya da sevinç ve neşe içinde onlara kitabı uzatır; böylece Allah'ın -teâlâ- kendisini affettiğini ve rahmetini bildirir. Lâkin ehl-i te'vîl te'vîli veren tarafa çevirmişlerdir; kitabı verenin bunu söylediğini ifade etmişlerdir; sanki dünyada kitabı yazan melek, kendisine yazılan kimseye kitabı verip "Alın, kitabımı okuyun!" der; yani "alın, okuyun, sizin lehinize ve aleyhinize yazdığımı" demek olur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ben gerçekten hesabımla karşılaşacağımı zannediyordum) kavline gelince: eğer bunu zannın hakikati üzerine hamledersek, üç vecihle çıkar. Birincisi: yani ben dünyada, geçmiş kötülüklerim sebebiyle şiddetli hesapla karşılaşacağımı, bu yüzden muâhaze edileceğimi ve cezalandırılacağımı zannediyordum; bu günün dehşetinden günahlarımdan kurtulamayacağımı sanıyordum; derken kötülüklerimin bağışlandığını, hatalarımın örtüldüğünü buldum; işte onun bu sözü Allah'a -teâlâ- şükür ve O'nun nimetini izhar mânâsına gelir. İkincisi: yani ben dünya yurdunda, bana zelleler ve hatalar arz olunduğunda, onlarla Allah'a -teâlâ- kavuşacağımı zannettim de bu yüzden onlardan çekindim ve onlara yaklaşmaktan sakındım; işte bu, o kurtuluşu elde etmesinin sebebini bildiren bir haber olur. Üçüncüsü: kendi işimi düşündüm de benim gibi birinin başıboş bırakılmayacağını zannettim; bu zannım yakīne ulaştı, ben de iman ettim ve resûlleri tasdik ettim; işte ben ancak ilk zannım ve düşüncemle kurtuldum. Onlardan bazıları da zannı yakīn ve ilim mânâsına çevirmiş, (Zanentü) kavlinin mânâsı "yakīnen bildim ve öğrendim" demektir, demişlerdir. Aslolan şudur: gizli işlerde ve saklı ilimlerde hâsıl olan her yakīn, ancak önce gelen bir zandan doğar; o zan sahibini o şey üzerinde düşünmeye ve durumunu araştırmaya sevk eder, tâ ki bu onu, gizli olanın üzerine vâkıf olmaya götürür ve gizli olan kendisi için açık hâle gelir; böylece kendisinden önce gelen zannın, yakīn ve ihâtaya ulaşmasına sebep olması câiz olur; işte bu yüzden bu hâl bir defasında hakikat üzere yakīn, ikinci defasında mecaz üzere zan diye isimlendirilebilir; nitekim biz (Onu bir kulak, dinleyip belleyen bir kulak bellesin) kavlinde zikrettiğimiz gibi: kulak hiçbir şeyi bellemez, ancak işitir; lâkin belleme ancak kulak vasıtasıyla hâsıl olur; böylece kulak, bellemeye ulaştırmaya sebep olduğundan, bellemek ona izâfe edilmiştir; işte bunun üzerine, onların başlangıçtaki zanları yakīn ve ilme ulaştığında, yakīnlerini ve ilimlerini bir defasında zan, ikinci defasında yakīn diye isimlendirmişlerdir; görmez misin ki Allah -teâlâ-: (Rablerine kavuşacaklarını zannedenler) buyurmuş, başka bir yerde de: (Onlar âhirete de yakīnen inanırlar) buyurmuştur; işte O, bahis ve fikir işletme yolu olan hususlarda onları bir defasında zanneden, bir defasında da yakīn eden kılmıştır; bu yüzden Allah'ın -teâlâ- herhangi bir işte "yakīn etme" ile vasfedilmesi câiz değildir; çünkü eşya O'nun için apaçık ve zâhirdir, madem ki onları inşâ eden ve yaratan O'dur; bu sebeple O'na hiçbir şey gizli kalmaz ki onu araştırmaya ve üzerinde düşünmeye muhtaç olsun. Tevfik Allah'tandır. Yahut şöyle deriz: idrak yolu içtihad olan işlerde, bunlardan hiçbiri vesvese ve hâtıraların arız olmasından hâli kalmaz; işte bu vesveseler ve hâtıralar sahibini zanlara götürür; bu yüzden bu hususta zan lafzını kullanmayı câiz görmüşlerdir, çünkü ondan hâli kalmaz; yakīn lafzını kullanmayı da câiz görmüşlerdir, çünkü üzerinde yakīn ve ihâta delilleri galip gelmiştir; görmez misin ki, şiddetli tehditle veya Allah'a -teâlâ- küfretmesi için ölümle korkutulan kimseye, küfür kelimesini dilinden çıkarması mübah kılınmıştır; o kimse, kendisine yapılacak azabın kesinliğine yakīn eden biri gibi kılınmıştır, eğer kendisine çağrıldığı şeye icâbetten kaçınsa dahi, kendisine tehdit edilen şeyin ona mutlaka yapılacağına yakīn etmiş olmasa bile; çünkü bu işin gerçekleşmemesi de mümkündür, o vakte kadar hayatta kalmaması da mümkündür; sonra ona bu işi, galip zan ve büyük görüşle yapması genişçe verilmiştir ve bu, ihâta ve yakīnin yerine geçmiştir; işte burada da, yakīn ve sıdk delilleri galip gelince, buna yakīn lafzını kullanmak câiz olmuştur. Duyularla ve müşahedelerle idrak edilen şeylere gelince, bunlara zan diye isim vermenin yolu yoktur, çünkü bunlarda şüphenin arız olması söz konusu olamaz. Tevfik Allah'tandır.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte o, hoşnut bir hayat içindedir) kavli — yani hoşnut bir hayat içindedir demektir; "âşe" ve "hayâ" aynı mânâya kullanılır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Râdıye) kavli "merdıyye" mânâsınadır; mânâsı şudur: onun nefsi kendisinden hoşnut olduğu bir hayat içindedir; nitekim (Dökülüp fışkıran bir sudan) kavlinde "dâfik" "medfûk" mânâsına gelir, kelâmda bunun benzeri çoktur. Câizdir ki maksat şu olsun: cennetin kendisi ehlinden hoşnut olmuş ve onlara karşı hoşnutluğunu izhar etmiştir; nitekim cehennem de ehline karşı gazap ve öfke ile vasfedilmiştir; öyleyse cennette de böylece rıza ve müjde bulunması câizdir; yani mânâ şudur: cennet onlara öyle kerâmet ve hayır çeşitleri gösterir ki bu, eğer akıl sahibinden sâdır olsaydı rızânın delili olurdu; nitekim aldatma da dünyaya izâfe edilir; çünkü dünya, kendisinden öyle şeyler gösterir ki bu, eğer aldatma iktidarına sahip birinden sâdır olsaydı, o kişiden bir aldatma sayılırdı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yüksek bir cennette) kavline bazıları "yüksekte" dediler; dünyada arzın yüksek bir tepesinde olan bahçelerin müstehab görülmesi gibi. Bazıları da dediler ki: cennet, ağaçlı bir bahçenin ismidir; sanki O, onun ağaçlarını yükseklik, uzunluk ve manzara ile vasfetmektedir ve bu, sahiplerine daha câzip gelir; nitekim (Meyveleri yakındır) kavlinde ağaçlar zikredilmeksizin böyle denmiştir, çünkü cennetin zikri ağaçların zikrini gerektirmiştir. Üçüncüsü ise: "âliye"nin mânâsı, kadr ve kıymet bakımından büyük ve yüce demektir; bazen bir şeyin yüceliği "ulüvv" ile vasfedilir. Allah en iyi bilendir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Meyveleri yakındır) kavli — yani meyveler, onu koparmak isteyene ehlinden yakın, koparmak istemeyene ise uzaktır demektir. Denildi ki: (Dâniye) oturan da ayakta duran gibi ona ulaşır demektir. Denildi ki: meyveleri yakındır, yani ellerini ondan ne bir engel ne de bir diken geri çevirir demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Geçmiş günlerde işlediklerinize karşılık afiyetle yiyin, için!) kavlinin te'vîli şudur: onlara denilir ki: "Geçmiş günlerde işlediklerinize karşılık afiyetle yiyin, için!"; siz geçmiş günlerinizi âhiret günleri için bir selef (öndel) kıldınız; kişinin başkasına "selef"i, ona bir borç vermesi, sonra ihtiyaç anında onun benzerini geri almasıdır; yahut kişinin, kârından umduğu şeylere sermayesini teslim etmesidir; sanki o, nefsini satmakla onu bir selef ve sermaye kılmıştır, tâ ki âhirette sattığının kârını alsın; işte selef budur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yüce bir cennette! (fî cennetin 'âliyeh).» kavl-i celîline gelince: «Fî cennetin âliyeh»: Cennet-i Âliye, Ulüvv-i Merâtib, İkram-ı İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - Yüce Makamlar: Mekânı yüksek, dereceleri yüce, sarayları ve köşkleri tarifsiz güzellikte olan Naîm ve Firdevs cennetleridir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennetin maddî ve manevî her bakımdan en üstün şerefe sahip olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Meyveleri / salkımları (kolayca koparılacak kadar) pek yakındır (kutūfuhâ dâniyeh).» kavl-i celîline gelince: «Kutûfuhâ dâniyeh»: Kutûf-ı Dâniye, Teshîl-i Semerât, Rahat-ı Ehl-i Cennet, Mâturîdî Kelâmı: - Yaklaştırılmış Meyveler: Cennet meyveleri ayakta durana da, oturana da, uzanana da zahmetsizce uzanır; hiçbir tırmanma veya meşakkate hacet kalmaz. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cennet nimetlerinin mutlak bir külfetsizlik ve lezzet kaynağı olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Onlara şöyle denir:) 'Geçmiş günlerde (dünyada) takdim ettiğiniz amellere karşılık olarak âfiyetle yiyin için!' (külū veşrebū henī'em bimâ esleftüm fil-eyyâmil-hâliyeh).» kavl-i celîline gelince: «Külû ve'şrebû henîen bimâ esleftüm fi'l-eyyâmi'l-hâliyeh»: Heni'en Merî'â, İslâf-ı A'mâl, Mükâfât-ı Savm ve Tâat, Mâturîdî Kelâmı: - Âfiyetle Yiyip İçme İkramı: Cennet ehline dünyadaki ibadetleri, oruçları ve sabırları karşılığında hiçbir eziyeti ve kederi olmayan tertemiz nimetler sunulur («külû veşrebû henîen»). - Amellerin Karşılığı: 'Bimâ esleftüm'; dünyada Allah rızası için infak edilen mallar ve çekilen meşakkatler âhirette sonsuz bir kâra dönüşmüştür. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu hitabın mü'minlere ilâhî bir iltifat olduğunu ve hakiki saadetin Allah yolunda takdim edilen amellerle kazanılacağını kat'î delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kitabı sol tarafından verilen kimseye gelince, o: 'Keşke bana kitabım verilmeseydi!' der (ve emmâ men ūtiye kitâbehū bi-şimâlihî fe-yekūlü yâ leytenî lem ūte kitâbiyeh).» kavl-i celîline gelince: «Ve emmâ men ûtiye kitâbehû bi-şimâlihî fe-yekûlü yâ leytenî lem ûte kitâbiyeh»: İtâ-i Kitâb bi'ş-Şimâl, Alâmet-i Şekāvet, Nedâmet-i Küffâr, Mâturîdî Kelâmı: - Kitabın Soldan Verilmesi: Amel defterinin sol taraftan (veya arkadan) verilmesi, o kulun ebedî şekāvet ve helâke uğradığının en açık alâmetidir. - Şiddetli Pişmanlık: Kâfir, amel defterinde şirkini, inkârını ve bütün çirkin amellerini görünce derin bir dehşete kapılır ve: 'Keşke bana kitabım hiç verilmeseydi, bu rezillik ve azapla yüzleşmeseydim!' («yâ leytenî lem ūte kitâbiyeh») diyerek feryat eder. - Dünyadaki İftiharın Boşluğu: Mü'min dünyada rızkını âhiret sermayesi kılıp infak etmiş ve oruçla nefsini tezkiye etmiştir; kâfir ise dünyevî lezzetlere dalıp âhireti inkâr ettiğinden o gün mutlak bir hüsrana uğramıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın ehl-i küfrün kıyamette yaşayacağı derin nedâmet ve rüsvaylığı bedahetle ispat ettiğini bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve hesabımın ne olduğunu hiç bilmeseydim!' (der) (ve lem edri mâ hısâbiyeh).» kavl-i celîline gelince: «Ve lem edri mâ hisâbiyeh»: Cehl-i Akıbet Talebi, Bütlân-ı Zann-ı Fâsid, Mâturîdî Kelâmı: - Zannın Boşa Çıkması: Kâfir dünyadayken 'Biz doğru yoldayız, Müslümanlardan daha üstünüz' zannıyla kendini aldatmaktaydı. Amel defterini okuyup amelinin bütünüyle şer ve ifsat olduğunu görünce, bu ayıbı ve hesabı hiç öğrenmemiş olmayı temenni eder («ve lem edri mâ hısâbiyeh»). - Ademin Talebi: İnkârcı o dehşet anında dirilmeyip toprak altında ölü olarak bırakılmayı ve böylece hesapla hiç karşılaşmamış olmayı arzular. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bâtıl zanlarla yaşayanların âhirette hakikat karşısında mutlak bir şaşkınlık ve nedâmete düşeceklerini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Keşke o (dünyadaki ölümüm) her şeyi bitirmiş olsaydı! (Kāziye olsaydı da bir daha dirilmeseydim!)' (yâ leytehâ kânetil-kâdıyeh).» kavl-i celîline gelince: «Yâ leytehâ kâneti'l-kâdıyeh»: Temennî-i Mevt-i Ebedî, Mevt-i Evvel, Kazâ ve Makzî Tefriki, Mâturîdî Kelâmı: - Ölümün Ebedî Olmasını Temenni: Dünyadayken ölümden şiddetle kaçan kâfir, âhiret azabının dehşetini görünce dünyadaki ilk ölümünün («mevt-i evvel») ebedî bir yokluk olmasını ve ikinci bir dirilişin hiç vuku bulmamasını diler («yâ leytehâ kânetil-kâdıyeh»). - Kelâmî Nükte (Kazâ ve Makzî): İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ölümün bir kazâ-i ilâhî olduğunu, ancak kâfirin bu temennisinin dehşet ve azaptan kurtulma feryadından ibaret bulunduğunu, âhirette ise ölümün kaldırılıp cezanın ebedî kılınacağını muhkem bürhanlarla açıklar.

Bu lafız, insanlar tarafından her hoşa gitmeyen durumda söylenir; görmez misin ki insanlar Allah'a -teâlâ- kötü bir kazânın kendilerinden uzaklaştırılması için dua ederler, hâlbuki o Allah'ın kazâsı değildir, bilakis O'nun kazâ ettiği şeydir; işte söz, insanların örfüne göre çıkmıştır. Bu, tıpkı "Namaz Allah'ın emridir" denilmesi gibidir; hâlbuki namazın kendisi O'nun emri değildir, ancak te'vîli şudur: namaz ancak O'nun emriyle kılınır; bu yüzden ona da "Allah'ın kazâsı" denilmiştir, hâlbuki hakikatte o, O'nun kazâ ettiği şeydir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Malım bana hiçbir fayda vermedi) kavline gelince: aslolan şudur ki, kâfirler mallarının çokluğuyla övünüyorlardı; "Biz mal ve evlatça daha çoğuz, biz azap görecek değiliz" diyorlardı; Allah'ın -teâlâ- kendilerine verdiği mallarla, eğer başlarına gelirse azabı mallarıyla kendilerinden def edebileceklerini iddia ediyorlardı; işte o vakit onlara, malların kendilerine hiçbir fayda vermediği açıkça belli olur da her biri: (Malım bana hiçbir fayda vermedi) der. Cenâb-ı Hakk'ın -teâlâ-: (Saltanatım/hüccetim benden yok oldu) kavline gelince: İbn Abbas'tan -Allah ikisinden de razı olsun- şöyle dediği rivayet edilmiştir: Kur'ân'da geçen her "sultan" hüccet demektir. Aslolan şudur ki: kâfir dünyada kendisi için bâtıl hüccetlerle ihticâc ediyordu; bir defasında: (Sen de ancak bizim gibi bir beşersin) diyor, bir defasında: (Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir) diyor, bir defasında "bu sihirdir" diyor, bir defasında "o mecnûndur" diyor ve daha başka şeyler söylüyordu; işte (Saltanatım benden yok oldu) sözüyle şunu ifade eder: sarıldığımız o hüccetler yok oldu, dağıldı, biz onları hüccet sanıyorduk. Onlardan bazıları da derler ki: sultan, kadr ve şereftir; yani onların hepsi gitti demektir. Denildi ki: yani dünyada peygamberlere -aleyhimüsselâm- karşı büyüklenmem ve saltanatım, onlara aldırış etmeyişim benden yok oldu demektir. Câizdir ki bununla şunu kastetmiş olsun: dünyada nefsim üzerinde sahip olduğum saltanat kesildi; çünkü o, nefsini Allah'ın -teâlâ- rızâsında kullanmaya mâlik idi; şöyle der: o saltanat kesildi, çünkü artık onu, kendisiyle Allah'ın rızâsını hak edeceğim bir şeyde kullanmaya mâlik değilim; çünkü o vakit İslâm'a girse de İslâm'ı kendisinden kabul olunmaz. Sonra câizdir ki bu hitaplardaki hâlar, nefislere işaret mânâsında olsun, yahut işi te'kid ve mübalağa mânâsında olsun; nesep zikreden kimsenin hâli gibi, yahut sanki onlar bununla kendi nefislerine seslenmiş gibi olsunlar; nitekim nidâda hâ dâhil olabilir; "yâ rabbâh", "yâ seyyidâh" denildiği gibi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Bütün saltanatım / gücüm ve delillerim benden yok olup gitti!' (heleke annî sultâniyeh).» kavl-i celîline gelince: «Heleke annî sultâniyeh»: Helâk-i Sultân ve Hüccet, Zevâl-i Kibir ve İktidâr, Mâturîdî Kelâmı: - Hüccetin Helâki (İbn Abbâs Tefsiri): Kur'ân'da geçen 'sultan' ekseriya 'hüccet ve delil' manasındadır. Kâfirin dünyada peygamberlere karşı ileri sürdüğü 'Sen de bizim gibi bir beşersin', 'Bu sihirdir, mecnunluktur' şeklindeki bütün bâtıl şüphe ve safsataları o gün büsbütün yok olmuş ve çökmüştür. - İktidar ve Kibrin Sonu: Dünyadaki mevki, makam, nüfuz ve nefis üzerindeki tasarruf imkânı tamamen kesilmiş, kul mutlak bir acziyet ve zillet içinde kalmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bâtıl iddialarla hakkı örtmeye çalışanların âhirette hiçbir tutunacak hüccet bulamayacaklarını kat'î kelâmî bürhanlarla beyan buyurur.

Câizdir ki bu, kelâmda bir vakf ve dinlenme olsun; nahiv ehli buna "hâ-i istirâhe" (rahatlama hâsı) derler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onu tutun da bağlayın!) kavline gelince, başka bir yerde de: (Onu tutun da sürükleyin!) buyurmuştur ki bu şiddetle sevk etmektir; başka bir yerde de: (Suçluları susamış olarak cehenneme süreriz) buyurmuştur; Allah en iyi bilir ya, sanki önce bağlanırlar, işte bağlanma emriyle başlanmıştır; çünkü insanlar dünyada azabı kendi elleriyle def etmek için son derece gayret sarf ederler; O da, âhirette ellerinin bağlanacağını, böylece başlarına gelecek azabı def etmelerinin mümkün olmayacağını haber vermiştir; işte bu, onlar için azabın daha şiddetlisi olur; hâlleri, Allah'ın -teâlâ-: (Kıyamet günü, yüzüyle azabın kötüsünden korunmaya çalışan kimse mi...) kavlinde buyurduğu gibi olur; elleri bağlanır ki ateşten yüzüyle korunsun; sonra zincirlere sokulurlar, kıyametin çeşitli hâllerine göre sürüklenir, çekilir ve yüzleri üzerinde sevk olunurlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra onu cehenneme sokun!) kavline gelince, yani "içine sokun" demektir; "lahmün musallâ" denir, yani "kızartılmış et" demektir; öyleyse cehennemde kızartılmasının emredilmesi câizdir. Kavli: (Sonra onu, boyu yetmiş arşın olan bir zincire vurun, sürükleyin!) — önce bağlandıklarını, sonra cehenneme sokulduklarını, sonra da zincire vurulduklarını zikretmiştir; bu durumun hakkı, önce zincire vurulup sonra cehenneme çekilmesidir; ancak görünen şudur ki önce haşrolunurlar, sonra cehennem ateşine sürülürler; nitekim (Kâfir olanlar bölük bölük cehenneme sürülür) buyurmuştur; oraya vardıklarında ondan kaçmaya yeltenirler, işte o vakit zincire vurulur ve ateşin içinde sürüklenirler; böylece kaçmaları mümkün olmaz. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Çünkü o, azîm olan Allah'a iman etmezdi) kavlinde, bu cezayı hak etmelerinin sebebi beyan edilmiştir; o da, azîm olan Allah'a iman etmemiş olmalarıdır. Sonra (Allah'a iman etmez) kavli câizdir ki Allah'ın vahdâniyetine iman etmemesi, yahut resûllerin gönderilmesine iman etmemesi, yahut ba's'e (öldükten sonra dirilmeye) iman etmemesi mânâsında olsun; yoksa onlar bir şekilde Allah'a iman ederler; ancak resûllere ve ba's'e iman etmeyen kimse hakikatte mü'min değildir; çünkü hak ilâh, resûlleri gönderen ve ba's'e kaadir olandır; kâfire gelince, onun için ba's'e güç yetirme sabit değildir, resûllerin gönderildiğini de görmez; böylece hakikatte azîm olan Allah'a iman etmemiş olur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve yoksulu doyurmaya teşvik etmezdi) kavli, onun ba's'e iman etmediğinin haberidir; çünkü insanlar, yoksulları doyurdukları için onlardan bir karşılık istemezler, ancak onları Allah rızası için doyururlar,

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Sonra onu alevli ateşe (Cahîm'e) atın / yaslayın!' (sümmel-cehıyma sallūh).» kavl-i celîline gelince: «Sümme'l-cahîme sallûh»: Tasliye-i Cahîm, Şiddet-i İhrâk, Mâturîdî Kelâmı: - Cahîm'e Atılma: 'Sallūh'; onu yakıcı ve alevli cehennem ateşine daldırın, orada kızartın demektir («lahmün musallâ»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tevhîdi inkâr edenlerin lâyık oldukları en şiddetli cezanın Cahîm ateşi olduğunu kat'î delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Sonra onu, boyu yetmiş arşın olan bir zincire vurun / sokun!' (sümme fî silsiletin zer'uhâ seb'ūne zirâ'an feslükūh).» kavl-i celîline gelince: «Sümme fî silsiletin zer'uhâ seb'ûne zirâan fe'slükûh»: Silsile-i Seb'în Zirâ', Husret ve Tazyîk, Mâturîdî Kelâmı: - Yetmiş Arşınlık Zincir: Kâfir, vücudunu ve azalarını saran yetmiş arşın uzunluğundaki cehennem zincirine vurulur ve ateşte sürüklenir («feslükūh»). - Kaçışın İmkânsızlığı: Cehenneme sevk edilen mücrimler kaçmaya yeltendiklerinde bu zincirlerle bağlanıp ateşe çekilirler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu zincirin kâfiri daraltmak, hareketini engellemek ve azabını katlamak gayesi taşıdığını bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Çünkü o, Yüce ve Azamet sahibi Allah'a inanmıyordu (innehū kâne lâ yü'minü billâhil-'azīm).» kavl-i celîline gelince: «İnnehû kâne lâ yü'minü bi'llâhi'l-azîm»: İllet-i İkāb, İsbât-ı Küfür, Hakîkat-i İman, Mâturîdî Akâidi: - Azabın Asıl İlleti: Kâfirin bu korkunç azaba uğramasının yegâne sebebi, Allah'ın tevhîdini, sıfatlarını, peygamberlerini ve ba's hakikatini inkâr etmesidir («lâ yü'minü billâh»). - Hakiki İman Şartı: Peygamberleri ve âhirette dirilişi inkâr eden kimse, Allah'a inandığını iddia etse bile hakikatte mü'min sayılmaz; zira hakiki İlah, peygamber gönderen ve diriltmeye kādir olandır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; imansızlığın en büyük cürüm olduğunu ve ebedî azabı vacip kıldığını kat'î kelâmî delillerle tesis eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve yoksulu doyurmaya önayak olmuyor / teşvik etmiyordu (ve lâ yahuddu alâ ta'âmil-miskīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ yahuddu alâ taâmi'l-miskîn»: Adem-i Hadd-i Taâm, İnşikāk-ı Şefkat, İnkâr-ı Sevâb, Mâturîdî Kelâmı: - Yoksulu Doyurmaktan Kaçınma: Mü'min âhiret mükâfatını umarak ve Allah rızası için yoksulları doyurur; kâfir ise meâdı inkâr ettiği için infakı ziyan sayar ve başkalarını da infaktan meneder. - Müşriklerin İstihzası: Kâfirler 'Allah'ın dilese doyuracağı kimseyi biz mi doyuralım?' diyerek hem ilâhî hikmetle alay etmiş hem de cimrilik ve merhametsizliklerini sergilemişlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tevhîd inancı ile mahlukata şefkatin birbirinden ayrılmaz bir bütün olduğunu bürhanlarla beyan buyurur.

...teâlâ, ve âhirette sevap ummasıdır; kâfir ise cezaya iman etmez ki bu, onu doyurmaya sevk etsin; bu da dünya kazançlarından rağbet edilen bir kazanç değildir; sanki şöyle der: onu ateşe götüren şey, Allah'a -teâlâ- veya ba's'e iman etmeyi terk etmesidir. Câizdir ki (Ve yoksulu doyurmaya teşvik etmezdi) kavli, ailesini yoksulu doyurmaya teşvik etmeyi terk edenle alay etmenin ifadesi olsun; nitekim (Allah dileseydi doyurabilecekken biz mi onu doyuracağız?) kavlinde de olduğu gibi; şöyle der: göklerin ve yerin hazineleri elinde olan Allah onu doyurmazken ben onu nasıl doyururum?! Eğer doyurmaya lâyık biri olsaydı, onu doyurmaya en evlâ olan Allah -teâlâ- olurdu. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bugün burada onun için bir hamîm/dost yoktur) kavline gelince, yani kendisinden bir şey umulan bir yakını yoktur demektir; bu, (O gün aralarında nesep bağları yoktur, birbirlerine sormazlar da) kavli gibidir; onun ne kendisinden umulan bir yakını, ne de kendisine fayda verecek bir dostu vardır; hâlbuki dünyada kendisinden faydalandığı ve kendisinden umduğu bir dostu vardı. Kavli: (Ve kanlı irinden başka bir yiyecek de yoktur) — başka bir yerde: (Onlar için dari'den başka bir yiyecek yoktur) buyurmuş, başka bir yerde de: (Sonra siz ey sapıklar, yalanlayanlar! Muhakkak zakkum ağacından yiyeceksiniz de karınlarınızı ondan dolduracaksınız) buyurmuştur; zakkum, dari'den başkadır; işte bu -Allah en iyi bilir ya- cehennemde derekelerin bulunduğuna delâlet eder; bir derekenin ehli gıslînden başka bir şey bulamaz, bir derekenin ehli ondan başka bir şey bulur, bir derekenin ehlinin yiyeceği de zakkumdur, ondan başkası yoktur; aksi hâlde eğer mesele bu şekilde ele alınmasa, zikrettiğimiz şeyler bir ihtilâf gerektirirdi; hâlbuki O şöyle buyurmuştur: (Eğer Allah'tan başkasının katından olsaydı, elbette onda birçok ihtilâf bulurlardı). Sonra câizdir ki her derekenin ehli için hikmetin gerektirdiği şey takdir edilmiş olsun, o da onların yiyeceği olsun; onlar dünyada, aşağılarındakilere karşı yiyeceklerle övünüyor ve o yiyeceğe sahip olmayanı hor görüyorlardı; Allah -teâlâ- da onlara, bu yönden cehennemde kendisiyle hor görülecekleri bir yiyecek kılmıştır. Hasen dedi ki: Kur'ân'ın tamamı sanki tek bir sûre gibidir, sûre de sanki tek bir âyet gibidir; sanki O, bütün bu şeyleri tek bir âyette toplamış gibidir; şöyle buyurmuştur: (Ve kanlı irinden başka bir yiyecek de yoktur), (Onlar için dari'den başka bir yiyecek yoktur) ve (zakkumdan); mesele böyle ele alınınca, tenakuz vehmi kalkar. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Gıslînden başka) kavline gelince, câizdir ki bu, cehennem ehlinin kendisiyle azaplandırılacağı şeylerden birinin ismi olsun; Allah -teâlâ- yaratıklarını dünyada bunun ilim ve mârifeti üzerine muttali kılmamıştır,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve gıslînden (cehennemliklerin yaralarından akan kan ve irinden) başka hiçbir yiyecek de yoktur! (ve lâ ta'âmün illâ min ğıslīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ taâmün illâ min ğıslîn»: Taâm-ı Gıslîn, Zakkūm ve Darî', Derakât-ı Cahîm, Nefy-i Tenâkuz, Mâturîdî Kelâmı: - Gıslînin Mahiyeti: 'Ğıslîn'; cehennem ehlinin bedenlerinden ve yaralarından süzülen son derece iğrenç, kokmuş irin ve kandır. - Âyetler Arasındaki Tenasüp ve Tenzih: Kur'ân'da cehennem yiyeceği olarak bir yerde Zakkum, bir yerde Darî', burada ise Gıslîn zikredilmiştir. İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; cehennemin farklı tabaka ve derekeleri bulunduğunu, her derekedeki inkârcılara dünyadaki cürümlerine ve böbürlenmelerine denk düşen farklı bir azap ve yiyecek takdir edildiğini, dolayısıyla âyetler arasında hiçbir tenakuz bulunmadığını kat'î kelâmî bürhanlarla ispat eder.

Âhirette öyle isimler zikredilmiştir ki, mahlûkatın onları bilmesi hususunda önceden bir bilgisi yoktur; görmez misin ki zakkum, dünyada çirkin ve iğrenç görülen bir şeyin ismi değildir; sonra Allah -teâlâ- onu âhirette iğrenç ve nahoş olan bir şeyin ismi kılmıştır; nitekim (İçinde Selsebîl denilen bir pınar) buyurmuştur; hâlbuki selsebîl, ehl-i lisan arasında bilinen bir kelime değildir. Bazıları dediler ki: gıslîn, cehennem ehlinin azaplandırıldıklarında derilerinden akan şeydir, o da sarı su ve irindir. Câizdir ki onların sıcaklığı şiddetlendiğinde Allah'a -teâlâ- feryad edip kendilerinden sıcaklığın kaldırılmasını umarak istekte bulunsunlar, O da onların üzerine azaplarını artıracak bir şey döksün; işte kendilerinden giden bu şeye "gıslîn" denilmiş olsun. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onu ancak hatâkârlar yer) kavline gelince, işte bunlar O'nun: (Çünkü o, azîm olan Allah'a iman etmezdi. Ve yoksulu doyurmaya teşvik etmezdi) dediği kimselerdir. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Boyu yetmiş arşın olan bir zincirde) kavline gelince, bu zincirin bedenlerinden fazla gelip cehennemden fazladan bir yer tutması câiz değildir; çünkü O -teâlâ- cehennemi cinlerle ve insanların tamamıyla dolduracağına vaad etmiştir; eğer o zincir fazladan bir yer tutuyor olsaydı, cinlerle ve insanların hepsiyle dolum gerçekleşmemiş olurdu, bu da vaadin hulfüne (yerine gelmemesine) götürürdü; hâlbuki Allah -azze ve celle- vaadinden dönmez; ancak eğer o zincir bedenlerinden daha uzunsa, ehli üzerinde dolaştırılır, tâ ki onlara bununla fazladan bir sıkıntı ve keder vâki olsun; ama bedenlerinden fazla gelmesi câiz değildir. Ömer b. el-Hattâb'dan -Allah ondan razı olsun- şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Hesaba çekilmeden önce kendinizi hesaba çekin; bu sizin için daha kolaydır -yahut daha hafiftir dedi-; tartılmadan önce kendinizi tartın ve kıyamet gününün en büyük arzına hazırlanın; (O gün arz olunursunuz, hiçbir gizli şeyiniz gizli kalmaz)." Hasen'den de şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Mü'min nefsinin kaimidir, nefsini Allah -teâlâ- için hesaba çeker; kıyamet günü hesap ancak dünyada nefislerini hesaba çeken bir kavim için hafifler; hesap ancak bu işi hesapsız alan bir kavme kıyamet gününde zor gelir; çünkü mü'mine bir şey ansızın gelir de der ki: 'Vallahi seni önemsiz sayıyorum, hâlbuki sen benim ihtiyaç duyduğum şeylerdensin; fakat vallahi seninle bir bağlantım yok, ne mümkün, benimle senin aranda perde çekildi'; kendisinden bir aşırılık sâdır olduğunda kendine döner de der ki: 'Bunu istemedim, benim bununla ne işim var; vallahi mâzur değilim, vallahi inşallah -teâlâ- buna bir daha dönmem'; mü'minler öyle bir kavimdir ki azap onları bağlamıştır,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim ki! (fe-lâ uksimü bimâ tübsırūn, ve mâ lâ tübsırūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lâ uksimü bimâ tübsırûne ve mâ lâ tübsırûn»: Kasem-i Küllî, Mahlûkāt-ı Şühûd ve Gayb, Tezkîr-i Kudret, Mâturîdî Kelâmı: - Kasemin Şümûlü: 'Bimâ tübsırūn'; insanın gözüyle gördüğü gökler, yerler, cisimler ve hazır mahlukattır. 'Ve mâ lâ tübsırūn' ise kalplerde ve nefislerde gizli akıllar, idrakler, melekler, ervah ve gayb âlemidir. - Bütün Mahlukata Kasem: Bu kasem zâhir ve bâtın bütün mahlukatı kuşatır. Cenâb-ı Hak mahlukatın intizamına ve i'câzına dikkat çekerek muhatapları tefekküre ve vahyin hakkaniyetini tasdike davet buyurmaktadır. - Nefis Muhasebesi ve Amel: Kul attığı her adımın akıbetini tartmalı («vakkāf ve vezzân»), hayır ise işlemeli, şer ise derhal vazgeçmelidir; zira kâinatta hiçbir şey başıboş yaratılmamıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu kasemin Kur'ân'ın i'câzını ve Zât-ı Bârî'nin mutlak ilim ve kudretini en sarsıcı şekilde ispat ettiğini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(Ve görmediklerinize yemin ederim ki!)» kavl-i celîlinin gayb ve şehadet âlemleri zeminindeki kelâmî tefsirine gelince: «Tefsîr-i Kasem der Âlem-i Şühûd ve Gayb, Mâturîdî Kelâmı»: Akâid-i Ehl-i Sünnet ve Usûl-i Din: - Şehadet ve Gayb Taksimi: Kâinattaki bütün mevcudat ya görünen («müşâhed») ya da beşer gözünden gizlenen («gayb») nev'indendir. İnsanın kendi aklı, ruhu ve kalbi dahi gözle görülmezken eserleriyle bilinir. - Tedebbür ve Tezekkür: Kasemden maksat, insanın görünen âlemdeki delillerden hareketle görünmeyen ilâhî kudrete, meleklere ve âhirete intikal etmesini temin etmektir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; görünen ve görünmeyen bütün varlıkların Allah Teâlâ'nın ezelî kudretine ve Kur'ân'ın hakkaniyetine şahitlik ettiğini kat'î delillerle beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak o, kerîm bir resûlün sözüdür) kavline gelince, yani ondan işittiğiniz şeyi, kerîm bir resûlden işitiyorsunuz demektir; burada onun kerîm bir resûlün sözü olduğunu zikretmiş, başka bir yerde de: (Müşriklerden biri senden eman dilerse, ona eman ver, tâ ki Allah'ın kelâmını işitsin) buyurmuştur; burada Allah'ın kelâmını zikretmiş, ilk âyette ise kerîm bir resûlün sözü olduğunu zikretmiştir. Resûle izâfe edilen şey, bize resûl tarafından ulaşması bakımındandır; başkasının emriyle değil, ona resûle ulaşmışızdır. Allah'a -teâlâ- izâfe edilmesi ise, onun gelişi ve başlangıcının O'nun katından olması sebebiyledir; resûle izâfe edilmesi de bizim hakkımızda zuhûrunun onunla olması sebebiyledir. Bu, tıpkı kalbin belleyip aldığı şeyin kulağa izâfe edilmesi gibidir; nitekim (Onu bir kulak, dinleyip belleyen bir kulak bellesin) buyurmuştur; çünkü belleme ancak kulakla hâsıl olur; işte bunun üzerine, mahlûkatın işitmesi resûl tarafından olduğundan, söz resûle izâfe edilmiştir, aleyhisselâm. Sonra aslolan şudur ki: kelâm ve kavl işitilmez, işitilen ancak kendisiyle kelâmın ve kavlin bilindiği ve ona delâlet eden sestir; yoksa O'nun kelâmı hakikatte sesi değildir; bu Kur'ân da, Allah'ın -teâlâ- kelâmına delâlet ettiği için O'nun kelâmına nispet edilmiştir, yoksa hakikatte işitilen şey O'nun kelâmının kendisi değildir. Câizdir ki (Muhakkak o, kerîm bir resûlün sözüdür) kavlinin te'vîli şu olsun: Peygamber'den -sallallâhu aleyhi ve sellem- işittiğiniz şeyi size getiren, Allah katından bir söz alıp getiren kerîm resûldür; işte bu, onlara, şeytanlardan ve diğer düşmanlardan sâdır olabilecek bir karışıklıktan emin olsunlar diye zikredilmiştir. Sonra câizdir ki kerîm resûl Cebrâil -aleyhisselâm- olsun; nitekim Allah -teâlâ- (İzeşşemsü kuvvirat) sûresinde: (Muhakkak o, kerîm bir resûlün sözüdür; kuvvet sahibi, Arş sahibinin katında yüksek mertebe sahibi) buyurmuştur. Kerîm resûlün Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- olması da muhtemeldir; buna daha uygun olan da budur, çünkü müşrikler onun risâletini inkâr ediyorlardı; Cebrâil -aleyhisselâm- hakkında ise hiçbir şey söylemiyorlardı. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O, bir şairin sözü değildir; ne az iman ediyorsunuz! Bir kâhinin sözü de değildir; ne az düşünüyorsunuz!) kavlinde, yani bu Kur'ân kerîm bir resûlün sözüdür, ne bir şairin sözüdür ne de bir kâhinin sözü demektir. Sonra (Az iman ediyorsunuz, az düşünüyorsunuz) kavlinin te'vîli şu olması muhtemeldir: resûlün size getirdiği şeyin azına iman ediyorsunuz, azında düşünüyorsunuz; iman ettikleri ve düşündükleri o az şey, kendi menfaatlerine dönük olan kısımdır; aleyhlerine olan kısmına ise iman etmediler ve onda düşünmediler. Te'vîli zikrettiğimiz gibi olunca, "kalîl"in mansub olması, harf-i cerrin hazfedilmesi sebebiyledir; hakikatte onun nasbı

Cenâb-ı Hakk'ın: «O bir şairin sözü değildir! Ne de az inanıyorsunuz! (ve mâ hüve bi-kavli şâ'ır, kalîlem mâ tü'minūn).» kavl-i celîline gelince: «Ve mâ hüve bi-kavli şâırın kalîlen mâ tü'minûn»: Nefy-i Şiir, Bütlân-ı İftirâ-i Müşrikîn, İlzâm-ı Hüccet, Mâturîdî Kelâmı: - Şiir İddiasının İptali: Kur'ân vezinli ve kafiyeli hayallerden ibaret olan beşerî bir şiir değildir; bilakis hakikatleri, ahkâmı ve gayb haberlerini içeren ilâhî bir kelâmdır. - Az İnanmanın Anlamı: 'Kalîlen mâ tü'minûn'; müşriklerin nefislerine ve dünyevî menfaatlerine uyan hususları tasdik edip, nefislerine ağır gelen tevhîd ve haşrı inkâr ettiklerini veya imanlarının yok hükmünde olduğunu ifade eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın üslûp ve muhtevasının şiirle hiçbir irtibatı bulunmadığını, müşriklerin bu iftirasının acziyet ve inattan kaynaklandığını kat'î bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Bir kâhinin sözü de değildir! Ne de az düşünüyorsunuz! (ve lâ bi-kavli kâhin, kalîlem mâ tezekkerūn).» kavl-i celîline gelince: «Ve lâ bi-kavli kâhinin kalîlen mâ tezekkerûn»: Nefy-i Kehânet, Tenzîh-i Vahy, Bütlân-ı Şübehât, Mâturîdî Kelâmı: - Kehanet İftirasının Reddi: Kâhinler şeytanların fısıltılarına, zanna ve yalanlara dayanırlar. Kur'ân ise şeytanların yaklaşamayacağı, tertemiz vahiy meleğiyle inzal buyrulan mutlak hakikattir. - Az Düşünme: Müşrikler birazcık akıllarını başlarına alıp tefekkür etseler («tezekkür»), kâhinlerin sözleriyle Kur'ân'ın nuru arasındaki uçurumu derhal idrak edeceklerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın aklî ve naklî delillerle teyit edilmiş ilâhî bir rehber olduğunu, kehanet iddialarının ise akıl dışı bir hezeyan olduğunu muhkem delillerle ortaya koyar.

...mastar olmasından dolayıdır ki, o mef'ûl-i mutlaktır. Câizdir ki "kalîl" (az) kâhinin ve sâhirin sözüne izâfe edilmiş olsun; te'vîli şudur: eğer işler sizin zannettiğiniz gibi bir kâhinin sözü ve bir sâhirin sözü olsaydı, size ne oluyor da onun azına dahi tasdik etmiyorsunuz? Hâlbuki bilirsiniz ki sâhir, getirdiği şeyde çoğunlukla yalan söylese de, azında doğru söyleyebilir; kâhin de böyledir; peki size ne oluyor da onun sâdık olduğunu bildiğiniz hâlde azına dahi tasdik etmiyorsunuz? Eğer mesele bu ise, bu, onu tasdik etmelerini vâcip kılan bir konumdadır. Eğer birinci te'vîl üzere ise, bunda şu mânâ gizlidir: onlar ona ancak azıyla iman ederler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Âlemlerin Rabbinden bir tenzîldir) kavline gelince, tenzîl hakikatte işitilmeye elverişli değildir; çünkü o, O'nun fiilinin haberidir; işitilen ancak Allah Resûlü'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem- indirilen şeydir. Sonra tenzîli kendine izâfe etmiştir; tâ ki bilinsin ki bu haberler, yani O'nun (Muhakkak o, kerîm bir resûlün sözüdür) kavli ile Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Tenzîldir) kavli mecaz üzere çıkmıştır, hakikat üzere değil; çünkü tenzîl, onu indirmektir; "tenzîl" diye isimlendirilmiştir, çünkü onu, indirmekle görevlendiren O'dur, yoksa indirmeyi bizzat üstlenen kendisi değildir; her ne kadar onun tenzîlin yaratıcısı O olsa da. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer o Peygamber bize bazı sözler uydursaydı) kavli, önceki: (Muhakkak o, kerîm bir resûlün sözüdür; o bir şairin sözü değildir) kavline atıftır; yeminin vukuu buna dayanır, yeri de burasıdır; sanki şöyle der: onun kerîm bir resûlden aldığı şey, ne bir kâhinden ya da sâhirden alınmış bir söz, ne de bize karşı uydurulmuş bir sözdür; eğer uydursaydı, onu mutlaka sağ elinden tutardık. Başka bir vecih de muhtemeldir, o da şudur: ondan işittikleri şey kerîm bir resûlün sözüdür, ne şairdir, ne kâhindir, ne de uyduran biridir; çünkü onlar bir defasında onu kâhinliğe, bir defasında sihre nispet ediyorlar, bir defasında da Allah üzerine iftira ettiğini söylüyorlardı; (Eğer o bize bazı sözler uydursaydı, mutlaka onu sağ elinden tutardık) kavli, Allah'ın azabının, kendi has kullarına, muhalefet edip zelle işledikleri takdirde, düşmanlarına nazaran daha çabuk vâki olduğunu beyan eder; görmez misin ki Cenâb-ı Hak -teâlâ-: (Mutlaka onu sağ elinden tutardık) buyurarak, kendisi hakkında söyledikleri şeylerden bir şey bulunsaydı, onu derhâl tutacağını beyan etmiştir; Âdem'e -aleyhisselâm- ve zelle ve muhalefetle imtihan edildiğinde başına geleni görmez misin? Keza Yûnus'a -aleyhisselâm- ve zellesinin akabinde kendisine yapılan itâbı da; bunun sebebi şudur: dostların (evliyânın) azabı, bir uyarı, bir hatırlatma ve zelle işlemeden önceki üzere oldukları itaat ve inkıyada davet mahiyetinde çıkar; düşmanların azabı ise böyle değildir, onların azabı, kendilerine azabın devam edeceği güne ertelenmiştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Eğer o (Peygamber), Bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı (ve lev tekavvele aleynâ ba'dal-ekāvīl).» kavl-i celîline gelince: «Ve lev tekavvele aleynâ ba'da'l-ekāvîl»: İsmât-ı Nübüvvet, Nefy-i Tekavvül, Sıdk-ı Risâlet, Mâturîdî Akâidi: - Tekavvülün İmkânsızlığı: Şayet Peygamber efendimiz vahiy olmayan tek bir sözü dahi Allah'a isnat etmeye kalkışsaydı («lev tekavvele»), ilâhî adalet gereği derhal şiddetli bir cezaya çarptırılırdı. - Peygamberlerin Hıfzı: Cenâb-ı Hak peygamberlerini yalandan ve dinde tasarruftan muhafaza buyurmuştur. Resûlullah'ın senelerce hüsn-i kabul görmesi ve tebliğinin ilâhî nusretle teyit edilmesi, onun asla kendi nefsinden konuşmadığının kat'î delilidir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin zellelerinin dahi derhal ikaz olunduğunu (Hz. Âdem ve Hz. Yûnus kıssalarında olduğu gibi), dolayısıyla dinde tahrifat yapmalarının aklen ve dinen muhal olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Elbette onu kuvvetle / kudretimizle kıskıvrak yakalardık (le-ehaznâ minhü bil-yemīn).» kavl-i celîline gelince: «Le-ehaznâ minhü bi'l-yemîn»: Ahz-i bi'l-Yemîn, Kuvvet ve Kudret-i İlâhiyye, Tenzîh-i Zât-ı Bârî, Mâturîdî Kelâmı: - Yemîn Lafzının Hakikati: 'Bi'l-yemîn'; Arap kelâmında mutlak kuvvet, galebe ve kudret manasında meşhur bir kinayedir («el-kuvve»). Allah Teâlâ cisim, el ve uzuvdan münezzehtir; müşebbihenin bâtıl vehimleri merduttur. - Kudretin Âciz Bırakılamaması: Hiçbir mahluk Allah'ın kudretini âciz bırakamaz; şayet peygamber dahi olsa ilâhî emre muhalefet etseydi, kuvvet ve celâl ile derhal cezalandırılırdı. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın hem Zât-ı Bârî'nin mutlak kudretini ve tenzihini hem de risâletin masumiyetini en muhkem bürhanlarla tesis ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra da onun can damarını (şah damarını / kalbe bağlı hayat damarını) mutlaka keserdik! (sümme le-kata'nâ minhül-vetīn).» kavl-i celîline gelince: «Sümme le-kata'nâ minhü'l-vetîn»: Kat'-ı Vetîn, Şiddet-i İkāb, Masûmiyet-i Risâlet, Mâturîdî Kelâmı: - Vetîn Damarı: 'el-Vetîn'; kalbe bitişik olan ve kesildiğinde insanın derhal vefat ettiği hayat damarıdır. - Vahyin Güvencesi: Bu âyet-i kerîme bütün insanlık için vahyin tahriften uzak, mutlak ilâhî koruma altında olduğunun en azîm teminatıdır. Şayet peygamber tebliğde bir tek harf değiştirseydi hayatına derhal son verilirdi. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Resûl-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâmın hayatının korunması ve davasının muzaffer kılınmasının, onun getirdiği Kur'ân'ın tastamam hak olduğunun güneş gibi parlak bir delili olduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O zaman sizden hiçbiriniz de buna engel olamazdınız / onu Bizden koruyamazdınız! (fe-mâ minküm min ehadin anhü hâcizīn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-mâ minküm min ehadin anhü hâcizîn»: Nefy-i Hâciz ve Mâni', İsti'lâ-i Kudret-i İlâhiyye, Ye's-i Küffâr, Mâturîdî Kelâmı: - Engel Olmanın İmkânsızlığı: Allah Teâlâ bir kulunu cezalandırmak istediğinde, bütün kâinat bir araya gelse O'nun hükmüne mâni olamaz ve o kulu ilâhî azaptan koruyamaz («fe-mâ minküm min ehadin anhü hâcizīn»). - Müşriklerin Ümitlerinin Kırılması: Kâfirler Peygamberimizden kendi bâtıl dinlerine taviz vermesini umuyorlardı; Cenâb-ı Hak peygamberin dahi ilâhî vahye mutlak bir teslimiyetle bağlı olduğunu ve hiçbir beşerin Allah'ın takdirine karşı duramayacağını bildirerek onların ümitlerini kökünden kesmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın ilâhî kudretin mutlak galebesini ve vahyin dokunulmazlığını en beliğ ve sarsıcı şekilde ispat ettiğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Muhakkak ki o (Kur'ân), takvâ sahipleri (Allah'tan sakınan mü'minler) için elbette bir öğüttür / hatırlatmadır (ve innehū le-tezkiratül lil-müttekīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve innehû le-tezkiratün li'l-müttekîn»: Tezkire-i Furkān, Müttekīn ve Muvahhidîn, İntifâ-i Vahy, Mâturîdî Kelâmı: - Takvâ Sahiplerine İntifa: Kur'ân bütün insanlığa hitap etmekle birlikte, onun feyzinden, tevhîd delillerinden ve vaadlerinden ancak kalbinde takvâ ve haşyet bulunan ihlaslı muvahhidler istifade eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın basiret sahipleri için en büyük hidayet rehberi olduğunu bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz, içinizden yalanlayanların bulunduğunu elbette biliyoruz (ve innâ le-na'lemü enne minküm mükezzibīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve innâ le-na'lemü enne minküm mükezzibîn»: İhâta-i İlm-i İlâhî, İmhâl ve İhmâl Tefriki, Tehdîd-i Küffâr ve Münâfıkīn, Mâturîdî Kelâmı: - İnkârcıların Bilinmesi: Cenâb-ı Hak müşriklerin ve kalplerinde nifak gizleyen münafıkların inkârlarını ezelî ilmiyle tastamam bilmektedir («ve innâ le-na'lem»). - İmhâl Hikmeti: Allah Teâlâ kâfirleri bilmesine rağmen onlara mühlet vermekte («imhâl»), cezalarını hemen vermeyip âhirete tehir etmektedir; fakat peygamber dinde tasarruf etseydi derhal yakalardı. Bu durum ilâhî adaletin ve imtihan nizamının muktezasıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; inkârcıların mühlete aldanmamaları gerektiğini, ilâhî ilimden hiçbir şeyin gizli kalmayacağını kat'î kelâmî bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve muhakkak ki o (Kur'ân'ı yalanlamak veya kıyamet), kâfirler için elbette büyük bir hasret ve pişmanlıktır (ve innehū le-hasratün alel-kâfirīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve innehû le-hasratün ale'l-kâfirîn»: Hasret-i Küffâr, Şefâat ve İntikām-ı Kur'ân, Ziyâdet-i Rics, Mâturîdî Kelâmı: - Kur'ân'ın Hasret Olması: Dünyadayken Kur'ân âyetlerini işittikçe inat ve küfürlerini artıran kâfirler, âhirette Kur'ân'ın mü'minlere şefaat ettiğini, kendilerinin ise aleyhinde şahitlik edip cehenneme sürüklediğini görünce sonsuz bir hasret ve pişmanlık duyacaklardır («le-hasratün alel-kâfirīn»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân nuruna sırt çevirenlerin dünyada gaflet, âhirette ise ebedî bir hüsran ve nedâmet içinde kıvranacaklarını kat'î delillerle tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve muhakkak ki o (Kur'ân), kesin bir gerçektir / hakkü'l-yakîndir (ve innehū le-hakkul-yakīn).» kavl-i celîline gelince: «Ve innehû le-hakku'l-yakîn»: Hakku'l-Yakîn, Sıdk-ı Furkān, Merâtib-i İlim, Mâturîdî Kelâmı: - Hak Lafzının Mânâları: Hak lafzı haberde kullanıldığında sıdk (doğruluk), hükümde kullanıldığında adalet, amel ve fiillerde kullanıldığında isabet manasına gelir. - Hakku'l-Yakîn Mertebesi: Kur'ân'ın Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiş ezelî ve ebedî bir hakikat olduğu hem aklî bürhanlarla hem naklî delillerle şeksiz ve şüphesiz sabittir («hakkul-yakîn»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Kur'ân'ın ilâhî menşeini inkâr edenlerin hiçbir meşru delile sahip olamayacaklarını, Kur'ân hakikatinin yakîn mertebelerinin en üstünü olduğunu kat'î bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O halde, Yüce Rabbinin adını tesbih et / O'nu her türlü noksanlıktan tenzih eyle! (fe-sebbih bismi rabbikel-'azīm).» kavl-i celîline gelince: «Fe-sebbih bi'smi rabbike'l-azîm»: Tenzîh-i Zât ve Sıfât, Reddi-i Mülhidîn, İsm-i Rabb-i Azîm, Mâturîdî Akâidi: - Tesbih ve Tenzih Emri: 'Fe-sebbih'; mülhidlerin, müşriklerin ve müşebbihenin Cenâb-ı Hakk'a isnat ettiği bütün noksan sıfatlardan, cismaniyetten, ortak ve evlat isnadından Zât-ı Bârî'yi takdis ve tenzih etmektir. - Namaz ve Zikir: Bu emir hem namaz kılmayı («sallı») hem de Allah'ı azametine lâyık isimlerle zikredip tenzih etmeyi ihtiva eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hâkka sûresinin bu azametli hitamının Ehl-i Sünnet tenzih akîdesinin temeli olduğunu, hidayetin ancak Allah'ın lütfuyla hâsıl olacağını tescil buyurur.

SÛRETÜ'L-MEÂRİC Bismillâhirrahmânirrahîm Kavl-i teâlâ: (Bir soran, kâfirlere vâki olacak, def edicisi bulunmayan bir azabı sordu; o, meâric sahibi Allah'tandır. Melekler ve Rûh, miktarı elli bin sene olan bir günde O'na yükselirler. Öyleyse güzel bir sabırla sabret! Muhakkak onlar onu uzak görürler; biz ise onu yakın görürüz. O gün gök erimiş maden gibi olur, dağlar da atılmış yün gibi olur; hiçbir dost bir dostunu sormaz. Onlar birbirlerine gösterilirler; suçlu kimse, o günün azabından kurtulmak için oğullarını, eşini ve kardeşini, kendisini barındıran en yakın akrabasını ve yeryüzünde bulunanların tamamını fidye vermeyi ister ki bu onu kurtarsın. Hayır! Muhakkak o, alevli bir ateştir; derileri ve organları söküp atandır; arkasını dönüp uzaklaşanı ve mal toplayıp saklayanı kendine çağırır) [Meâric, 1-18]. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bir soran, kâfirlere vâki olacak, def edicisi bulunmayan bir azabı sordu) kavline gelince, elifin sükûnuyla da okunmuştur; mânâsı: "bir vâdi, kâfirlere vâki olacak bir azapla aktı" demektir, yani vâcip olan bir azapla bir vâdi cereyan etti demektir. Umumun kırâeti ise sorudan gelen hemze iledir; te'vîli, kavmin şu sözleriyle azabı istemesine dayanır: (Eğer bu, senin katından hak ise, üzerimize gökten taş yağdır yahut bize elem verici bir azap getir) ve: (Bizim payımızı çabuklaştır) demeleri gibi. Denildi ki: bu, en-Nadr b. el-Hâris'tir; bunu istedi, sonra Bedir günü esir alındıktan sonra öldürüldü; ehl-i te'vîlden bazıları böyle demiştir. Lâkin bize göre bu, zâhiren bir soru şeklinde çıksa da, sorusu gerçekte azabın inmesini istemek değildi; bu ancak onun tarafından, azabı uzak görme ve Allah Resûlü'yle -sallallâhu aleyhi ve sellem- alay etme yönündendir. Onları uzak görmeye ve inkâr etmeye sevk eden şey ise, Mekke ehlinin şu kanaatiydi: eğer içlerinde bir peygamber olsaydı, Allah Resûlü'nden -aleyhisselâm- daha çok nübüvvete lâyık olan kendileri olurlardı; çünkü dünya kendilerine yayılmış, ülkelerde sözleri geçen kimseler onlardı; Allah Resûlü'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem- ise dünya yayılmamış, aralarında sözü geçmiyordu; bu yüzden Allah -teâlâ- katında Peygamber'den -sallallâhu aleyhi ve sellem- daha yakın bir mertebede olduklarını zannediyorlardı; çünkü akılda, velînin düşmanına ulaşıp ona iyilik etmesi, velisiyle bağını kesip ona cefa etmesi doğru olmaz. İşte zikrettiğimiz bu zan, onları Allah Resûlü'nü -sallallâhu aleyhi ve sellem- azabın vukuu hususunda haber verdiği şeyde yalanlamaya ve onunla alay etmeye sevk eden şeydir; öyleyse soranın sorusu, azabı uzak görme ve inkâr etme yönündendir, yoksa onu kabul edip sonra acele istemiş değillerdir. Ebû Cehil'in Bedir günü şöyle dediği zikredilmiştir: "Allah'ım! Aramızda yemine daha vefâlı olanımıza, akrabalık bağına daha çok riayet edenimize, misafire daha ikramcı olanımıza yardım et!" Bunu şu kanaatle dua ediyordu: kendisi, Muhammed'den -sallallâhu aleyhi ve sellem- ve tâbilerinden daha şerefli bir hâlde ve Allah -teâlâ- katında daha yüksek bir mertebede idi; kimin durumu böyleyse, yardım edilmeye daha lâyıktır. Allah -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Hani onlar: "Allah'ım! Eğer bu, senin katından hak ise, üzerimize gökten taş yağdır" demişlerdi); eğer kendilerince daha yakın bir mertebede oldukları ve velî olmaya daha lâyık oldukları kanaati bulunmasaydı, böyle bir şeyi sormaya cesaret edemezlerdi; işte zikrettiğimiz bu şüphe, onlara zikrettiğimiz bu zannı miras bıraktı, tâ ki risâlete kendilerinin daha lâyık olduğunu iddia ettiler; onların bu zannı da İblis'in zannından doğar; şöyle ki İblis: (Ben ondan hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın) dedi; faziletlinin, faziletsize secde ederek boyun eğmesinin emredilmesinin hikmet sınırının dışında olduğunu zannetti; böylece vardığı zillet ve lânete vardı. Bunlar da öyle: dünyada sözlerinin geçerliliğini ve genişliklerini görünce, Allah'a -teâlâ- daha yakın olduklarını zannettiler, çünkü onlara göre genişlik/refah, velâyet ve yakınlığın delilidir. Sonra onların ahmaklığı, kendilerini Allah Resûlü'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem- karşı büyüklenmeye ve boyun eğmeyi terk etmeye sevk eden şeydir; yoksa kendilerine insaf etselerdi, Allah'ın -teâlâ- yaratıklarının en itaatkârı olmaları gerekirdi; çünkü başkasına göre nimeti daha çok olan kimsenin, nimete daha şükredici ve nimeti kendisine göre daha az olan kimseye nazaran, kendisini davet ettiği şeyde daha itaatkâr olması vâciptir; onlar, Allah'ın nimetlerinin kendilerine daha çok, ihsanının kendilerine daha bol olduğunu ikrar ettiklerine göre, zikrettikleri şey, O'nun itaatine daha bağlı ve emrettiği şeyi daha çok alan olmalarını gerektirirdi; keza lânetlenmiş İblis de, kendisi için bir fazilet gördüğünde -ki bu fazileti ancak Allah'ın -azze ve celle- kendisine in'âm etmesiyle hak etmişti- O'nun itaatine koşması ve emrettiği şeye boyun eğmesi hak idi, kendi nefsinden muhalefet göstermesi ve emrine itaatsizlik etmesi değil. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Vâki olacak bir azap) kavline gelince, yani o, Allah'ın -teâlâ- ilminde kendilerine mutlaka vâki olacaktır demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Kâfirler için (hazırlanmış) olan ve onu savuşturacak hiçbir kimse bulunmayan (o azabı istedi)! (lil-kâfirīne leyse lehū dâfi').» kavl-i celîline gelince: «Li'l-kâfirîne leyse lehû dâfiun»: Vukū-i Hatmî, Nefy-i Dâfi', İbtâl-i Şürekâ ve Evsân, Mâturîdî Kelâmı: - Savuşturulamayan Azap: 'Leyse lehū dâfi''; Allah Teâlâ'nın kâfirlere takdir ettiği cehennem azabını ne onların orduları, ne malları, ne putları ne de kâinattaki herhangi bir güç geri çeviremez ve defedemez. - Mü'min ile Kâfirin Farkı: Mü'minlerden azap; Allah'ın rahmeti, peygamberlerin şefaati ve salih amelleri vesilesiyle defolunabilir. Kâfirler için ise ne ilâhî rahmet, ne şefaat ne de makbul bir hasene bulunmadığından azap kaçınılmazdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bâtıl ilahlara ve şefaatçilere güvenen inkârcıların âhirette mutlak bir çaresizlik ve yalnızlık içinde kalacaklarını bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Yükselme derecelerinin ve göklerin sahibi olan Allah'tandır! (minallâhi zīl-me'ârıc).» kavl-i celîline gelince: «Minallâhi zî'l-meâric»: Zât-ı Bârî'nin Ulüvv-i Merâtibi, Semâvât ve Meâric, Tenzîh-i Mekân, Mâturîdî Akâidi: - Zî'l-Meâric'in Hakikati: 'el-Meâric'; birbiri üstüne bina edilmiş tabaka tabaka gökler ve meleklerin yükseldiği yüce makamlardır. - Zât-ı Bârî'nin Ulviyeti: Cenâb-ı Hak göklerin ve bütün âlemlerin yegâne yaratıcısıdır. O'nun 'Zî'l-Meâric' olması, cismanî bir mekânda bulunması değil; şanının, kudretinin, izzetinin ve kibriyasının bütün mahlukattan mutlak manada yüce («el-Ulüvv ve'r-Rıf'a») olması demektir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; gökleri direksiz yaratan ve nizamını tutan Zât-ı Bârî'nin insanları öldükten sonra diriltmeye de bihakkın kādir olduğunu kat'î delillerle beyan buyurur.

...ehline mesken kılması, arzı da ehline mesken olarak yaymasıdır; onlar bunu bilince, O'nun bir kısmını bir kısmına fazileti kılabileceğini, insanlardan dilediğini risâlet için seçip onunla hususileştirebileceğini de bilmiş olurlar. Onlara ayrıca hikmetini, ilmini, kudretini ve saltanatını da hatırlatmıştır; gökleri gök üzerine koyup onları tabakalar hâlinde, altlarında onları tutan direkler ya da üstlerinden onları bağlayan bağlar olmaksızın yaratmıştır; böylece onları hikmeti, kudreti ve saltanatıyla tutmakta olduğu ortaya çıkar; işte zikrettiğimiz her vecih, onlara ba's ve risâlet meselesinde ilişmiş olan şüphenin giderilmesi ve zikrettiklerimize kaadir olanın, ifnâdan sonra iâdeye de kaadir olduğunun izahı mahiyetindedir. Denildi ki: "meâric", yücelikler demektir; yani O, ulüvv ve rifat sahibi olandır; nitekim biz "el-hamdü lillâh" kavlinde şunu söylemiştik: hakikatte hiç kimse hamde müstahak değildir, hiç kimse hamdedilmez ki bu hakikatte Allah'a -teâlâ- ait olmasın, çünkü onu O'nunla elde etmiştir; işte bunun üzerine "O'na ulüvv ve rifat vardır" sözümüzün mânâsı şudur: hiç kimse ulüvv ve kerâmeti elde edemez ki bunun hakikati Allah'a -teâlâ- ait olmasın, çünkü onu O'nunla elde etmiştir. İkincisi: yani O, mahlûkatın vehimlerinin ulaşamayacağı bir ulüvv ve celâlle vasıflıdır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Melekler ve Rûh, miktarı elli bin sene olan bir günde O'na yükselirler) kavline gelince, (Ta'rucü) kavlinin mânâsının, bir düşüşten sonra yükselip çıkmak değil, onları böyle yükselen olarak inşâ etmesi olması muhtemeldir; nitekim (Ve size davarlardan indirdi) kavlinde de böyle onları inşâ etti demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve göğü yükseltti) kavli de, göğün alçak bir yerde iken onu yükseltmiş olması değil, onu böyle yüksek olarak yarattığı demektir; işte bunun üzerine Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Melekler yükselirler) kavlinin mânâsı da: onları, (miktarı elli bin sene olan bir günde) kendilerini kullanmak üzere böyle inşâ etti demektir. Başka bir vecih -ki âyete en uygun olanı budur- şudur ki: dediler ki melekler O'na yükselirler, yani kendilerini çeşit çeşit işlere gönderdiği yere yükselirler; öyle bir günde ki, eğer o yükselme beşerin yükselmesi ve yürüyüşüyle takdir edilseydi, elli bin senelik bir miktar olurdu. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Miktarı elli bin sene olan bir günde) kavline gelince, başka bir yerde de: (Sizin saydığınız türden bin sene) buyurmuştur; muhtemeldir ki bu vakit, meleklerin yükselme ve çıkma miktarının takdir vaktidir; şöyle ki onlardan bir kısmı iner, sonra bir günde yükselir ki bu yürüyüşün miktarı bin senedir; onlardan bir kısmı da iner ve bir günde elli bin senelik bir yürüyüşle yükselir; işte bunda şu beyan vardır: hiçbir gök ehli, yer ehlinin tedbirinin kendi üzerinde dönmesine, başka bir gök ehlinden daha lâyık değildir; bilakis bir gök ehli, istenilen bir tedbir için yer ehline bir kere iner, başka bir gök ehli de başka bir tedbirle iner; sonra hangi gökten gönderilirse gönderilsin, o göğe bir günde yükselir; ister yedinci gökten, ister altıncı gökten, ister birinci gökten gönderilsin, o gün içinde oraya yükselir; işte bunda, meleklerin bazısının bazısına karşı kuvvetinin beyanı vardır: içlerinde bir günde elli bin senelik yol kat eden vardır, içlerinde bin senelik yol kat eden de vardır; yarattıklarından birinde bu mesafeyi bir günde kat edecek kuvveti yaratmaya kaadir olan, hiçbir şeyin kendisini âciz bırakmasını mümkün kılmaz; işte bunun zikrinde, kıyamet ve ba's işinin dehşetinin hakikati tahakkuk eder. Câizdir ki (Miktarı elli bin sene olan bir günde) kavli kıyamet gününe râci olsun; bir yerde onun miktarının bin sene olduğu zikredilmiş, burada da miktarının elli bin sene olduğu zikredilmiştir; aslolan şudur ki o gün, kendisinde bir sınır ve varılacak bir gaye bulunan bir gün değildir; ondaki sınırdan haber verilen şey ise, o günün tazimi mahreci üzere çıkar, tâ ki onunla dehşet ve azarlama vâki olsun; kalplerde zikri hangi şeyle büyütülürse onunla zikredilir; bir defasında onu huludla zikretmiştir, o da Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte o, huld günüdür) kavlidir; bir defasında: (Orada çağlar boyu kalıcılardır) demiştir, bir defasında: (Elli bin sene) demiştir, bir defasında da: (Sizin saydığınız türden bin sene) demiştir; çünkü bu şeylerin zikri kalplerde büyütülür, keza bin de kalplerde büyüktür; bu şeylerin zikri kalplerde büyütülünce, o cümleden bir şeyin zikri yahut bu şeylerin zikri tek bir mânâyı iktiza eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şimdi sen güzel bir sabırla sabret! (fasbir sabran cemīlâ).» kavl-i celîline gelince: «Fasbir sabran cemîlâ»: Sabr-ı Cemîl, Şefkat-i Nübüvvet, Metânet ve Rızâ, Mâturîdî Kelâmı: - Sabr-ı Cemîlin Hakikati: 'Sabran cemīlâ'; içinde hiçbir şikâyet, sızlanma, bezginlik ve feryat bulunmayan, eziyet edenlere karşı dahi şefkat ve hidâyet arzusuyla muamele edilen kâmil sabırdır. - Peygamberin Şefkati: Resûl-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm müşriklerin eziyetlerine kendi nefsi için değil, onların helâk olmalarından korktuğu için üzülmüştür («felâ tezheb nefsüke aleyhim hasarât»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; tebliğ yolunda karşılaşılan meşakkatlere ihlas ve sabırla göğüs germenin risâlet ahlâkının zirvesi olduğunu bürhanlarla tescil eder.

...hasretler içinde helâk olacaksın) buyurmuş, (Belki de sen, onların peşinden üzülerek kendini helâk edeceksin) buyurmuştur; resûller -aleyhimüsselâm- eziyet gördüklerinde, kendi nefisleri için değil, kendilerine eziyet edenlerin, Allah'ın -teâlâ- resûllerine eziyet etmeleri sebebiyle başlarına helâk ve yıkımın gelmesinden korkarak onlar için üzülüyorlardı; onları üzen şey, kavimlerine olan şefkatleriydi, kendilerine yaptıkları kötü muamele ve davranış değildi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Muhakkak onlar onu uzak görürler) kavline gelince, yani onun olmasını uzak görürler demektir; bu, nefy ve inkâr mânâsınadır; bu harf bazen nefy yerinde kullanılır; adam, münazarada arkadaşına: "uzaklaştırdın (sözü)" der, karşısındaki sebatı ve doğruluğu olmayan bir şeyle cevap verdiğinde; bu sözüyle nefyi kasteder, yani "dediğin gibi değil" demek ister. Allah -teâlâ- şöyle buyurmuştur: (Onlara uzak bir yerden seslenilir); mânâsı nidânın nefyi üzerinedir, yani onlara seslenilmez demektir. Yahut (Ba'îden) kavli, olmasının uzak görülmesi demektir; onların vehimlerinden uzak kaldı, tâ ki onu inkâr ettiler. (Biz ise onu yakın görürüz) kavli, eğer (Ba'îden) kavlinin mânâsı "olması uzak" ise, onun olmasının yakın olması demektir. Yahut (Biz ise onu yakın görürüz) kavli, "var olan" demektir; onların başına gelmesinin vakti yaklaşmıştır; var olan her şey ise yakındır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O gün gök erimiş maden gibi olur) kavline gelince, sanki onlar Allah Resûlü'ne -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendilerine vaad edilen azabın vaktini, "ne zaman?" diye sordular; bunun üzerine bu âyet indi: (O gün gök erimiş maden gibi olur). Denildi ki: "mühl", zeytinyağının tortusudur, o da onun posasıdır; câizdir ki bu, hakikat üzere olsun, yani o gün gök, o günün dehşetinin şiddetinden renkten renge dönüşür, bir defasında kızarır, bir defasında sararır; böylece zeytinyağı tortusu gibi yumuşak ve hâlden hâle değişen bir renkte olur. Câizdir ki ona bir değişiklik ârız olmasın, ancak kişiye inen dehşet ve korkunun şiddeti gözünü zayıflatır, tâ ki göğü, gerçekte üzerinde bulunduğu renkten farklı görür; bu, kişinin başına gelen bir hâlin, gördüğü şeyi olduğundan başka gösterdiği durum gibidir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Biz ise onu pek yakın görüyoruz! (ve nerâhü karībâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve nerâhü karîbâ»: Kurb-ı Meâd, İlm-i İlâhî, Tahakkuk-ı Vuku, Mâturîdî Kelâmı: - Azabın Yakınlığı: 'Ve nerâhü karībâ'; Allah Teâlâ'nın ezelî ilminde ve takdirinde kıyamet kesinlikle vuku bulacaktır. Vuku bulması kesin olan her şey ise pek yakındır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâfirlerin uzak zannettiği kıyametin hızla yaklaşmakta olduğunu ve ilâhî vaadin mutlaka gerçekleşeceğini beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün gök, erimiş maden / erimiş zeytinyağı tortusu (mühl) gibi olur (yevme tekūnüs-semâ'ü kel-mühl).» kavl-i celîline gelince: «Yevme tekûnü's-semâü ke'l-mühl»: İnkılâb-ı Semâ, Mühlin Hakikati, Dehşet-i Kıyâmet, Mâturîdî Kelâmı: - Semanın Erimiş Madene Dönüşmesi: 'kel-Mühl'; kıyametin şiddet ve dehşetinden o sapasağlam semâ çatlar, rengi değişir ve erimiş bakır veya kaynar zeytinyağı tortusu gibi eriyip akar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; semâvatın dahi dayanamayıp eridiği o dehşetli günde, zayıf insanın Allah'ın azabına nasıl dayanabileceğini hatırlatarak muhatapları tevbeye davet eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün gök, erimiş maden / erimiş zeytinyağı tortusu (mühl) gibi olur (yevme tekūnüs-semâ'ü kel-mühl).» kavl-i celîline gelince: «Yevme tekûnü's-semâü ke'l-mühl»: İnkılâb-ı Semâ, Mühlin Hakikati, Dehşet-i Kıyâmet, Mâturîdî Kelâmı: - Semanın Erimiş Madene Dönüşmesi: 'kel-Mühl'; kıyametin şiddet ve dehşetinden o sapasağlam semâ çatlar, rengi değişir ve erimiş bakır veya kaynar zeytinyağı tortusu gibi eriyip akar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; semâvatın dahi dayanamayıp eridiği o dehşetli günde, zayıf insanın Allah'ın azabına nasıl dayanabileceğini hatırlatarak muhatapları tevbeye davet eder.

...zayıflık ve hastalık hâlinde olduğu gibi, eşyanın tadını da olduğundan başka bulur; işte bunun zikrinde şu dehşet ve korkutma vardır: o günün dehşeti öyle şiddetlidir ki, kendi içinde sertliğine ve kalınlığına rağmen gökler ve yerler onun dehşetine dayanamaz; peki zayıflık ve yumuşaklıkla vasıflı olan âdemoğlu onun dehşetine nasıl dayansın? Câizdir ki zikrettiğimiz gibi, gök yumuşaklığı ve gevşekliğinden ötürü mühle benzer bir hâle gelsin; yani o günün dehşetinden yumuşayıp gevşer, tâ ki gök mühl gibi, dağlar da atılmış yün gibi olur; işte bunda da bir dehşet vardır; tâ ki içinde bulundukları hâlden dönüp Allah'a -teâlâ- ibadete yönelsinler ve O'nun itaatine koşsunlar. "Ihn"in te'vîli ve dağların ona teşbih edilmesinin veçhi, bundan sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dağlar da atılmış yün gibi olur) kavlinde zikredilecektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hiçbir dost bir dostunu sormaz) kavline gelince, hem "yüsel"in ref'i hem de nasbıyla okunmuştur; ref' ile okuyana göre te'vîli şudur: bir dost, bir dosttan bir şey istemez, onun yerine tutulmaz, dünyada yapıldığı gibi; çünkü o gün, adalet günüdür, birinin başkasının günahıyla tutulması adaletten değildir. Nasb ile okuyana göre te'vîli ise: o günün şiddeti ve dehşetinden bir dost bir dosttan yardım ve şefaat istemez demektir. Yahut kendi başına gelen meşguliyetten ötürü onun hâlini sormaz demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onlar birbirlerine gösterilirler; suçlu kimse, o günün azabından kurtulmak için oğullarını fidye vermeyi ister) kavlinde, muhtemeldir ki birbirlerine, "işte bu senin baban, bu senin oğlun, bu senin dostun" diye tanıtılsınlar; çünkü kendisine gelen dehşet ve korkunun şiddetinden ancak tanıtılmakla onu tanıyabilir; sonra tanıdıklarında birbirlerinden bir şey istemezler, bilakis birbirlerinden kaçarlar; nitekim Allah -teâlâ-: (O gün kişi kardeşinden kaçar) âyetinde buyurduğu gibi.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar birbirlerine gösterilirler (fakat dehşetten kaçışırlar). Günahkâr mücrim kimse, o günün azabından kurtulmak için oğullarını fidye olarak vermeyi arzular (yübessarūnehüm, yeveddül-mücrimü lev yeftedī min 'azâbi yevme'izim bi-benīh).» kavl-i celîline gelince: «Yübessarûnehüm yeveddü'l-mücrimü lev yeftedî min azâbi yevmeizin bi-benîh»: Tebsîr ve Firâr, Talebi-i Fidyet-i Evlâd, Dehşet-i İkāb, Mâturîdî Kelâmı: - Birbirlerini Görmeleri: Mahşer halkı birbirlerini tanırlar; fakat dehşetin şiddetinden kardeş kardeşten, baba evlattan kaçar («yevme yefirrul-mer'ü min ahîh»). - Evladını Feda Etme İsteği: Dünyada uğruna canını vereceği evlatlarını, o gün cehennem ateşinden kurtulabilmek için kendi yerine fidye olarak ateşe atmayı temenni eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hiçbir fidyenin kabul edilmeyeceğini ve bu tablonun cehennem azabının benzersiz dehşetini ispat ettiğini beyan buyurur.

Yahut mânâsı şu olabilir: onlar, kendilerinden önce sâdır olmuş günahları ve suçları görürler, onları tanırlar ve bu, kendileri için hazır hâle gelir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O günün azabından kurtulmak için oğullarını, eşini ve kardeşini, kendisini barındıran en yakın akrabasını ve yeryüzünde bulunanların tamamını fidye vermeyi ister) kavlinde şu vardır: onları, dünyada bir benzerine âşinâ olmadıkları ve akıllarına dahi gelmemiş bir dehşet ve korku karşılar; çünkü kişi dünyada, oğullarını, eşini, kardeşini, akrabalarını ve yeryüzündeki herkesi fidye vermeyi arzu edeceği bir dehşet mertebesine ulaşmaz; işte bunda o günün dehşetinin şiddetinden haber vardır; tâ ki insanları Allah'a -teâlâ- yönelmeye ve kendilerine yasaklanan şeyden vazgeçmeye sevk etsin. Sonra evlatları ve akrabaları zikretmekle başlamış, uzak olanlarla bitirmiştir; hâlbuki bunun hakkı, uzak olanlarla başlayıp akrabaların zikriyle bitirmek olurdu; çünkü kişinin nefsi uzakları fidye vermeye daha cömert davranır, akrabaları fidye vermeye ise cimrilik eder; o gün nefisleri evlatlarını ve akrabalarını fidye vermekte cömert olunca, uzak olanları fidye vermekte cömert olmaları daha da evlâdır; öyle olunca dehşet ve korkutmanın gayesi, uzaklarla başlayıp akrabalarla bitirmektir; peki neden akrabaların zikriyle başlanmıştır? Bunun cevabı iki vecihledir: Birincisi: yeryüzü ehlinin fidyesine ancak, üzerlerinde bir mülkü olup hepsi kendisine ait olduğunda ulaşılır; hepsi kendisine mülk olunca, mülküne ve evlatlarına şefkati bir olur ya da daha fazladır; nasıl ki evlatlarını vermeye ve onların kendisi için fidye olmasına cimrilik ediyorsa, hepsi kendisine mülk olduğunda uzakları da vermeye cimrilik eder; bu yüzden akrabaların zikriyle uzaklardan önce başlanması doğru olmuştur, çünkü hepsi dehşet ve korkutmada eşittir. Allah en iyi bilendir. Câizdir ki akrabaların ve yeryüzü ehlinin zikri, birinci vecih üzere değil, ancak tekilleri önce zikretmiş, sonra cemaati, sonra da cemaatlerin cemaatini zikretmiş olsun; tâ ki fidyenin o gün kendilerine fayda vermeyeceğini bilsinler ve Allah'ın -teâlâ- azabından kurtulmak için fidye vermeyi arzu edenlerin, fidye verdikleri şey yeryüzü dolusu bile olsa bu onlara ağır gelmeyeceğini bilsinler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra bu onu kurtarsın) kavli, o günün onu kurtarmayacağına dair bir red ve uyarıdır.

[Âyet 12-14] Kavl-i teâlâ: (Onlar birbirlerine gösterilirler; suçlu kimse, o günün azabından kurtulmak için oğullarını fidye vermeyi ister) (Eşini ve kardeşini) (Kendisini barındıran en yakın akrabasını) (Ve yeryüzünde bulunanların tamamını, tâ ki bu onu kurtarsın) — işte bunda, o gün onları dünyada bir benzerine âşinâ olmadıkları ve akıllarına dahi gelmemiş bir dehşet ve korkunun karşılayacağı vardır; çünkü kişi dünyada, oğullarını, eşini, kardeşini, akrabalarını ve yeryüzündeki herkesi fidye vermeyi arzu edeceği bir dehşet mertebesine ulaşmaz. İşte bunda o günün dehşetinin şiddetinden haber vardır; tâ ki insanları Allah'a -teâlâ- yönelmeye ve içinde bulundukları hâlden vazgeçmeye sevk etsin. Sonra evlatları ve akrabaları zikretmekle başlamış, uzak olanlarla bitirmiştir; hâlbuki bunun hakkı, uzak olanlarla başlayıp akrabaların zikriyle bitirmek olurdu; çünkü kişinin nefsi uzakları fidye vermeye cömert davranır, akrabaları fidye vermeye ise cimrilik eder. O gün nefisleri evlatlarını ve akrabalarını fidye vermekte cömert olunca, uzak olanları fidye vermekte cömert olmaları daha da evlâdır; öyle olunca dehşet ve korkutmanın gayesi şudur: akrabalarla başlansın; peki neden akrabaların zikriyle başlanmıştır? Bunun cevabı iki vecihledir: Birincisi: yeryüzü ehlinin fidyesine ancak, üzerlerinde bir mülkü olup hepsi kendisine ait olduğunda ulaşılır. Hepsi kendisine mülk olunca, mülküne ve evlatlarına şefkati bir olur ya da daha fazladır; nasıl ki evlatlarını vermeye ve onların kendisi için fidye olmasına cimrilik ediyorsa, hepsi kendisine mülk olduğunda uzakları da vermeye cimrilik eder. Bu yüzden akrabaların zikriyle uzaklardan önce başlanması doğru olmuştur, çünkü hepsi dehşet ve korkutmada eşittir. Allah en iyi bilendir. İkincisi: câizdir ki akrabaların ve yeryüzü ehlinin zikri, birinci vecih üzere değil, ancak tekilleri zikretmiş, sonra cemaati zikretmiş olsun; tâ ki fidyenin o gün kendilerine fayda vermeyeceğini bilsinler ve Allah'ın -teâlâ- azabından kurtulmak için fidye vermeyi arzu edenlerin, fidye verdikleri şey yeryüzü dolusu bile olsa bu onlara ağır geleceğini bilsinler. Allah en iyi bilendir. [Metnin dipnotları — nüsha farkları]: (1) Aslında ve M nüshasında: "ve intihâen" şeklindedir. (2) Aslında ve M nüshasında: "el-eb'adîn" şeklindedir. (3) Aslında ve M nüshasında: "ve yezunnu" şeklindedir. (4) Aslında: "yezunnu" şeklindedir. (5) Aslında ve M nüshasında: "yezunnu" şeklindedir. (6) Aslında ve M nüshasında: "ve" şeklindedir. (7) Aslından ve M nüshasından düşmüştür. (8) Aslında ve M nüshasında: "lâ yeşteddu" şeklindedir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve yeryüzünde bulunanların hepsini (fidye verip) sonra da kendisini kurtarmayı (ister)! (ve men fil-ardı cemī'an sümme yüncīh).» kavl-i celîline gelince: «Ve men fi'l-ardı cemîan sümme yüncîh»: Şümûl-i Fidye, İbtâl-i Necât der Şirk, Şiddet-i Dehşet, Mâturîdî Kelâmı: - Bütün İnsanlığı Feda Etme İsteği: Kâfir, cehennem azabının dehşetini görünce sadece ailesini değil, yeryüzünde yaşayan bütün insanları, kralları, orduları ve zenginlikleri kendi yerine feda etmek ve tek başına kurtulmak ister («ve men fil-ardı cemī'an»). - Tertibin Hikmeti: Âyette önce en yakın evlat ve eş zikredilmiş, sonra uzak aşiret ve bütün insanlığa geçilmiştir. Zira insan normalde yabancıları kolay feda ederken evladına kıyamaz; ancak mahşerdeki azap o kadar dayanılmazdır ki en sevgilisinden başlayarak her şeyi gözden çıkarır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'Sümme yüncīh' kaydının bu arzunun kesinlikle bir seraptan ibaret olduğunu bildirdiğini, inkârcının hiçbir surette kurtulamayacağını kat'î bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır! Asla (kurtulamaz)! Şüphesiz o (ateş), alev alev yanan bir Laza'dır! (kellâ innehâ lezâ).» kavl-i celîline gelince: «Kellâ innehâ lezâ»: Redd-i Fidye, İsmi Cehennem: Lezâ, İsti'âd-ı Nâr, Mâturîdî Akâidi: - 'Kellâ' ile Reddiye: İnkârcının fidye ile kurtulma hayali 'Kellâ' (Hayır, asla!) buyruğuyla kesin olarak reddedilmiştir. - Lezâ Ateşinin Mahiyeti: 'Lezâ'; alevleri yükselen, harareti son derece şiddetli ve girdiği her şeyi yutan cehennem tabakalarından birinin adıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şirk ve küfür üzere ölenlerin hiçbir fidye, şefaat veya hile ile cehennemden kurtulamayacaklarını, cezanın ilâhî adaletin gereği olarak ebediyen tahakkuk edeceğini muhkem delillerle beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Derileri ve uzuvları (başın derisini / bütün azaları) söküp koparan, kavurup soyan (bir ateştir)! (nezzâ'atel liş-şevâ).» kavl-i celîline gelince: «Nezzâaten li'ş-şevâ»: Nez'-i Şevâ, Tahallül-i Cülûd ve E'zâ, Şiddet-i İntikām, Mâturîdî Kelâmı: - Şevâ'nın Mânâları: 'eş-Şevâ'; insanın başının derisi, el ve ayak gibi uzuvları yahut bedeninin görünen en güzel derisidir. 'Nezzâaten'; ateşin hararetinden bu derilerin ve etlerin bir anda kavrulup sökülmesidir. - Çirkinleştirme Cezası: Cennet ehli nasıl her türlü kusurdan arındırılmış tertemiz suretlere mazhar kılınırsa, cehennem ehli de dünyadaki kibirlerinin cezası olarak en çirkin, perişan ve dehşetli bir hale sokulur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın azabın cismanî ve hakiki olduğunu, inkârcıların kibirle diktikleri başlarının o gün ateşle kavrulacağını kat'î bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «(O ateş), haktan arkasını dönen ve (imandan) yüz çevireni çağırır! (ted'ū men edbera ve tevellâ).» kavl-i celîline gelince: «Ted'û men edbera ve tevellâ»: Da'vet-i Nâr, İdbâr ve Tevellî, Tevliyet-i Şeytan, Mâturîdî Kelâmı: - Ateşin Çağırması: Cenâb-ı Hak ateşe lütuf ve kudretiyle bir lisan verip onu 'Bana gel, bana gel!' diye konuşturur veya hiçbir inkârcının ateşin pençesinden kaçıp kurtulamayacağını temsilî bir belâgatle beyan buyurur. - İdbâr ve Tevellî: Dünyada tevhîdden, peygamberin davetinden ve ilâhî delilleri tefekkür etmekten yüz çeviren ve şeytanı veli edinen («tevellâ») kimseler o gün kaçmaya çalıştıkça ateş onları içine çeker. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; haktan yüz çevirenin cezasının ateş tarafından yutulmak olduğunu muhkem delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve (servet) toplayıp da kasada / kapta saklayanı (infaktan kaçınanı da çağırır)! (ve ceme'a fe-ev'â).» kavl-i celîlinin hırs ve cimrilik zeminindeki kelâmî tefsirine gelince: «Ve cemea fe-ev'â»: Hırs-ı Dünyâ, İ'â ve İhtikâr, İmtihân-ı Nefs, Mâturîdî Kelâmı: - Hırs ve Cimrilik: 'Ceme'a'; dünyalık toplamaya aşırı hırs göstermek ve âhireti büsbütün unutmaktır. 'Ev'â' ise topladığı malı kaplara ve kasalara doldurup saklamak («i'â»), Allah'ın farz kıldığı zekât ve infak haklarını vermemektir. - İnsanın Fıtratındaki İmtihan: İnsan tabiatı itibariyle lezzetlere düşkün, zahmetten kaçan («helû'») olarak yaratılmıştır. Bu fıtrat insana imtihan için verilmiştir. - Akıl ve Vahiy ile Terbiye: İnsan dünyadaki geçici ve az lezzeti âhiretteki sonsuz ve yüce nimetlerle mukayese ettiğinde, dünya lezzetini terk edip nefsinin cimriliğini aşmaya muvaffak olur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; serveti yığıp hak sahiplerinden esirgeyenlerin o mallarının âhirette kendilerini yakan bir azap vasıtasına dönüşeceğini kat'î bürhanlarla tescil eder. Cenâb-ı Hakk'ın: «(Ve toplayıp kapta saklayanı çağırır)» kavl-i celîlinin riyâzet-i nefs ve tezkiye-i ahlâk zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Riyâzet-i Nefs, Tahvîl-i Ahlâk-ı Zemîme, İsbât-ı İhtiyâr, Mâturîdî Akâidi»: Usûl-i Kelâm ve Ahlâk: - Nefis Riyâzetinin İmkânı: İnsan yaratılışında cimrilik, acelecilik ve sabırsızlık bulunsa da, Allah Teâlâ ona aklını ve iradesini kullanarak nefsini terbiye etme («riyâzet-i nefs») kudreti vermiştir. Tıpkı vahşi hayvanların terbiye ile ehilleştirilip faydalı hale getirilmesi gibi, insan da nefsini terbiye edip cömert ve sabırlı bir ahlâka kavuşturabilir. - Ebedî Kâr ve İhlas: İnsan dünyevî bir ticaret için uzak diyarlara gidip binbir meşakkate katlanıyorsa, âhiretin sonsuz mükâfatı ve cehennemin ebedî azabı karşısında dünyevî fedakârlıklara katlanması evleviyetle aklın muktezasıdır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın fıtrî zaaflarını mazeret gösteremeyeceğini, iradesini hayra yönlendirip nefsini tezkiye etmesinin farz olduğunu kat'î kelâmî bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz insan, pek hırslı, sabırsız ve tahammülsüz (helû') olarak yaratılmıştır (innel-insâne hulika helū'â).» kavl-i celîline gelince: «İnne'l-insâne hulika helûâ»: Halk-ı Helû', Fıtrat-ı Beşer, Hikmet-i İbtilâ, Mâturîdî Akâidi: - Helû'un Mahiyeti: 'el-Helû''; lezzetlere karşı son derece hırslı ve doyumsuz, meşakkat ve külfet karşısında ise pek tahammülsüz ve sabırsız olan kimsedir. - İmtihan Hikmeti: Allah Teâlâ insanı bu fıtratta yaratmıştır ki, aklı ve vahiy rehberliğiyle nefsinin süflî arzularına karşı cihad edip ebedî mükâfata liyakat kazansın. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın yaratılışındaki bu temayüllerin cebrî bir günah sebebi olmadığını, teklif ve imtihanın zeminini teşkil ettiğini kat'î delillerle beyan buyurur.

[Âyet 20 ve 21] Onlardan bazıları da derler ki: bundan önce zikredilen şeyin tefsiri, ardından gelen (Kendisine kötülük dokununca sızlanır) (Kendisine hayır dokununca ise cimrilik eder) kavlindedir; bu da öncekinin bir benzeridir; çünkü onu hayırdan alıkoyan şey, ona olan sevgisinin şiddetidir; sızlanmaya sevk eden şey ise, kendisine dokunan zarar ve kötülüktür; nefsi bundan ötürü sızlanır, çünkü o, zarardan tiksinen ve onu buğz eden bir yapıda inşâ edilmiştir. Allah -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: (İnsan pek aceleci yaratılmıştır) [İsrâ, 11], başka bir yerde de: (İnsan pek cimri olmuştur) [İsrâ, 100] buyurmuştur; yani elindekini vermeye cömert davranmaz demektir. İşte bu âyetlerde, insanın şu hâller üzere yaratıldığı haber verilmiştir: cimri, aceleci, hulû'lu (sabırsız). Kendisine fayda vereni sevmek, hoşlanmadığı ve kendisini elem verdiren şeyi buğz etmek üzere inşâ edilince, bu hâller üzere imtihan için yaratıldığı bilindi. Allah'ın -teâlâ- emrettiğini yerine getirenlere vaad ettiği nimetleri düşünen kimse, bu düşünce onu hayırlarda acele etmeye ve dünyada sevdiği şeyi terk etmeye sevk eder; âhirette vaad edilen şeyi ister, çünkü o, aslında hoşlandığı şeyi seven biri olarak inşâ edilmiştir. Allah'ın -teâlâ- vaad ettiği azabı, nefsine verdiği şehvetlerden Allah'a -teâlâ- isyanla ve malında vâcip olan Allah -teâlâ- hakkını engellemekle hatırlayan kimseye ise, şehvetleri terk etmek kolaylaşır, kendisinden istenen şeyi vermek hafifler, tâ ki yaşayışını bozacak elemler ve hoşnutsuzluklar başına gelmesin. Aslolan şudur ki: insan, cimrilik, kısıtlama ve acelecilik gibi bu zemmedilmiş ahlâk üzerine tabiatlanmış ve yaratılmış olsa da, nefsini terbiye etme gücüne sahiptir; onu bu zemmedilmiş tabiatlardan zıddına, yani beğenilen ahlâk ve hoşnut edici hasletlere çıkarabilir; bu yüzden bunu yapması kendisine gerekli olmuştur. Görmez misin ki, hayvanları ve yırtıcıları terbiye etmesi kendisine müyesser olur; onları terbiye ile üzerine yaratıldıkları tabiatlarından -halktan ürkme ve boyun eğmekten kaçınma- çıkarır, tâ ki halka boyun eğen ve onlara zelil olan bir hâle gelirler; böylece onlardan faydalanmak ve yararlanmak kendilerine müyesser olur. İşte insan da böyle, nefsini terbiye ederse onu yaratılışından çıkarabilir; nefsi kendisine itaatkâr olur, kendisinden istenen şeyi vermesi hafifler, kendisine ağır gelen şeye katlanması kolaylaşır. Sonra aslolan şudur: kişi, hoşlandığı şeyi sevmek ve elem verdiren, acı veren şeyi buğz etmek üzere yaratılmış olsa da, içinde bulunduğu bir lezzeti, ondan daha büyük bir lezzet için terk etmek ve daha büyük bir eziyet ve elemden kurtulmak için eziyete ve hoşnutsuzluğa katlanmaya sabretmek üzere de yaratılmıştır. Öyle olunca, dünya nimetini âhiret nimetiyle, iki lezzetin yakınını da uzağıyla karşılaştırıp âhiret lezzetini daha büyük ve daha kalıcı görürse, yakın olanı uzak olan için terk etmesi, azını çoğu için bırakması hafif gelir; âhiretin hoşnutsuzluğunu ve azabını dünya ile karşılaştırıp âhiret azabını daha şiddetli ve daha kalıcı görürse, dünyadaki hoşnutsuzluklara katlanması hafif gelir; işte zikrettiğimiz bu sebep, nefis terbiyesine ulaştıran şeylerdendir. Kişinin, umduğu gelecekteki lezzetler için şiddetlere katlanmasının ve hazır lezzetleri terk etmesinin kendisine hafif gelebileceğine delâlet eden şey şudur: görürsün ki kişiye, yeryüzünde dolaşmak, yolculuk yapmak, masraflara katlanmak, dehşetlere ve korkunç şeylere girmek ve lezzetlerden kesilmek kolay gelir; tıpkı umduğu menfaat ve kâr için memleketinden uzak diyarlara ticarete çıkan kimse gibi; kendisine dokunan hoşnutsuzluklara ve masraflara, terk ettiği lezzetlere ulaşma tamahıyla katlanır. İşte böylece, âhiretin nimetini düşünen ve azabını düşünen kimseye, hazır lezzetleri terk etmek kolaylaşır ve dünyadaki hoşnutsuzluklara katlanmak hafif gelir. Başka bir vecih de şudur: madem lezzetleri sevmek ve hoşnutsuzlukları buğz etmek üzere yaratılmıştır, kendisine, sevdiği acil (peşin) şeyi âcil (gelecek) kılması emredilmiştir; böylece uğraşı dâim olarak, kendisini gelecekteki nimete ulaştıracak şey üzerinde olur; gelecekteki elemlerden kaçışını da acil (şimdiki) kılması emredilmiştir; böylece o elemlerden kurtuluş ve necat için gayret gösterir. Allah en iyi bilendir. [Metnin dipnotları — nüsha farkları]: (1) Aslında ve M nüshasında bundan önce "zâlike" eklenmiştir. (2) Aslında ve M nüshasında: "ale'l-men'" şeklindedir. (3) Aslında ve M nüshasında: "ennehâ" şeklindedir. (4) Aslında ve M nüshasında: "tezekkere" şeklindedir. (5) Harem-i Mekkî nüshasından, asıl ve M'den düşmüştür. (6) Harem-i Mekkî nüshasından, asıldan düşmüştür. (7) Aslında ve M nüshasında: "nefsihâ" şeklindedir. (8) Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında: "ennehu" şeklindedir. (9) Vâv, asıldan düşmüştür. (10) Asıldan ve M nüshasından düşmüştür.

[Âyet 20 ve 21] Onlardan bazıları da derler ki: bundan önce zikredilen şeyin tefsiri, ardından gelen (Kendisine kötülük dokununca sızlanır) (Kendisine hayır dokununca ise cimrilik eder) kavlindedir; bu da öncekinin bir benzeridir; çünkü onu hayırdan alıkoyan şey, ona olan sevgisinin şiddetidir; sızlanmaya sevk eden şey ise, kendisine dokunan zarar ve kötülüktür; nefsi bundan ötürü sızlanır, çünkü o, zarardan tiksinen ve onu buğz eden bir yapıda inşâ edilmiştir. Allah -azze ve celle- şöyle buyurmuştur: (İnsan pek aceleci yaratılmıştır) [İsrâ, 11], başka bir yerde de: (İnsan pek cimri olmuştur) [İsrâ, 100] buyurmuştur; yani elindekini vermeye cömert davranmaz demektir. İşte bu âyetlerde, insanın şu hâller üzere yaratıldığı haber verilmiştir: cimri, aceleci, hulû'lu (sabırsız). Kendisine fayda vereni sevmek, hoşlanmadığı ve kendisini elem verdiren şeyi buğz etmek üzere inşâ edilince, bu hâller üzere imtihan için yaratıldığı bilindi. Allah'ın -teâlâ- emrettiğini yerine getirenlere vaad ettiği nimetleri düşünen kimse, bu düşünce onu hayırlarda acele etmeye ve dünyada sevdiği şeyi terk etmeye sevk eder; âhirette vaad edilen şeyi ister, çünkü o, aslında hoşlandığı şeyi seven biri olarak inşâ edilmiştir. Allah'ın -teâlâ- vaad ettiği azabı, nefsine verdiği şehvetlerden Allah'a -teâlâ- isyanla ve malında vâcip olan Allah -teâlâ- hakkını engellemekle hatırlayan kimseye ise, şehvetleri terk etmek kolaylaşır, kendisinden istenen şeyi vermek hafifler, tâ ki yaşayışını bozacak elemler ve hoşnutsuzluklar başına gelmesin. Aslolan şudur ki: insan, cimrilik, kısıtlama ve acelecilik gibi bu zemmedilmiş ahlâk üzerine tabiatlanmış ve yaratılmış olsa da, nefsini terbiye etme gücüne sahiptir; onu bu zemmedilmiş tabiatlardan zıddına, yani beğenilen ahlâk ve hoşnut edici hasletlere çıkarabilir; bu yüzden bunu yapması kendisine gerekli olmuştur. Görmez misin ki, hayvanları ve yırtıcıları terbiye etmesi kendisine müyesser olur; onları terbiye ile üzerine yaratıldıkları tabiatlarından -halktan ürkme ve boyun eğmekten kaçınma- çıkarır, tâ ki halka boyun eğen ve onlara zelil olan bir hâle gelirler; böylece onlardan faydalanmak ve yararlanmak kendilerine müyesser olur. İşte insan da böyle, nefsini terbiye ederse onu yaratılışından çıkarabilir; nefsi kendisine itaatkâr olur, kendisinden istenen şeyi vermesi hafifler, kendisine ağır gelen şeye katlanması kolaylaşır. Sonra aslolan şudur: kişi, hoşlandığı şeyi sevmek ve elem verdiren, acı veren şeyi buğz etmek üzere yaratılmış olsa da, içinde bulunduğu bir lezzeti, ondan daha büyük bir lezzet için terk etmek ve daha büyük bir eziyet ve elemden kurtulmak için eziyete ve hoşnutsuzluğa katlanmaya sabretmek üzere de yaratılmıştır. Öyle olunca, dünya nimetini âhiret nimetiyle, iki lezzetin yakınını da uzağıyla karşılaştırıp âhiret lezzetini daha büyük ve daha kalıcı görürse, yakın olanı uzak olan için terk etmesi, azını çoğu için bırakması hafif gelir; âhiretin hoşnutsuzluğunu ve azabını dünya ile karşılaştırıp âhiret azabını daha şiddetli ve daha kalıcı görürse, dünyadaki hoşnutsuzluklara katlanması hafif gelir; işte zikrettiğimiz bu sebep, nefis terbiyesine ulaştıran şeylerdendir. Kişinin, umduğu gelecekteki lezzetler için şiddetlere katlanmasının ve hazır lezzetleri terk etmesinin kendisine hafif gelebileceğine delâlet eden şey şudur: görürsün ki kişiye, yeryüzünde dolaşmak, yolculuk yapmak, masraflara katlanmak, dehşetlere ve korkunç şeylere girmek ve lezzetlerden kesilmek kolay gelir; tıpkı umduğu menfaat ve kâr için memleketinden uzak diyarlara ticarete çıkan kimse gibi; kendisine dokunan hoşnutsuzluklara ve masraflara, terk ettiği lezzetlere ulaşma tamahıyla katlanır. İşte böylece, âhiretin nimetini düşünen ve azabını düşünen kimseye, hazır lezzetleri terk etmek kolaylaşır ve dünyadaki hoşnutsuzluklara katlanmak hafif gelir. Başka bir vecih de şudur: madem lezzetleri sevmek ve hoşnutsuzlukları buğz etmek üzere yaratılmıştır, kendisine, sevdiği acil (peşin) şeyi âcil (gelecek) kılması emredilmiştir; böylece uğraşı dâim olarak, kendisini gelecekteki nimete ulaştıracak şey üzerinde olur; gelecekteki elemlerden kaçışını da acil (şimdiki) kılması emredilmiştir; böylece o elemlerden kurtuluş ve necat için gayret gösterir. Allah en iyi bilendir. [Metnin dipnotları — nüsha farkları]: (1) Aslında ve M nüshasında bundan önce "zâlike" eklenmiştir. (2) Aslında ve M nüshasında: "ale'l-men'" şeklindedir. (3) Aslında ve M nüshasında: "ennehâ" şeklindedir. (4) Aslında ve M nüshasında: "tezekkere" şeklindedir. (5) Harem-i Mekkî nüshasından, asıl ve M'den düşmüştür. (6) Harem-i Mekkî nüshasından, asıldan düşmüştür. (7) Aslında ve M nüshasında: "nefsihâ" şeklindedir. (8) Harem-i Mekkî nüshasından; aslında ve M nüshasında: "ennehu" şeklindedir. (9) Vâv, asıldan düşmüştür. (10) Asıldan ve M nüshasından düşmüştür.

...gelecekteki lezzetleri umar; görürsün ki kişiye, yeryüzünde dolaşmak, yolculuk yapmak, masraflara katlanmak, dehşetlere ve korkunç şeylere girmek, lezzetlerden kesilmek kolay gelir; tıpkı umduğu menfaat ve kâr için memleketinden uzak diyarlara ticarete çıkan kimse gibi; terk ettiği lezzetlerden daha büyük lezzetlere ulaşma tamahıyla, kendisine dokunan hoşnutsuzluklara ve masraflara katlanır; işte böylece, âhiretin nimetini düşünen ve azabını düşünen kimseye, hazır lezzetleri terk etmek kolaylaşır ve dünyadaki hoşnutsuzluklara katlanmak hafif gelir. Başka bir vecih de şudur: madem lezzetleri sevmek ve hoşnutsuzlukları buğz etmek üzere yaratılmıştır, kendisine, sevdiği acil (peşin) şeyi âcil (gelecek) kılması emredilmiştir; böylece uğraşı dâim olarak, kendisini gelecekteki nimete ulaştıracak şey üzerinde olur; gelecekteki elemlerden kaçışını böyle kılması emredilmiştir; böylece o elemlerden kurtuluş ve necat için gayret gösterir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ancak namaz kılanlar müstesna; onlar ki namazları üzerinde dâimdirler) kavline gelince, mânâsı -Allah en iyi bilir ya- şudur: namaz kılanlar, nefislerini terbiye ederler, tâ ki onları üzerine yaratıldıkları yaratılıştan çevirsinler; sonra beyan etti ki, nefislerini terbiye edenler, namazlarına devam edenlerdir; namaza tembel tembel kalkıp devam etmeyenler ve mallarından ancak isteksizlikle infak edenler değil. Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Namazları üzerinde dâimdirler) kavli, onların namaz üzerindeki devamlılığı, onu bildikleri şeye bağlı kalmalarıdır; o da, namazı vaktinde kılmaları ve ona muhafaza etmeleridir, yoksa devamlılıkları, namazda ebediyen kalmaları demek değildir; görmez misin ki Allah Resûlü'nden -sallallâhu aleyhi ve sellem- şöyle rivayet edilmiştir: "Allah'a en sevimli ameller, az da olsa devamlı olanlarıdır"; "devamlı olanı" sözüyle, kendilerine farz kıldıkları vakitte ona bağlı kalmalarını kastetmiştir, ebediyen onda kalmalarını değil; çünkü eğer onda ebediyen kalsalardı, bu onlardan çoğalırdı, o zaman "az da olsa" sözünün bir mânâsı kalmazdı; böylece devamın mânâsının bizim vasfettiğimiz şey olduğu sabit oldu. Allah en iyi bilendir. Câizdir ki devamlılıktan murad, namaz içinde bulunduğu esnada ona yakışan hâller üzere devam etmesi olsun; münâcâta yönelmek, dünyaya iltifatı terk etmek ve kalbi meşguliyetlerden ve vesveselerden boşaltmak gibi. Bazıları da dediler ki: (Namazları üzerinde dâimdirler) nâfile namazdır, (Namazlarını muhafaza ederler) ise farz namazdır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlar ki, namazlarına devamlıdırlar / onu aksatmadan kılarlar (ellezīne hüm 'alâ salâtihim dâ'imūn).» kavl-i celîline gelince: «Ellezîne hüm alâ salâtihim dâimûn»: Devâm-ı Salât, İkāme-i Evkāt, Huzûr-ı Kalb, Mâturîdî Kelâmı: - Namazda Devamlılık: 'Dâ'imūn'; namazı vakitlerinde düzenli olarak kılmak, onu terk etmemek ve namaz esnasında kalbi vesveselerden arındırıp Cenâb-ı Hakk'a münacatta bulunmaktır. - Hadis-i Şerif Delili: Resûlullah aleyhissalâtü vesselâmın: 'Allah katında amellerin en sevimlisi, az da olsa devamlı olanıdır' hadisi, amelde sebatın ve ihlasın ehemmiyetini ortaya koyar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; namazın hac ve cihat gibi ömürde bir defa yapılan ibadetlerden farklı olarak her gün tekrarlanan daimi bir farz olduğunu, bu devamlılığın kulun kalbini daima uyanık tuttuğunu kat'î bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlar ki, mallarında belirli bir hak vardır (vellezīne fî emvâlihim hakkum ma'lūm).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne fî emvâlihim hakkun ma'lûm»: Hakk-ı Ma'lûm, Zekât ve İnfak, Farziyet ve Şükür, Mâturîdî Fıkhı ve Kelâmı: - Belirli Hak (Zekât): 'Hakkun ma'lūm'; Allah Teâlâ'nın zenginlerin mallarında farz kıldığı zekât ve vacip infaklardır. Nisap ve miktarı şeriat tarafından tayin edilmiştir. - Mekkî Âyet Nüktesi: Her ne kadar muayyen oranlı zekât Medine'de farz kılınmışsa da, Mekke döneminde de muhtaçlara yardım etmek farz kılınmış veya ilerde zekâtla mükellef olacakları bildirilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; servette muhtaçların hakkı bulunduğunu ikrar edip ifa etmenin imanın sıhhati ve nefsin cimrilikten kurtulması için zaruri olduğunu kat'î delillerle tesis eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İsteyen (yoksul) ve (iffetinden dolayı istemekten) mahrum olan kimse için (bu hakkı verirler) (lis-sâ'ili vel-mahrūm).» kavl-i celîline gelince: «Li's-sâili ve'l-mahrûm»: Sâil ve Mahrûm, İffet-i Müstağnî, Mes'ûliyet-i İctimâiyye, Mâturîdî Kelâmı: - Sâil ve Mahrûmun Tarifi: 'es-Sâil'; ihtiyacını açıkça isteyendir. 'el-Mahrûm' ise ya iffeti sebebiyle kimseden bir şey istemeyen («müteaffif») ya da malına afet isabet edip kazanç kapıları kapanmış, rızıktan mahrum kalmış kimsedir. - Toplumsal Mesuliyet: İslâm dini zenginleri sadece kapıya gelen dilencilere değil, istemekten utanan gizli fakirleri arayıp bulmaya ve onların nafakasını temin etmeye memur kılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; servetin hakiki sahibinin Allah olduğunu, mahrumlara infak etmenin kulluk borcu ve fazilet olduğunu muhkem bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlar ki, ceza / hesap gününü tasdik ederler (vellezīne yusaddikūne bi-yevmid-dīn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne yusaddıkûne bi-yevmi'd-dîn»: Tasdîk-i Yevmi'd-Dîn, Şuur-ı Meâd, Nefy-i Helû'iyet, Mâturîdî Kelâmı: - Din Gününün Tasdiki: 'Yevmüd-dîn'; amellerin karşılığının verileceği mutlak adalet ve hesap günüdür. - İmanın Ahlâka Tesiri: Kıyamete ve hesaba kesin olarak inanan mü'min, başına gelen sıkıntılarda sabırsızlık göstermez («cezû' olmaz»); eline geçen serveti de cimrilikle saklamaz («menû' olmaz»). Çünkü infakının âhirette kat kat mükâfatlandırılacağına yakînen inanır. Dini ve âhireti yalanlayanlar ise yetimi iter, yoksulu doyurmaz ve nefsinin hırsına esir olurlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; meâd inancının bütün faziletlerin ve hayırların menbaı olduğunu, inkârın ise bütün ahlâkî çöküntülerin sebebi bulunduğunu bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlar ki, Rablerinin azabından korkup ürperirler (vellezīne hüm min 'azâbi rabbihim müşfikūn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne hüm min azâbi rabbihim müşfikûn»: İşfâk ve Havfullâh, Havf ve Recâ Dengesi, İhlâs-ı Tâat, Mâturîdî Kelâmı: - Rabbin Azabından Çekinme: 'Müşfikūn'; farzları yerine getiren, salih ameller işleyen mü'minlerin kalplerinde taşıdıkları derin haşyet ve hürmettir. - Hadis-i Şerif Şerhi: Hz. Âişe radıyallâhu anhâ'nın rivayet ettiği üzere, bu âyet günah işleyenler hakkında değil; namaz kılan, oruç tutan, sadaka veren fakat 'Acaba amelim kabul oldu mu, noksanlık yaptım mı?' diye kalpleri titreyen ihlaslı kullar hakkındadır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki mü'minin ameline güvenip gururlanmayacağını, daima havf ve recâ arasında kulluğa devam edeceğini bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Rablerinin azabından (hiç kimse için) emin olunamaz! (inne 'azâbe rabbihim ğayru me'mūn).» kavl-i celîline gelince: «İnne azâbe rabbihim ğayru me'mûn»: Nefy-i Emniyyet, Acz-i Beşer der Şükür, Mâturîdî Akâidi: - Güvende Olmama Hali: Hiçbir kul ne kadar ibadet ve taatte bulunursa bulunsun, Allah'ın azabından ve imtihanından kendini tamamen güvende («me'mûn») hissedemez; zira son nefesin nasıl olacağı ve amellerin kusursuzluğu gayba aittir. - Şükürdeki Acziyet: Kul üzerindeki ilâhî nimetlerin şükrünü hakkıyla eda etmekten âcizdir; tek bir nimetin şükrüne dahi bütün bir ömür yetmez. Dolayısıyla kul daima Zât-ı Bârî'nin fazlına ve mağfiretine muhtaçtır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Allah'ın azabından emin olmanın (emniyet) küfür ve hüsran alâmeti olduğunu, kemâlâtın ancak tevazu ve haşyette bulunduğunu kat'î delillerle tesis eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlar ki, iffet ve ırzlarını korurlar (vellezīne hüm li-fürūcihim hâfizūn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne hüm li-fürûcihim hâfızûn»: Hıfz-ı Fürûc, İffet ve Hayâ, Esbâb-ı İsmet, Mâturîdî Ahlâkı ve Kelâmı: - İffeti Korumanın Esasları: Mü'min iffetini dört temel esasa sarılarak muhafaza eder: 1) Kalbinde Allah'ın azamet ve heybetini taşıyıp âhiret azabından korkmak, 2) Meşru nikâh yolunu tutmak, 3) Oruç tutarak şehveti dizginlemek, 4) Harama bakmaktan ve şüpheli ortamlardan titizlikle kaçınmak. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; iffetin korunmasının tevhîd nizamının ve neslin muhafazasının en temel rüknü olduğunu, mü'minlerin bu hususta azamî bir takvâ içinde bulunmaları gerektiğini bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ancak eşleri veya ellerinin altında bulunan cariyeleri müstesnadır; çünkü onlar (bu helâl yoldan dolayı) kınanmazlar (illâ 'alâ ezvâcihim ev mâ meleket eymânühüm fe-innehüm ğayru melūmīn).» kavl-i celîline gelince: «İllâ alâ ezvâcihim ev mâ meleket eymânühüm fe-innehüm ğayru melûmîn»: İbâha-i Nikâh, Nefy-i Levme, Reddi-i Berâhime ve Seneviyye, Mâturîdî Kelâmı: - Helâl Yollar: Meşru nikâh ve cariyelerle birliktelik helâl kılınmıştır; bu meşru dairede hareket edenler hiçbir şekilde kınanmazlar («ğayru melūmīn»). - Seneviyye ve Berâhime'ye Reddiye: Evliliği ve meşru cinsi münasebeti bütünüyle günah ve ayıp sayan bâtıl felsefelere (Seneviyye ve Berâhime) karşı, İslâm fıtrata uygun meşru nikâhı şerefli ve kınanmaktan uzak kılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Allah'ın helâl kıldığı nikâh dairesinin kulu zinadan ve haramdan koruyan mukaddes bir siper olduğunu beyan buyurur.

...ve türlü türlü yakınlık çeşitlerinde, Allah'a -teâlâ- itaatten başkasını alıkoyan kimsenin kınanması gibi bir kınama onlara ilişmez; nikâh mülkiyeti ve yed-i mülkiyet (câriye sahipliği) ile faydalandıklarında zinaya bulaşmış olmazlar; öyleyse bununla kınama onlara ilişmez. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kim bunun ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanlardır) kavline gelince, "âdî" hakikatte zâlim demektir; "filan, filana adâ etti" denir, ona zulmettiğinde; öyleyse onlar haddi aşanlardır, çünkü nefislerine zulmedip onları, kendilerine konulmasına izin verilmeyen bir yere koymuşlardır. Hasen dedi ki: onlar haddi aşanlardır, çünkü helâlden harama geçmişlerdir. Bu âyette mut'a nikâhının haram kılındığına delâlet vardır; çünkü O, yed-i mülkiyet ve nikâh mülkiyetinin ötesini arayanın haddi aşanlardan olduğunu haber vermiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler) kavline gelince, emanetlerin iki veçhi vardır: Birincisi: Allah'ın -azze ve celle- kullarına, kendi haklarından emanet ettiği şey. İkincisi: insanların birbirlerine, aralarında geçen zimmetler, nezirler ve benzeri haklar ve ahitler üzerine emanet ettikleri şey; öyleyse buna, kul ile Rabbi arasındaki her emanet, insanlar arasındaki her emanet ve kendilerinden alınan her ahit girer; nitekim (Akitlerinizi yerine getirin) kavlinde de -te'vîlde "ahitler" denilmiştir- sonra bunu şöyle açıklamıştır: (Eğer namazı kılarsanız...). Antlaşmalılara verdiğimiz ahit de, hepsi bu âyetin kapsamına girer; emanetin mânâsı ahide, ahidin mânâsı da emanete girebilir; aralarında bir fark bulunması da câizdir. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onlar ki şahitliklerini ayakta tutarlar) kavline gelince, yani onu Allah -teâlâ- için ayakta tutarlar; nitekim (Adaleti ayakta tutan, Allah için şahitlik eden kimseler olun) kavlinde olduğu gibi; yahut üzerlerine düşen şahitliği vefâ ile yerine getirmek üzere ayakta dururlar; sever ya da hoşlanmasınlar, bu kendilerine zarar ya da fayda versin, onun için ayakta dururlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onlar ki namazlarını muhafaza ederler) kavline gelince, namazın muhafazası, onu şartlarıyla vaktinde kılmaktır; onları muhafazaya sevk eden şey, Allah'tan -teâlâ- korkmaları ve namazın kötülüklerine keffâret kılınmış olmasıdır; bu yüzden kötülüklerine keffâret olsun diye onu ikâme etmeye rağbet ederler. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (İşte onlar cennetlerde ikram olunanlardır) kavlinde, cennetlerde ikram olunacak olanların işte bunlar olduğunun beyanı vardır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlar ki, emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler (vellezīne hüm li-emânâtihim ve 'ahdihim râ'ūn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne hüm li-emânâtihim ve ahdihim râûn»: Rıâyet-i Emânet ve Ahd, Hukūkullâh ve Hukūku'l-İbâd, Mâturîdî Kelâmı: - Emanet ve Ahdin Şümûlü: 1) Allah Teâlâ'nın kuluna tevdi ettiği teklifler, farzlar ve akıl emaneti, 2) İnsanların kendi aralarındaki sözleşmeler, borçlar, sırlar ve emanetler. - Ahde Vefa: Mü'min hem Rabbine verdiği kulluk ahdine hem de insanlarla yaptığı meşru akitlere («evfû bil-ukūdi») titizlikle riayet eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; emanete hıyanetin nifak alâmeti olduğunu, emanet ve ahde riayetin ise kâmil imanın ve toplumsal nizamın temeli bulunduğunu bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlar ki, şahitliklerini dosdoğru yaparlar (vellezīne hüm bi-şehâdâtihim kā'imūn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne hüm bi-şehâdâtihim kâimûn»: Kıyâm bi'ş-Şehâde, Adâlet ve Sıdk, Şehâdetullâh, Mâturîdî Kelâmı: - Şahitlikte Adalet: 'Kā'imūn'; lehte veya aleyhte, akraba veya yabancı kim olursa olsun, hiçbir dünyevî menfaat veya korkuya boyun eğmeden hakikati dosdoğru ikame etmektir («kūnū kavvâmīne bil-kıstı şühedâ'e lillâh»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; yalancı şahitliğin büyük günah olduğunu, hak üzere şahitliğin ise adaletin tecellisi için farz olduğunu kat'î delillerle tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onlar ki, namazlarını (bütün erkân ve şartlarıyla) titizlikle korurlar (vellezīne hüm 'alâ salâtihim yuhâfizūn).» kavl-i celîline gelince: «Vellezîne hüm alâ salâtihim yuhâfizûn»: Muhâfaza-i Salât, Şurût ve Erkân, Tekfîr-i Seyyiât, Mâturîdî Kelâmı: - Namazı Muhafaza: Namazı vaktinde, abdestine, rükûuna, secdesine ve huşûuna riayet ederek eda etmektir. - İlk ve Son Vasıf: Sûrenin başında namazda devamlılık («dâ'imūn») zikredilmiş, vasıfların hitamında ise namazı muhafaza («yuhâfizūn») zikredilmiştir; bu durum namazın mü'minin hayatındaki merkezi yerini gösterir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; namazı muhafaza etmenin günahlara kefaret ve kulu cennet derecelerine ulaştıran en muhkem kale olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «İşte onlar, cennetlerde ikram ve ağırlanmaya mazhar olanlardır (ülâ'ike fî cennâtin mükramūn).» kavl-i celîline gelince: «Ülâike fî cennâtin mükramûn»: İkrâm-ı Cennât, Mükâfât-ı Ehl-i İman, Recâ der Ehl-i Kebâir, Mâturîdî Akâidi: - Cennetlerde İkram: Sayılan bu güzel ahlâk ve ibadetleri yerine getiren mü'minler, Firdevs ve Naîm cennetlerinde ilâhî lütuf, rıdvan ve rü'yetullâh ile ikram olunurlar. - Ehl-i Kebâir Hakkında Kelâmî Hüküm: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu vasıfları tastamam ifa edenlerin ve tövbe edenlerin doğrudan bu ikrama ereceğini; günahkâr mü'minlerin ise Allah Teâlâ'nın ezelî lütfu, affı ve şefaatiyle nihayetinde cennete dahil edilip ikrama mazhar kılınacaklarını kat'î Ehl-i Sünnet bürhanlarıyla tesis buyurur.

Ebû Bekir el-Assam'dan şöyle dediği nakledilmiştir: Bu âyette, bu sûrede zikredilen şu şeylere -namaza devam etmek, malında belli olan hakkı vermek, din gününü tasdik etmek ve sonuna kadar zikredilenlere- eksiksiz vefâ göstermiş olan kimsenin cennetle ikram olunacağına delâlet vardır; hatâ işleyip hatâsından dönerek tövbe eden kimse de böyledir. Bu ikisinden başkası ise cennetle ikrama müstehak olmaz. Zikredilen iki sınıfa cennetle ikram edileceği hususu, zikredildiği gibidir. Üçüncü sınıfa gelince, onlar ehl-i îmandan olup hatâlara müptelâ olan, fakat onlardan tövbe etmeyenlerdir; bunlar için, Allah Sübhânehû ve Teâlâ'nın affı, kereminin ve cûdunun bereketiyle bu ikramın umulması câizdir. Vasfı bu olan kimse, O'nun ihsanından ümitsiz kılınmaz; bilakis O'ndan af me'mûl, ihsan da mercûdur. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: "Şu halde o küfredenlere ne oluyor ki, sana doğru boyunlarını uzatarak koşuyorlar (36), sağdan ve soldan bölük bölük (37). Onlardan her biri nimet cennetine sokulmayı mı umuyor? (38) Hayır, öyle değil! Biz onları bildikleri şeyden yarattık (39). Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki Biz elbette kaadiriz (40); onların yerine kendilerinden daha hayırlısını getirmeye, ve Biz bundan âciz bırakılacak değiliz (41). Bırak onları, kendilerine vaad olunan günlerine kavuşuncaya kadar dalsınlar ve oynasınlar (42). O gün ki kabirlerden hızla çıkarlar, sanki dikili bir şeye koşuyorlarmış gibi (43); gözleri düşkün, kendilerini bir zillet kaplamış olarak. İşte bu, onların vaad olundukları gündür (44)." Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: "Şu halde o küfredenlere ne oluyor ki, sana doğru boyunlarını uzatarak koşuyorlar (36), sağdan ve soldan bölük bölük" kavlinde, ihtâ'nın tevîlinde ihtilâf edilmiştir: Bazıları: Bu, yürüyüşte sür'at etmektir, dediler. Bazıları da: Bu, bakışı devam ettirmektir, dediler. Bunu sür'at etmek mânâsına hamledene göre mânâsı şudur: Küfrün öncüleri Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e gelip O'ndan Kur'ân'ı dinlerler, sonra tâbilerine doğru koşarak halka halka otururlar, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'den dinlediklerini tahrif ederler ve zayıflarını, tâbilerini bu şüpheyle karıştırırlardı; ta ki bu, onları Allah -azze ve celle-'ye ve Resûlü'ne îmandan alıkoysun. Eğer mesele bu ise, o zaman tevîli şöyledir: Sözünü dinlemek için sana koşup gelmeleri, sonra sağdan ve soldan dağılıp seni yalanlamaları neye? Nitekim bazıları: "Bu, ancak uydurulmuş bir sihirdir" derler; ve: "Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir", "O, Allah'a karşı yalan uydurmuş bir adamdan başkası değildir" ve benzeri sözleri söylerler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şimdi o inkâr edenlere ne oluyor ki, boyunlarını uzatarak sana doğru koşuyorlar? (fe-mâliz-lezīne keferū kıbeleke mühtı'īn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-mâli'llezîne keferû kıbeleke mühtıîn»: İhtâ-ı Küffâr, İstihzâ ve İfsâd, Bütlân-ı Hıyle, Mâturîdî Kelâmı: - Mühtı'în'in Mânâsı: 'Mühtı'în'; başlarını dikip boyunlarını uzatarak koşmak veya dik dik bakmak manasındadır. - Müşriklerin Tavrı: Kâfir elebaşları Peygamberimizin meclisine gelip Kur'ân'ı dinler, sonra koşarak kendi kavimlerine gidip halka halka toplanır («ızîn») ve dinledikleri âyetleri tahrif edip zayıf insanları hidâyetten saptırmaya çalışırlardı. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; inkârcıların bu aceleci ve fitneci tavırlarının hakikat arayışından değil, inat ve hasetten kaynaklandığını kat'î delillerle beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onlardan her biri, bir Naîm cennetine sokulacağını mı umuyor / tamah ediyor? (e-yatm'u küllümri'im minhüm ey yüdhale cennete na'īm).» kavl-i celîline gelince: «E-yatmaü küllü'mriin minhüm en yüdhale cennete naîm»: İnkâr-ı Tamâ-ı Küffâr, Bütlân-ı Kıyâs-ı Fâsid, Mâturîdî Kelâmı: - Yersiz Tamahın Reddi: Kâfirler dünyadaki servetlerine bakarak 'Eğer bir âhiret varsa orada da Müslümanlardan üstün olacağız' zannına kapılmışlardı. Cenâb-ı Hak istifhâm-ı inkârî ile bu ham hayali reddetmiştir. - Mü'minlere Teşvik: Putlara hiçbir karşılık ummadan körü körüne hizmet eden kâfirler karşısında, mü'minlerin cennet mükâfatını umarak Allah yolunda ve Resûlullah'ın safında gayret göstermeleri evleviyetle vaciptir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; amelsiz ve imansız cennet temennisinin bâtıl bir kuruntudan ibaret olduğunu, cennete ancak iman ve ilâhî rahmetle girileceğini kat'î bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hayır, asla! Şüphesiz Biz onları, kendilerinin de bildikleri şeyden (bir damla sudan / nutfeden) yarattık! (kellâ, innâ halaknâhüm mimmâ ya'lemūn).» kavl-i celîline gelince: «Kellâ innâ halaknâhüm mimmâ ya'lemûn»: Redd-i Âmâl-i Fâside, Asl-ı Hılkat, Tezkîr-i Acz, İsbât-ı Meâd, Mâturîdî Kelâmı: - 'Kellâ' ile Kesin Red: Kâfirlerin cennete girme kuruntuları 'Kellâ' buyruğuyla kökünden kesilip atılmıştır. - Yaratılışın Hatırlatılması: 'Mimmâ ya'lemūn'; değersiz ve zayıf bir nutfeden yaratıldıklarını hatırlatarak kibre kapılmamalarını, başlangıçtaki acziyetlerini unutup Allah'a kafa tutamayacaklarını ihtar eder. - Ba's ve İade Delili: Bir damla sudan mükemmel bir insan inşa eden Zât-ı Bârî, insanı öldükten sonra yeniden diriltmeye («iâde») bihakkın kādirdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın yaratılışındaki zayıflığını tefekkür edip Zât-ı Bârî'nin ezelî kudretine teslim olması ve peygamberleri tasdik etmesi gerektiğini kat'î kelâmî bürhanlarla ispat eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki, şüphesiz Biz elbette kādiriz! (fe-lâ uksimü bi-rabbil-meşârıkı vel-meğâribi innâ le-kādirūn).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lâ uksimü bi-rabbi'l-meşârıkı ve'l-meğâribi innâ le-kādirûn»: Kasem bi-Rabbi'l-Meşârık ve'l-Meğârib, Vahdâniyet-i Zât ve Nizâm-ı Semâvât, Mâturîdî Kelâmı: - Doğuların ve Batıların Rabbi: Güneşin, ayın ve yıldızların her mevsimde ve günde doğup battığı farklı ufuklar ve dereceler Cenâb-ı Hakk'ın muazzam kudret ve nizamına delâlet eder. Bu kasem, göklerin, yerin ve bütün mahlukatın yegâne yaratıcısına yapılan azîm bir yemindir. - Tevhîd Bürhanı: Semâvat ve arzın idaresi tek bir Rabbe aittir. Şayet birden fazla ilah olsaydı, göklerin ve yerin nizamı fesada uğrar, güneş ve ayın doğuş-batış intizamı bozulurdu. Asırlardır kusursuz işleyen bu nizam, Zât-ı Bârî'nin vahdaniyetini kat'î olarak ispat eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın kâinattaki mükemmel nizamdan hareketle Zât-ı Bârî'nin mutlak kudretini ve ba's hakikatini ispat eden en parlak kozmolojik bürhan olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Onların yerine kendilerinden daha hayırlı olanları getirmeye (kādiriz)! Ve Bizim önümüze geçilemez / Bizi kimse âciz bırakamaz! (alâ en nübeddile hayram minhüm ve mâ nahnü bi-mesbūkīn).» kavl-i celîline gelince: «Alâ en nübeddile hayran minhüm ve mâ nahnü bi-mesbûkîn»: Tebdîl-i Kavm, Kudret-i İlâhiyye, Nefy-i Sebk ve Acz, Mâturîdî Kelâmı: - Hayırlı Bir Kavimle Tebdil: Cenâb-ı Hak Mekke müşriklerini helâk edip yerlerine Resûlullah'a itaat eden ve Allah'ı birleyen daha hayırlı bir topluluk (Medineli Ensar ve muhacirler) getirmeye mutlak manada kādirdir. Nitekim inat eden azgınlar helâk edilmiş, yerlerine hidâyete eren mü'minler geçirilmiştir. - Âciz Bırakılamama: 'Ve mâ nahnü bi-mesbūkīn'; hiçbir inkârcı Allah'ın kudretini aşamaz, O'nun takdirinden kaçıp kurtulamaz ve O'nu mağlup edemez. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu âyetin peygambere ilâhî bir zafer müjdesi, müşriklere ise şiddetli bir tehdit olduğunu kat'î delillerle tesis eder.

...onların yerine, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- için daha hayırlı olan kimseyi (getirmeye kaadiriz); zira bedel, ancak kendisinden bedel alınan şeyden sonra olur. Allah Teâlâ bunu onlara gerçekten yapmış; onlardan inatla direnenleri helâk etmiş, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- için onların evlatlarının, muhacirlerin ve Resûlullah'ı -sallallahu aleyhi ve sellem- barındırıp ona yardım eden ensarın yerine (onları) bedel kılmıştır. İkincisi: Yani, kendilerine gönderilenleri onlardan daha hayırlı kılmaya kaadir idik; çünkü onlar, Allah -azze ve celle-'nin kudretinden, kendilerini yaratıp inşa edenin O olduğunu bilmişlerdi. Fakat O, ancak kendi ihtiyaçları için onlara elçi gönderip onları emretmiştir; kendisine dönecek bir menfaat için değil; dünya melikleri gibi değil; ancak onları emirle imtihan etmiştir ki kendi kurtuluşları için çalışsınlar; ve onları nehyetmiştir ki boyunlarını ateşten kurtarsınlar. Böylece bunda, Nebî'nin -sallallahu aleyhi ve sellem- iman etmediklerinden dolayı üzüntüsü karşısında kalbinin teskini vardır. İkinci vecih ise: Kudretin mânâsının, husûsan fiilin iradesi olmasıdır; çünkü kudretle bazen fiilden kinaye edilir, zira o, fiilin sebebidir; halk arasında câri olan âdet gibi: bir adam başka birine bir fiili emreder, o da: "Gücüm yetmez, kaadir değilim" der, yani: "yapmam" demek ister. Bu ta'vil üzere, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbin bize gökten bir sofra indirmeye güç yetirir mi?) kavlinin te'vili de böyledir; yani: bunu yapar mı, demektir. Bu ta'vil üzere, Teâlâ'nın: (Biz elbette kaadiriz) kavlinin te'vili de şudur: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- için, bunların yerine daha hayırlı olanı elbette yaparız, demektir. Eğer mesele bu ise, bunda Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- kendisinden razı olacağı ashab kılınacağına dair bir müjde vardır; ve bunda Allah'ın -azze ve celle- Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- onları yalanlayanlara karşı nusret ve galebe ile haber vermesi vardır; ve bunda Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- onların hilesinin, ne kadar gayret etseler de kendisine tesir etmeyeceğinin bildirilmesi vardır; ve bunda, Allah'ın onlardan kendisi için intikam alacağı ve onları azaplandıracağının bildirilmesi vardır. Allah'a -azze ve celle- hamd olsun ki bunların hepsini yapmıştır -Allah kendisinden yardım istenendir-; Mekke ehlinin yerine Medine ehlini bedel kılmış, onlar da Mekkelilerden daha hayırlı olmuşlardır; çünkü Mekke ehli ona karşıydı, Medine ehli ise ondan yanaydı; böylece onlar daha hayırlı oldular. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Ve biz asla geçilecek değiliz). "Mesbûk" (geçilmiş/yenilmiş): mağlub demektir; sanki şöyle demiştir: Bizi kimse geçemez, kimse bizi bundan âciz bırakamaz, istediğimiz şeyde kimse bizi kaçıramaz. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Bırak onları, kendilerine vaad edilen günlerine kavuşuncaya dek dalıp oynasınlar) (42). Ebû Bekir dedi ki: "Hâid" (dalan): şaşkın/hayrete düşen demektir; "lâib" (oynayan): hata işleyen demektir. Böylece kavli: (Bırak onları dalsınlar ve oynasınlar) demek şudur: Onları, içinde bulundukları hatalarında ve dinlerindeki şaşkınlıklarında bırak. Zira kendisine ihtiyaç duymadığı bir şeyle meşgul olan herkes, dalan ve oynayandır. Bunun aslı ise şudur: Sonu övülmeyen her iş, kişinin içinde oyuncu olduğu bir iştir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «O gün onlar, sanki dikili hedeflere / putlara doğru koşarcasına kabirlerinden fırlayarak çıkarlar (yevme yahrucūne minel-ecdâsi sirâ'an ke-ennehüm ilâ nüsubiy yūfidūn).» kavl-i celîline gelince: «Yevme yahrucûne mine'l-ecdâsi sirâan ke-ennehüm ilâ nüsubin yûfidûn»: Hurûc mine'l-Ecdâs, İfâda ve Sür'at, Tezkîr-i Haşr, Mâturîdî Kelâmı: - Kabirlerden Fırlayış: İsrafil aleyhisselâmın davetini işiten bütün ölüler, kabirlerinden («ecdâs») büyük bir süratle çıkıp mahşer meydanına koşarlar. - Dikili Putlara Benzetme: Dünyada bayram günlerinde putlarına («nüsub») veya hedeflerine yarışrcasına koşan müşrikler, o gün dehşet içinde ilâhî mahkemenin divanına sevk olunurlar. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada peygamberin davetine icabet etmeyenlerin âhirette ilâhî emre zorunlu olarak ve süratle boyun eğeceklerini, fakat o günkü pişmanlığın hiçbir fayda vermeyeceğini kat'î bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gözleri zilletle öne eğilmiş, kendilerini tam bir aşağılık kaplamıştır. İşte bu, kendilerine vaad olunan o gündür! (hâşi'aten ebsâruhüm terhekuhüm zilleh, zâlikel-yevmül-lezī kânū yū'adūn).» kavl-i celîline gelince: «Hâşiaten ebsâruhüm terhekuhüm zilletün zâlike'l-yevmü'llezî kânû yûadûn»: Huşû-i Ebsâr, İstilâ-i Zillet, Tahakkuk-ı Va'd-i İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - Gözlerdeki Zillet: Kâfirlerin gözleri korkudan ve utançtan yere bakar; yüzlerini ve bütün bedenlerini katran gibi bir rüsvaylık ve zillet bürür («terhekuhüm zilleh»). - Vaad Olunan Gün: Meâric sûresi, inkârcıların dünyada alay edip uzak gördükleri o dehşetli günün bihakkın gerçekleştiğini ve artık kaçacak hiçbir yerin kalmadığını bildiren bu azametli hitapla nihayete erer. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dünyada kibirlenenlerin âhirette mutlak bir zillet ve hüsrana mahkûm olacaklarını muhkem bürhanlarla tescil buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Şüphesiz Biz Nûh'u kavmine: 'Kendilerine acıklı bir azap gelmeden önce kavmini uyar!' diye gönderdik (innâ erselnâ nūhan ilâ kavmihī en enzir kavmeke min kabli ey ye'tiyehüm 'azâbün elīm).» kavl-i celîline gelince: «İnnâ erselnâ Nûhan ilâ kavmihî en enzir kavmeke min kabli en ye'tiyehüm azâbün elîm»: Nûh Sûresinin Başlangıcı, İrsâl-i Nûh Aleyhisselâm, İnzar ve Nübüvvet, Mâturîdî Kelâmı: - Hz. Nûh'un Kıssasındaki İ'câz: Resûl-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâmın geçmiş ümmetlerin ve Hz. Nûh'un teferruatlı kıssalarını hiçbir kimseden öğrenmeksizin vahiy yoluyla haber vermesi, onun hak peygamber olduğunun kat'î delilidir. - İnzarın Hikmeti: Hz. Nûh'a önce inzar (korkutma ve uyarma) emredilmiştir; zira kavmi bütünüyle şirke ve küfre batmıştı. İnzar, küfürden vazgeçtikleri takdirde ilâhî mağfirete ve müjdeye ereceklerini de zımnen ihtiva eder. - Aklî Mesuliyet Nüktesi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamber gelmeden önce de aklın tevhîdi bulmakla mükellef olduğunu, ancak ilâhî lütuf ve hüccetin ikamesi için peygamberlerin gönderildiğini kat'î kelâmî bürhanlarla açıklar.

...hak mezhebin hüccetlerini, içinde bulunduğu şeyin fesadını ona beyan etmeden önce (zikretmek); çünkü bu onda tesir etmez, onu hakkı kabul etmeye ve ona sarılmaya davet etmez; bilakis, ona içinde bulunduğu şeyin çirkinliğini ve itikad ettiği şeyin fesadını beyan eder. Bu ona vâzıh olduğunda, kendisine hidayet yolunu sorması gerekir; ta ki öğrenmekle bilsin. Sonra asıl olan şudur: Dünya, âhiretin yoludur; dalâlet, kendisine sülûk edeni ebedî azaba ulaştıran bir yoldur; hidayet ise ebedî sevaba ulaştıran bir yoldur. Nezâret (inzâr/uyarma), dalâlete bağlı kalanın akıbetinin nereye vardığını beyan etmektir; müjde (beşâret) ise hidayete bağlı kalanın akıbetinin nereye vardığını beyan etmektir. Dilersen şöyle de dersin: Nezâret, akıbette kişiye inecek olan güçlüğü beyan etmektir; müjde ise, akıbette kendisine varacağı kolaylıkla onu (mü'mini) sabit kılmaktır (tesbit etmektir). Sonra Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kavmini, kendilerine elem verici bir azap gelmeden önce uyar) kavlinde, İslâm hüccetinin, uyarıcı kendilerine gelmeden önce dahi halka lâzım geldiğine delalet vardır; çünkü eğer onlara lâzım gelmeseydi, uyarıcı kendilerine gelmeden önce azabın inmesinden emin olurlardı; uyarılmadan önce kendilerine azap ineceğiyle korkutulmazlardı. Uyarıcı kendilerine gelmeden önce azabın inmesiyle korkutulduklarına göre, bu, hüccetin onlara lâzım olduğuna delalet eder; ve Allah Teâlâ'nın, tevhidi terk etmelerinden dolayı -kendilerine resuller göndermese dahi- onları azaplandırmaya hakkı olduğuna delalet eder. Böylece Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Biz bir resul göndermedikçe azap edici değiliz) kavlinin te'vili, dünyada istîsal (kökten kazıma) azabına hamledilir, âhiret azabına değil; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dedi ki: Ey kavmim! Muhakkak ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım) (2). Yani: kendisiyle inzâr ve tahvîf'in (korkutmanın) vuku bulduğu şeyle apaçıktır; böylece beyan (izhar), nezârete müteveccih olur. Bu vasfın, hususan kendi zâtına râci olması da muhtemeldir; sanki şöyle demiştir: Sizin için apaçık bir nezirim; yani: Ben, sizi Allah Teâlâ'ya ibadete davet etmemde ve sizi uyarmamda, kendi tarafımdan kalkışmadım; ancak Allah Teâlâ'nın bana tahsis edip beni onunla vazifelendirdiği şeyle (kalkıştım). Sonra inzârın aslında bir nehyi (yasaklamayı) iktiza etmesi, nehyin de bir emri iktiza etmesi vardır; fakat inzâr, müekked (pekiştirilmiş) bir nehyi iktiza eder; müekked nehiy ise, hilâfına müekked bir emri iktiza eder. Beşârete (müjdeye) gelince, o hem müekked hem gayr-i müekked emri iktiza eder; çünkü kişi işlediği her hayır ile müjdeyi hak eder, velev ki o hayrı terk edip yerine başka bir hayır getirmesi kişi için câiz olsun; bu yüzden beşâretin kendisinden müekked emir anlaşılmaz; nezâretin sarahatinden ise zikrettiğimiz iki vechin ikisi de anlaşılır. Durum böyle olunca, mutlak müjde nezâretin tahakkukuna delalet etmez; nezâret ise...

...müjdeye delalet eder; çünkü nezâret, kişinin içinde bulunduğu fiil hakkında, nehyi lâzım kılar; kişi ondan vazgeçtiğinde ise af hâsıl olmuş olur; afın hâsıl olmasında da korkulan şeyin kalkması ve gitmesi vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'a ibadet edin, O'ndan sakının ve bana itaat edin) (3) kavline gelince: Sanki şöyle demiştir: Onları Allah'tan gayrısına ibadet etmekten dolayı uyar, ve onlara ibadete müstahak olana -ki O Allah Teâlâ'dır- ibadet etmeyi emret; çünkü inzâr emri, onların üzerinde bulundukları şeyden nehyi iktiza eder ve onun hilâfına davet eder; ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'a ibadet edin ve O'ndan sakının) kavliyle, kendilerine davet edildikleri hilâfı onlara beyan etmiştir. Denildi ki: (Allah'a ibadet edin), yani: O'nu tevhid edin, demektir. Bazıları da şöyle dedi: Kur'ân'da, mutlak/salıverilmiş (irsal) sûrette emrolunan her ibadet, tevhide müteveccihtir. Onları bu te'vile sevk eden şey ise şudur: İçinde ibadet emri bulunan âyetler, küfür ehli hakkında nazil olmuştur; çünkü Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Ey insanlar, Rabbinize ibadet edin) kavliyle hitab etmiş, (Ey iman edenler, Rabbinize ibadet edin) diye hitab etmemiştir. Bunun küfür ehli hakkında olduğu sabit olunca -kâfir ise ilk emrolunduğu şey tevhiddir, ondan başka bir ibadetle muhatap değildir; zira tevhidi getirmedikçe ondan hiçbir ibadet kabul olunmaz- bu sebeple ibadetin te'vilini tevhid kıldılar; yoksa ibadet, mutlak sûrette yalnız tevhidden ibaret değildir; bilakis, küfrün akabinde zikredildiğinde ibadetten murad bazen tevhid olur; iman ehli hakkında zikredildiğinde ise, onlardan ibadet, sözle itikad ettikleri şeyin muktezasını yerine getirmeleri ve kendi nefislerinden vaad ettikleri şeyi îfa etmeleridir. Bu, namazın ikamesi ve zekâtın verilmesi hakkında zikrettiğimiz gibidir: Bunlar küfür ehli hakkında zikredildiğinde, murad itikada müteveccih olur, fiile değil; çünkü onlar fiil ehlinden değillerdir. İslâm ehli hakkında zikredildiğinde ise, ikame ve îtâ ile fiilin vücuda getirilmesi murad edilir. İşte ibadet hükmü de böyledir: (Allah'a ibadet edin) kavli, yani: O'nu tevhid edin ve O'ndan sakının, yani: O'na ibadette şirk koşmaktan sakının, ve bana itaat edin -Allah Teâlâ'yı tevhid etmeniz ve O'na hiçbir şeyi şirk koşmamanız hususunda size emrettiğim şeyde- demektir. (O'ndan sakının) kavlinin, yani: bütün helâk edici şeylerden sakının, ateşten sakının, demek olması da câizdir; nitekim Allah -azze ve celle-: (Kâfirler için hazırlanmış olan ateşten sakının) buyurmuştur; ve Teâlâ'nın: (Kendinizi ve ehlinizi bir ateşten koruyun) kavli de böyledir. Takvâ, tek başına, mutlak sûrette zikredildiğinde, içinde helâk bulunan şeyden vazgeçmeyi ve ibadet ile taate emri iktiza eder; ibadet ile takvâ bir arada zikredildiğinde ise...

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ki günahlarınızı bağışlasın ve sizi belirli bir vakte (ecelinize) kadar ertelesin / yaşatsın! Şüphesiz Allah'ın (tayin ettiği) eceli geldiği zaman ertelenmez; keşke bilseydiniz!' (yağfir leküm min zünūbiküm ve yü'ahhırküm ilâ ecelim müsemmâ, inne ecelellâhi izâ câ'e lâ yü'ahhar, lev küntüm ta'lemūn).» kavl-i celîlinin mağfiret ve ecel zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Yağfir leküm min zünûbiküm ve yüahhırküm ilâ ecelin müsemmâ»: Mağfiret-i Zünûb, Ecel-i Müsemmâ, Nefy-i Tehir ve İstihkâk, Mâturîdî Kelâmı: - İman ile Mağfiret: İnkârdan ve şirkten dönüp tevhîde sarılanların geçmiş bütün günahları ilâhî lütuf ve vaad gereği tamamen bağışlanır («el-İslâmü yehdimü mâ kableh»). Kul hakları ve kısas gibi mükellefiyetler ise şeriat ahkâmına göre ifa olunur. - Ecel-i Müsemmâ ve Emniyet: Hz. Nûh kavmine 'Eğer iman ederseniz, Allah sizi tufan ve helâk azabıyla erkenden yok etmez; tayin edilmiş tabii ecelinize («ecel-i müsemmâ») kadar sıhhat, emniyet ve huzur içinde yaşatır' müjdesini vermiştir. - Ecelin Değişmezliği: 'İnne ecelellâhi izâ câe lâ yü'ahhar'; ölüm vakti ve azap saati geldiğinde hiçbir kulun ömrü bir an bile tehir edilmez ve ileri alınmaz. Son nefeste duyulan pişmanlık ve yapılan iman ise kabul olunmaz. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin ezelî ilminde takdir edilen ecelin kesin olduğunu, kulların mühlet fırsatını ganimet bilip vakit geçmeden tevbeye sarılmalarının farz olduğunu kat'î kelâmî delillerle ortaya koyar. Cenâb-ı Hakk'ın: «(Şüphesiz Allah'ın eceli geldiği zaman ertelenmez)» kavl-i celîlinin ecel ve katl meselesinde Mu'tezile'ye reddiye zeminindeki kelâmî şerhine gelince: «Mesele-i Ecel ve Katl, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile, İlm-i Ezelî, Mâturîdî Akâidi»: Usûl-i Akāid ve Kelâm: - Mu'tezile'nin Bâtıl Görüşü: Mu'tezile, 'Maktul katledilmeseydi yaşayacaktı, katil onun ecelini kesti' diyerek eceli ikiye ayırmış ve ilâhî ilme cehl isnat etmiştir. - Ehl-i Sünnet ve Mâturîdî Reddiyesi: Her insanın tek bir eceli vardır. Allah Teâlâ o kimsenin katl ile öleceğini ezelî ilmiyle bilmiş ve ecelini öyle takdir etmiştir. Katil, ilâhî eceli kesmiş değil, kendi kesbiyle haram bir fiil işleyerek ilâhî takdirin vukuuna sebep olmuştur. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; 'İnne ecelellâhi izâ câe lâ yü'ahhar' nassının ecelin tek olduğunu ve asla değişmeyeceğini kesin olarak ispat ettiğini, Mu'tezile'nin vehimlerinin kökten bâtıl olduğunu muhkem bürhanlarla tescil eder.

...şüphesiz vuku bulacaktır; eğer onun şüphesiz vuku bulacağını bilselerdi, ondan vazgeçerlerdi. * * * Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Dedi ki: Rabbim! Muhakkak ben kavmimi gece gündüz davet ettim (5). Fakat davetim onlara ancak kaçışı artırdı. Ve muhakkak ben onları -bağışlaman için- her davet ettiğimde, parmaklarını kulaklarına tıkadılar, elbiselerine büründüler, ısrar ettiler ve büyük bir kibirle büyüklendiler (6). Sonra ben onları açıktan açığa davet ettim (8). Sonra ben onlara hem ilan ettim hem de gizlice söyledim, tam bir gizlilikle (9). Dedim ki: Rabbinizden mağfiret dileyin; muhakkak O çok mağfiret edicidir (10). Üzerinize gökten bol bol yağmur göndersin (11). Ve sizi mallar ve oğullarla desteklesin, sizin için bahçeler kılsın, sizin için nehirler kılsın (12). Ne oluyor size ki Allah için bir vakar ummuyorsunuz (13)? Oysa O sizi tavır tavır (aşama aşama) yaratmıştır (14). Görmediniz mi Allah'ın yedi göğü nasıl tabaka tabaka yarattığını (15)? Ve ayı onların içinde bir nur, güneşi de bir kandil kıldı (16). Ve Allah sizi yerden bir bitki gibi bitirdi (17). Sonra sizi oraya geri döndürecek ve sizi bir çıkarmayla çıkaracaktır (18). Ve Allah sizin için yeryüzünü bir yaygı kıldı (19). Ta ki ondan geniş yollara süluk edesiniz (20).) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Dedi ki: Rabbim! Muhakkak ben kavmimi gece gündüz davet ettim). Bunun, Nûh -aleyhisselâm-'a: (Muhakkak kavminden, iman etmiş olanlardan başkası artık iman etmeyecektir) diye haber verilmesinden sonra söylenmiş olması muhtemeldir; bu durumda bu söz, onun bir özür beyanı olur: kavmini İslâm'a davette kusur etmediğini, onları her vakit ve her hâlde İslâm'a davet ettiğini, bu hususta özrünü tam olarak ortaya koyduğunu, taksir ve tecavüzün ancak kavminin tarafından geldiğini (bildirmek). Bunun, şefkat ve merhamet üzere, yumuşaklık ve merhametin inmesini talep etmek maksadıyla söylenmiş olması da muhtemeldir; umulur ki Allah Teâlâ lütfuyla onların kalplerini yumuşatır da hakka boyun eğerler, ve icabete rağbet ederler; ta ki azaptan kurtulsunlar ve Rablerinden mağfireti hak etsinler. Bu söz, bu iki vecihten biri üzeredir: Eğer (Allah'ın) haberinden önce ise, yumuşaklık ve merhametin inmesini talep maksadıyladır; eğer sonra ise, özrünü ortaya koymak içindir, dua ve umutla lütfuyla kalplerini yumuşatıp hakka boyun eğmeleri için değildir; zira Allah Teâlâ'nın, onların iman etmeyeceklerini haber verip sonra da onların iman etmesini ummuş olması câiz değildir. Sonra kavli: (Muhakkak ben kavmimi gece gündüz davet ettim), yani: gecenin ve gündüzün, davete imkân bulduğum her vaktinde ve her saatinde davet ettim, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Fakat davetim onlara ancak kaçışı artırdı) (6). Bunun aslı şudur: Onların Nûh'a -aleyhisselâm- olan düşmanlığı şiddetlenmişti; onu ağır bulmuşlar ve sözünü buğuz etmişlerdi; sözüne olan buğuzları ve onu ağır bulmaları, onları kaçışa sevk eden bir mânâ husule getirdi; bu ise davete nisbet edildi, çünkü bu mânânın husulü davetin vücudu esnasında oluyordu; bu yüzden mücâveret ve yakınlık mânâsıyla davete nisbet edildi, yoksa davet, hakikatte kaçışın artmasına bir sebep değildi;

Cenâb-ı Hakk'ın: «Fakat benim davetim, onların (haktan) kaçışlarını artırmaktan başka bir işe yaramadı! (fe-lem yezidhüm dü'â'ī illâ firârâ).» kavl-i celîline gelince: «Fe-lem yezid-hüm duâî illâ firârâ»: Firâr-ı Küffâr, İsnâd-ı Mecâzî, Sebebiyet ve İsrâr, Mâturîdî Kelâmı: - Kaçışın Artması: Hz. Nûh her davet ettiğinde, müşrikler içlerindeki kin, kibir ve nefret sebebiyle haktan daha da uzaklaşmış ve kaçmışlardır («firârâ»). - Mecâzî İsnad Nüktesi: Davet hakikatte hidâyet ve kurtuluş vesilesidir. Kaçışın davete isnat edilmesi, kâfirlerin davet anında kendi cüz'î iradeleriyle inat ve kibre sarılmaları sebebiyledir; tıpkı Kur'ân'ın mü'minlerin imanını artırırken kalbinde nifak olanların pisliğini («rics») artırması gibi. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; dalâletin failinin kulun kendi kesbi olduğunu, peygamberlerin davetinin ise hakkı tebliğden ibaret bulunduğunu kat'î kelâmî bürhanlarla tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve doğrusu ben, onları Sen bağışlayasın diye her davet ettiğimde, parmaklarını kulaklarına tıkadılar, elbiselerine büründüler, (inkârda) ayak dirediler ve büyük bir kibirle gururlandılar! (ve innī küllemâ de'avtühüm li-tağfira lehüm ce'alū esâbi'ahüm fī âzânihim vesteğşev siyâbehüm ve esarrū vestekberüstikbârâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve innî küllemâ deavtühüm li-tağfira lehüm cealû esâbiahüm fî âzânihim vesteğşev siyâbehüm ve esarrû veste'kberu'stikbârâ»: Tıkama-i Âzân, İstiğşâ-i Siyâb, İsrâr ve İstikbâr, Mâturîdî Kelâmı: - İnadın Zirvesi: Kâfirler hakkı işitmemek için parmaklarını kulaklarına tıkamış, peygamberin yüzünü görmemek için elbiselerine bürünmüş («vesteğşev siyâbehüm»), küfürde ısrar etmiş ve kibirlenmişlerdir. - Hakikat ve Temsil: Bu tavır hem hakiki olarak parmak tıkamayı hem de hakkı dinlemeyi peşinen reddeden inatçı psikolojiyi temsil eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kibrin ve inatçı taklidin insanı en bedihî hakikatleri dahi duymaktan alıkoyan en tehlikeli cehalet perdesi olduğunu muhkem delillerle açıklar.

...içinde, konuşmasınlar diye; Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Israr ettiler ve büyüklendiler) kavli, yani: üzerinde bulundukları hâl üzere devam ettiler ve küfürlerinde sebat ettiler, demektir. Katâde dedi ki: (Israr ettiler), yani: peygamberlerin -aleyhimüsselâm- yüzlerine karşı, onlara red olsun diye ya da davette galebe çalmak için bağırdılar; nitekim (Onda gürültü çıkarın, ta ki galip gelesiniz) kavli gibi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve büyük bir kibirle büyüklendiler) kavli, yani: Allah Teâlâ'ya itaatten büyüklük tasladılar, ve peygamberine -aleyhisselâm- icabetten kaçındılar, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Sonra ben onları açıktan açığa davet ettim (8). Sonra ben onlara hem ilan ettim hem de gizlice söyledim, tam bir gizlilikle (9)) kavlinde, gece veya gündüz kendisine imkân bulduğu her vakitte onları Allah Teâlâ'ya ibadete davet ettiği, bunda kusur etmediği ve kendilerinden icabet umarak her vakit davet ettiği haberi vardır. (Muhakkak ben onları açıktan açığa davet ettim) kavlinin şu ihtimali de vardır: Ondan uzaklaştıklarında, kalabalıklaşıp çoğaldıklarında onları açıktan davet etti; ta ki davet hepsini kapsasın. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve onlara gizlice söyledim, tam bir gizlilikle) kavli ise, ona yaklaştıklarında ve azaldıklarında (söylenmiştir); parmaklarını kulaklarına soktukları ve elbiselerine büründükleri zaman ise davette açıktan söyledi. Sonra cehr (açıktan söylemek) ve sirr (gizlice söylemek)in davete müteveccih olması, ve i'lânın hüccetlerle i'lân ve delillerin izharı olması da câizdir; Ebû Bekir el-Asamm da bu görüşe gitmiştir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Dedim ki: Rabbinizden mağfiret dileyin; muhakkak O çok mağfiret edicidir) (10) kavline gelince: İstiğfar, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'a ibadet edin, O'ndan sakının ve bana itaat edin) kavlinde zikredilen şeyle mağfiret talebidir; böylece bu, onlara mağfiretin sebebi olan imanı getirmelerini emretmek olur, mağfiretin bizzat kendisini Allah Teâlâ'dan istemeyi emretmek değil; çünkü her kavmin istiğfarı kendi hâllerine racidir: eğer kâfir iseler, o Allah Teâlâ'ya imandır; eğer günah sahibi iseler, Allah Teâlâ'ya tevbedir; eğer ihlâslı kimseler iseler, bildikleri geçmiş günahlarından (istiğfardır), ve buna benzer şeylerdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Üzerinize gökten bol bol yağmur göndersin (11). Ve sizi mallar ve oğullarla desteklesin, sizin için bahçeler kılsın, sizin için nehirler kılsın (12)) kavline gelince: Bunu onlara söylemesinin sebebi, onların şiddetli bir geçim ve dar bir hâl içinde bulunmaları olabilir; küfürden vazgeçip kendilerine davet edildikleri şeye icabet ettikleri takdirde, Allah'ın günahlarını bağışlayacağını ve üzerlerine gökten bol yağmur göndereceğini, böylece onunla genişleyeceklerini vaad etmiştir; ba'zı te'vil ehlinin dediği üzere: Allah Teâlâ onlardan yağmuru hapsetmiş, kadınlarının rahimleri kısırlaşmış, hayvanları ve bahçeleri kırk yıl tamamlanıncaya kadar helâk olmuş, sonra bundan sonra helâk edilmişlerdir; hepsi kâfir idiler, içlerinde küçük yoktu; bu sebeple Nûh -aleyhisselâm- onlara zikrettiğimiz şeyleri vaad ediyordu; Allah en iyi bilendir. İcabet ile kendilerinden nimetin kesilmesinden ve İslâm ile genişliğin zeval bulmasından korkmuş olmaları da muhtemeldir; insanlardan bu korkuyla imanı terk eden vardır; bu yüzden Cenâb-ı Hakk -azze ve celle- içinde bulundukları refah ve bolluğun İslâm ile kesilmeyeceğini, bilakis gökten üzerlerine ardı ardına bol yağmur göndereceğini, mallar ve oğullarla onları destekleyeceğini, buna ilaveten kendilerine bahçeler ve nehirler de kılacağını haber vermiştir; fakat akıl ve temyiz sahipleri, hâle değil güzel akıbete ve işin varacağı yere bakarlar; rağbet edilen de odur. Bu sebeple Nebî'nin -aleyhisselâm- ümmetine yönelik daveti farklılaşmıştır: bazılarını mallarının ve oğullarının çokluğuyla müjdelemiş, bazılarını da âhiretine rağbet ettirmiştir: (İşte bununla sevinsinler; bu, topladıklarından daha hayırlıdır) ve: (De ki: Size bundan daha hayırlısını haber vereyim mi? Sakınanlar için Rableri katında...) âyeti (buyurmuştur). Birincisinin nazîri, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer o memleketlerin ahalisi iman edip sakınmış olsalardı, elbette üzerlerine gökten ve yerden bereketler açardık) kavlidir. Aslolan şudur: Peygamberler -aleyhimüsselâm- müjdeciler, uyarıcılar, davetçiler, sakındırıcılar, hüccet ikame ediciler ve iptal ediciler olarak gönderilmişlerdir; onlara evvelkilerin haberlerinden tilâvet ettikleri şeyde bu üç veçhin hepsi girer; çünkü nezâret ve beşâret bazen ibtilâ ile vaki olur, bazen de öncekilerden tasdik edenlerin ve yalanlayanların başına gelen şeyin zikredilmesiyle: bunların ve şunların akıbeti nasıl oldu (diye). Aynı şekilde rahmet duası da bazen duanın başlangıcıyla ve zecirle olur, bazen de geçmiş ümmetlerin zikredilmesiyle ve peygamberlerin onları tekrar hakka nasıl davet ettikleriyle olur; Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra ben onları açıkça (yüksek sesle) davet ettim. Sonra hem açıktan açığa ilân ettim, hem de gizliden gizliye fısıldadım (sümme innī de'avtühüm cihârâ, sümme innī a'lentü lehüm ve esrartü lehüm isrârâ).» kavl-i celîline gelince: «Sümme innî deavtühüm cihârâ sümme innî a'lentü lehüm ve esrartü lehüm isrârâ»: Cihâr, İ'lân ve İsrâr, Merâtib-i Da'vet, Mükâfât-ı Dünyâ ve Âhiret, Mâturîdî Kelâmı: - Davetin Merhaleleri: Hz. Nûh aleyhisselâm topluluklara yüksek sesle ve açıkça («cihârâ ve i'lânen») tebliğde bulunduğu gibi, fert fert yanlarına varıp baş başa ve gizlice («isrârâ») tevhîd delillerini anlatmış, her türlü irşad ve ikna yolunu denemiştir. - İstiğfar ve Nimet Vaadi: 'İstiğfar edin, O çok bağışlayıcıdır; üzerinize bol yağmur yağdırsın, mallar ve oğullarla sizi desteklesin' buyurarak, imanın sadece âhiret saadetini değil, dünyevî bereket ve refahı da temin edeceğini müjdelemiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin tebliğdeki bu hikmetli ve sabırlı üslûbunun irşad metodunun temeli olduğunu, inkârcıların ise bütün bu şefkatli davetlere rağmen inatlarında helâk olduklarını kat'î kelâmî bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Dedim ki: 'Rabbinizden bağışlanma dileyin (istiğfar edin); çünkü O, Gaffâr'dır (çok bağışlayıcıdır)!' (fe-kultüstüğfirū rabbeküm innehū kâne ğaffârâ).» kavl-i celîline gelince: «Fe-kultü'stağfirû rabbeküm innehû kâne ğaffârâ»: Taleb-i Mağfiret, Sıfat-ı Gaffâr, İstiğfâr-ı Küffâr ve Mü'minîn, Mâturîdî Kelâmı: - İstiğfarın Hakikati: Kâfirlere yönelik istiğfar emri, şirk ve inkârı terk edip tevhîd ve imana sarılmaktır; zira küfür üzere olanın kuru bir istiğfarı makbul olmaz. Günahkâr mü'minler için istiğfar ise nasûh tövbedir; ihlaslı kullar için ise geçmiş taksirattan dolayı Allah'a ilticadır. - Gaffâr İsmi Celîli: Allah Teâlâ tövbe edenlerin günahlarını ezelî rahmet ve fazlıyla örten, bağışlayan ve azaptan muhafaza edendir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hakiki istiğfarın imana ve salih amele iktiran etmesi gerektiğini kat'î kelâmî delillerle beyan buyurur.

11 ve 12. Âyetler: Ve Teâlâ'nın kavli: (Ve üzerinize gökten bol bol yağmur göndersin) (Ve sizi mallar ve oğullarla desteklesin, sizin için bahçeler kılsın, sizin için nehirler kılsın): Bunu söylemesinin ihtimali şudur ki, onlar şiddetli bir geçim ve dar bir hâl içindeydiler; küfürden vazgeçip kendilerine davet edildikleri şeye icabet ettikleri takdirde Allah'ın günahlarını bağışlayacağını ve üzerlerine gökten bol yağmur göndereceğini vaad etmiştir, ta ki onunla genişlesinler; bazı te'vil ehlinin dediği üzere: Allah Teâlâ onlardan yağmuru hapsetmiş, kadınlarının rahimleri kısırlaşmış, hayvanları ve bahçeleri kırk yıl tamamlanıncaya kadar helâk olmuş, sonra bundan sonra helâk edilmişlerdir; hepsi kâfir idiler, içlerinde küçük yoktu. Bu sebeple Nûh -aleyhisselâm- onları (bununla) vaadediyordu. [Nimetin kendilerinden kesilmesinden ve icabetten, İslâm ile genişliğin kendilerinden zeval bulmasından korkmuş olmaları da muhtemeldir] (1); insanlardan bu korkuyla imanı terk eden vardır; bu yüzden Allah -azze ve celle- içinde bulundukları refah ve bolluğun İslâm ile kesilmeyeceğini, bilakis gökten üzerlerine ardı ardına bol yağmur göndereceğini, mallar ve oğullarla onları destekleyeceğini (2), buna ilaveten kendilerine bahçeler ve nehirler de kılacağını haber vermiştir. Fakat akıl (3) ve temyiz sahipleri, hâle değil güzel akıbete ve [işin varacağı yere] (5) bakarlar (4); onları buna rağbet ettiren de odur (6). Bu sebeple Nebî'nin -aleyhisselâm- ümmetine yönelik daveti farklılaşmıştır; [onlardan] (7) bazılarını mallarının ve oğullarının çokluğuyla müjdelemiş, bazılarını da [Teâlâ'nın kavliyle] (8) âhiretine rağbet ettirmiştir: (De ki: Allah'ın fazlı ve rahmetiyle -işte bununla sevinsinler; bu, topladıklarından daha hayırlıdır) [Yûnus: 58] ve (9) Teâlâ'nın kavli: (De ki: Size bundan daha hayırlısını haber vereyim mi? Sakınanlar için Rableri katında, altından nehirler akan cennetler...) âyeti [Âl-i İmrân: 15]. Birincisinin nazîri, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer o memleketlerin ahalisi iman edip sakınmış olsalardı, elbette üzerlerine gökten ve yerden bereketler açardık) [A'râf: 96] kavlidir. Aslolan şudur: Peygamberler -aleyhisselâm- müjdeciler, uyarıcılar, davetçiler, sakındırıcılar, hüccet ikame ediciler ve iptal ediciler olarak gönderilmişlerdir; onlara evvelkilerin haberlerinden tilâvet ettikleri (10) şeyde bu üç veçhin hepsi girer (11); çünkü nezâret ve beşâret bazen (işin) başlangıcıyla vaki olur, bazen de öncekilerden tasdik edenlerin ve yalanlayanların başına gelen şeyle: bunların ve şunların akıbetleri nasıl oldu (diye). Aynı şekilde dua, ve rahmet de bazen duanın başlangıcıyla olur; zecir ise (12) geçmiş ümmetlerin zikredilmesiyle ve peygamberlerin onları ikinci defa nasıl hakka davet ettikleriyle olur; Allah en iyi bilendir. 1. م (nüshasın)dan; asılda düşmüştür. 2. و (nüshasın)dan; asılda: "ويمددكم" (şeklindedir). 3. Asılda: "ذوو"; م'de: "ذوا". 4. Asılda ve م'de: "ينظر" (tekil). 5. Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve م'de: "إليه مودة" (şeklindedir). 6. Asılda ve م'de: "يرغبه" (şeklindedir). 7. م(nüshasın)dan; asılda düşmüştür. 8. Asılda ve م'de düşmüştür. 9. Asılda ve م'de: "وقال" (şeklindedir). 10. Asılda ve م'de: "يتلوا" (şeklindedir). 11. Asılda ve م'de: "و" (şeklindedir). 12. Asılda ve م'de: "فيهم" (şeklindedir).

11 ve 12. Âyetler: Ve Teâlâ'nın kavli: (Ve üzerinize gökten bol bol yağmur göndersin) (Ve sizi mallar ve oğullarla desteklesin, sizin için bahçeler kılsın, sizin için nehirler kılsın): Bunu söylemesinin ihtimali şudur ki, onlar şiddetli bir geçim ve dar bir hâl içindeydiler; küfürden vazgeçip kendilerine davet edildikleri şeye icabet ettikleri takdirde Allah'ın günahlarını bağışlayacağını ve üzerlerine gökten bol yağmur göndereceğini vaad etmiştir, ta ki onunla genişlesinler; bazı te'vil ehlinin dediği üzere: Allah Teâlâ onlardan yağmuru hapsetmiş, kadınlarının rahimleri kısırlaşmış, hayvanları ve bahçeleri kırk yıl tamamlanıncaya kadar helâk olmuş, sonra bundan sonra helâk edilmişlerdir; hepsi kâfir idiler, içlerinde küçük yoktu. Bu sebeple Nûh -aleyhisselâm- onları (bununla) vaadediyordu. [Nimetin kendilerinden kesilmesinden ve icabetten, İslâm ile genişliğin kendilerinden zeval bulmasından korkmuş olmaları da muhtemeldir] (1); insanlardan bu korkuyla imanı terk eden vardır; bu yüzden Allah -azze ve celle- içinde bulundukları refah ve bolluğun İslâm ile kesilmeyeceğini, bilakis gökten üzerlerine ardı ardına bol yağmur göndereceğini, mallar ve oğullarla onları destekleyeceğini (2), buna ilaveten kendilerine bahçeler ve nehirler de kılacağını haber vermiştir. Fakat akıl (3) ve temyiz sahipleri, hâle değil güzel akıbete ve [işin varacağı yere] (5) bakarlar (4); onları buna rağbet ettiren de odur (6). Bu sebeple Nebî'nin -aleyhisselâm- ümmetine yönelik daveti farklılaşmıştır; [onlardan] (7) bazılarını mallarının ve oğullarının çokluğuyla müjdelemiş, bazılarını da [Teâlâ'nın kavliyle] (8) âhiretine rağbet ettirmiştir: (De ki: Allah'ın fazlı ve rahmetiyle -işte bununla sevinsinler; bu, topladıklarından daha hayırlıdır) [Yûnus: 58] ve (9) Teâlâ'nın kavli: (De ki: Size bundan daha hayırlısını haber vereyim mi? Sakınanlar için Rableri katında, altından nehirler akan cennetler...) âyeti [Âl-i İmrân: 15]. Birincisinin nazîri, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Eğer o memleketlerin ahalisi iman edip sakınmış olsalardı, elbette üzerlerine gökten ve yerden bereketler açardık) [A'râf: 96] kavlidir. Aslolan şudur: Peygamberler -aleyhisselâm- müjdeciler, uyarıcılar, davetçiler, sakındırıcılar, hüccet ikame ediciler ve iptal ediciler olarak gönderilmişlerdir; onlara evvelkilerin haberlerinden tilâvet ettikleri (10) şeyde bu üç veçhin hepsi girer (11); çünkü nezâret ve beşâret bazen (işin) başlangıcıyla vaki olur, bazen de öncekilerden tasdik edenlerin ve yalanlayanların başına gelen şeyle: bunların ve şunların akıbetleri nasıl oldu (diye). Aynı şekilde dua, ve rahmet de bazen duanın başlangıcıyla olur; zecir ise (12) geçmiş ümmetlerin zikredilmesiyle ve peygamberlerin onları ikinci defa nasıl hakka davet ettikleriyle olur; Allah en iyi bilendir. 1. م (nüshasın)dan; asılda düşmüştür. 2. و (nüshasın)dan; asılda: "ويمددكم" (şeklindedir). 3. Asılda: "ذوو"; م'de: "ذوا". 4. Asılda ve م'de: "ينظر" (tekil). 5. Harem-i Mekkî nüshasından; asılda ve م'de: "إليه مودة" (şeklindedir). 6. Asılda ve م'de: "يرغبه" (şeklindedir). 7. م(nüshasın)dan; asılda düşmüştür. 8. Asılda ve م'de düşmüştür. 9. Asılda ve م'de: "وقال" (şeklindedir). 10. Asılda ve م'de: "يتلوا" (şeklindedir). 11. Asılda ve م'de: "و" (şeklindedir). 12. Asılda ve م'de: "فيهم" (şeklindedir).

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ne oluyor size ki Allah için bir vakar ummuyorsunuz) (13) kavline gelince: Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: Bunun te'vili şudur: Allah'tan bir sevap ummayıp da O'na ibadet ederek onunla mükâfatlandırılmayı nasıl beklemiyorsunuz; halbuki hayrın hepsinin O'nun elinde olduğunu ve Allah'tan gayrı ibadet ettiğiniz şeylerin size ne bir fayda ne de bir zarar def etmeye mâlik olmadığını bilmişsinizdir; böylece "vakar" kavlini "ibadet" yerine koymuştur; Allah en iyi bilendir. Başkası ise şöyle dedi: (Ne oluyor size ki Allah için bir vakar ummuyorsunuz), yani: Ne oluyor size ki Allah katında kendi nefisleriniz için bir mertebe, bir şeref ve bir kadir ummuyorsunuz, demektir. Bazıları da şöyle dedi: Yani: Ne oluyor size ki Allah'ın azametinden ve sizin üzerinizdeki kudretinden korkmuyorsunuz da sizi nehyettiği şeyden vazgeçip size emrettiği şeyi getirmiyorsunuz? Recâyı havf üzerine hamletmiştir; zira daha önce zikrettiğimiz gibi, mutlak recâ hem havfı hem recâyı birlikte iktiza eder; mutlak havf da aynı şekilde recâyı iktiza eder; Allah en iyi bilendir. Bize göre te'vile en uygun olanı şudur: "Allah için recâ", "Allah için gazap" ve "Allah için sevgi" ve "Allah için buğuz" misali üzeredir; yani: Ne oluyor size ki, gökleri ve yeri yaratmasından, güneşi ve ayı musahhar kılmasından ve tilâvet edilen âyetlerde zikredilen minnetinden Allah Teâlâ'nın size olan nimetlerini ve ihsanını müşahede ettikten sonra, vakar ve heybet üzere Allah katındaki şeyi umanın çabası gibi çabalamıyorsunuz? Zira kişi başkası için, ummadan veya hiç kimseyi ummadan çaba gösterirse, onunla hakir görülür. Bu yüzden Nûh -aleyhisselâm- onlara, tevkir ve heybet üzere kendisini umanın çabasını lâzım kılmıştır; şahitte cari olan âdet üzere, meliklere ve büyüklere umarak çaba gösterenin, onlara tevkiri ve onlardan heybeti nasıl olur (ise, öylece); Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Oysa O sizi tavır tavır yaratmıştır) (14) kavline gelince: Kim (Allah için bir vakar ummuyorsunuz) kavlini recânın hakikati üzerine hamlederse, onun te'vili şudur: Sizi davet ettiği şeye icabet ettiğiniz takdirde, kadrinizin Allah -azze ve celle- katında büyümesini nasıl ummuyorsunuz; zikredilen, onları tavır tavır yaratmasında, kendilerini ilk inşa ettiği andan içinde bulundukları hâllerine kadar hâlden hâle çevirmesindeki güzel sun'unun onlara hatırlatılması vardır. O hâlde, taatine yönelip ibadetiyle meşgul oldukları takdirde, hadis olan vakitlerde O'nun ihsanını nasıl ummazlar?! Eğer Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah için bir vakar ummuyorsunuz) kavli havf üzerine ise, o zaman Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Oysa O sizi tavır tavır yaratmıştır) kavlinde zikredilende, azamet, saltanat ve kudretin hatırlatılması vardır; şöyle ki: O, sizi o üç zulmet içinde tedbir etmiş, oradaki hâlleriniz O'na gizli kalmamış, bilakis dilediği gibi sizi hâlden hâle çevirmiştir,

14. Âyet: Ve Teâlâ'nın kavli: (Oysa O sizi tavır tavır yaratmıştır): Kim (Ne oluyor size ki Allah için bir vakar ummuyorsunuz?) kavlini recânın hakikati üzerine hamlederse, onun te'vili şudur: Sizi davet ettiği şeye icabet ettiğiniz takdirde, kadrinizin Allah -azze ve celle- katında büyümesini nasıl ummuyorsunuz; zikredilen, onları tavır tavır yaratmasında, kendilerini ilk inşa ettiği andan içinde bulundukları hâllerine kadar hâlden hâle çevirmesindeki güzel sun'unun onlara hatırlatılması vardır; taatine yönelip ibadetiyle meşgul oldukları takdirde, hadis olan vakitlerde O'nun ihsanını nasıl ummazlar? Eğer Allah -azze ve celle-'nin: (Ne oluyor size ki Allah için bir vakar ummuyorsunuz) kavli havf üzerine ise, o zaman Allah -azze ve celle-'nin: (Oysa O sizi tavır tavır yaratmıştır) kavlinde zikredilende azamet, saltanat ve kudretin hatırlatılması vardır; şöyle ki: O sizi [yaratmış] (1) ve o üç zulmet içinde inşa etmiştir; oradaki hâlleriniz O'na gizli kalmamış, bilakis dilediği gibi sizi hâlden hâle çevirmiştir; peki nasıl olur da meydana çıktığınız ve zâhir olduğunuz hâlde fiilleriniz O'na gizli kalır? Bunun zikrinde, Allah Teâlâ'ya mahlûkatın amellerinden hiçbir şeyin gizli kalmayacağına bir tenbih vardır; bu ise murakabeye davet eder ve her hâlde teyakkuz ve basireti lâzım kılar; ta ki kimse Allah'ın [hudutlarını aşmasın] (2), O'nun hukukunu zayi etmesin, sonra da bununla helâk ve bâr (mahvolma) kendisine hâsıl olmasın. Te'vil recâya hamledildiğinde, onda Allah'ın onlara olan büyük nimetlerinin, kendilerini ilk inşa ettiği andan vardıkları vakte kadarki hatırlatılması vardır; bu ise onları Allah Teâlâ katında kadirlerini şereflendirecek şeyi talebe ve akıbetlerinin övülmesine sevk eder. Eğer bunu havfa hamledersen, onda kudret ve saltanatın hatırlatılması vardır; bu ise onları hadis olan vakitlerde murakabeye ve ittikaya sevk eder. Kim de Allah -azze ve celle-'nin: (Vakar) kavlini ibadete hamlederse, o, havf ve recâda zikrettiğimiz iki vecihten başka bir vecih üzere çıkar; sanki şöyle der: Sizi tavır tavır yaratan zâtın hakîm olduğunu bilirsiniz [ve hakîm olan kimse] (3) sefih olmaz; [ve] (4) sizi başıboş bırakması, size emretmemesi, sizi nehyetmemesi ve sizden nimetlerin şükrünü istemesi, sefihliktir. Bunun zikrinde ibadete ve ihlâsla taate teşvik vardır; ve bunun zikrinde ayrıca rububiyetin isbatı ve /599b/ vahdaniyetin ikrarına ilzam vardır; çünkü O, kendilerini ilk inşa ettiğinde nutfe, sonra alaka, sonra mudğa kıldı, tâ ki onları düzgün bir beşer olarak yarattı. Eğer müdebbir ve münşi bir olmasaydı, onu hâlden hâle çevirmekten âciz kalırdı; çünkü nutfeden alaka, alakadan mudğa inşa etmeyi murad ettiğinde, başkasının onun tedbirine mâni olması câiz olurdu, böylece ne alaka ne de mudğa inşası ona müyesser olmazdı. Mânî'in kalkması, O'ndan başka müdebbir olmadığına ve O'ndan başka hâlık olmadığına delildir. Zikrettiğimiz şeyle [O'nun infiradı sabit olunca] (5), mahlûkattan ibadete müstahak olanın ancak O olduğu sabit olur. Bazıları da şöyle dedi: (Oysa O sizi tavır tavır yaratmıştır) kavlinin mânâsı şudur: yani muhtelif ahlâk, suretler, renkler, lafızlar, sesler ve nimetlerle (yaratmıştır); öyle ki, hiçbir kimseyi yaratılışının tamamında bir başkasına benzer görmezsin. Bu, Allah'ın kudretine ve hikmetine istidlal edilen en büyük şeylerdendir; muvaffak kılan Allah'tır. 1. Asılda ve م'de düşmüştür. 2. Asılda ve م'de düşmüştür. 3. Asılda ve م'de düşmüştür. 4. Asılda ve م'de: "و" (şeklindedir). 5. م(nüshasın)dan; asılda düşmüştür.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Görmediniz mi, Allah yedi göğü birbiriyle tam bir uyum içinde (tabaka tabaka) nasıl yaratmıştır? (elem terav keyfe halakallâhü seb'a semâvâtin tıbâkā).» kavl-i celîline gelince: «Elem terav keyfe halakallâhu seb'a semâvâtin tıbâkā»: Seb'a Semâvât-ı Tıbâk, Nizâm-ı Kozmolojik, İsbât-ı Kudret ve Ba's, Mâturîdî Kelâmı: - Yedi Kat Gök: Gökler direksiz ve askısız, birbiri üstüne intizamla bina edilmiştir («tıbâkā»). Bu azametli yapı Zât-ı Bârî'nin ezelî ilim, irade ve kudretini gözler önüne serer. - Ba'sın İspatı: Gökleri ve yeri böylesine muazzam yaratan kudret için çürümüş kemikleri ve insanı yeniden diriltmek («iâde») son derece kolaydır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinattaki kozmolojik intizamın şirk inancını kökünden iptal ettiğini ve müşriklerin aklî deliller karşısında cevapsız kaldığını kat'î bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve onların içinde ayı bir nur kılmış, güneşi de bir kandil yapmıştır (ve ce'alel-kamera fīhinne nūrav ve ce'aleş-şemse sirâcâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ceale'l-kamera fîhinne nûran ve ceale'ş-şemse sirâcâ»: Nur-ı Kamer ve Sirâc-ı Şems, Hikmet-i Leyl ve Nehâr, Şükür ve Tevhîd, Mâturîdî Kelâmı: - Ay ve Güneşin Vazifesi: Gece karanlığında sükûnet ve yol bulmak için ay yumuşak bir nur («nûr»), gündüz maişet temini ve yeryüzünü aydınlatıp ısıtmak için güneş parlak bir kandil («sirâc») kılınmıştır. - 'Fîhinne' İfadesinin Belâgati: Ay göklerden birinde bulunsa da, semavat nizamına dahil olduğu için bütün göklere izafe edilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; semavî cisimlerin mahluk olduğunu, güneşe ve aya tapanların cehalet içinde bocaladığını, ibadetin yalnız onları yaratan Allah'a mahsus bulunduğunu kat'î delillerle tesis eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Allah sizi yerden bir bitki bitirir gibi bitirdi (yaratıp büyüttü) (vallâhü embeteküm minel-ardı nebâtâ).» kavl-i celîline gelince: «Vallâhu embeteküm mine'l-ardı nebâtâ»: İnbât mine'l-Ard, Asl-ı Âdem, Maişet ve Teşekkül, Mâturîdî Kelâmı: - Topraktan Yetişme: İnsanlığın aslı olan Hz. Âdem aleyhisselâm topraktan yaratıldığı gibi, bütün insanların bedenî gıdaları ve gelişimi de topraktan biten nebatat ile hâsıl olur. - Ba's ve İade Bürhanı: Topraktan çeşit çeşit bitkileri ve insan bedenini inşa eden Zât-ı Bârî, ölümden sonra insanı topraktan fışkırtırcasına yeniden diriltmeye mutlak manada kādirdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın toprağa ve ilâhî kudrete muhtaçlığını hatırlamasının kibri kıran en tesirli tefekkür olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Sonra sizi oraya döndürecek ve sizi (yeniden) bir çıkarışla çıkaracaktır! (sümme yü'īdüküm fīhâ ve yuhricüküm ihrâcâ).» kavl-i celîline gelince: «Sümme yüîdüküm fîhâ ve yuhricüküm ihrâcâ»: İâde ve İhrâc, Hakikat-i Haşr ve Neşr, Mâturîdî Akâidi: - Toprağa Dönüş ve Mahşer: İnsan vefat edince kabre ve toprağa döner («yü'īdüküm fīhâ»), ardından kıyamet günü sûr üflendiğinde diriltilerek mahşer meydanına çıkarılır («yuhricüküm ihrâcâ»). - Tekitli İhrâc: 'İhrâcâ' mastarı, ba's ve neşrin mecaz değil, hakiki ve cismanî bir diriliş olduğunu tekit eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ilk yaratılışı kabul edip ikinci dirilişi inkâr etmenin aklî bir tenakuz olduğunu, Cenâb-ı Hakk'ın ezelî kudretinin her iki yaratılışa da bihakkın şâmil bulunduğunu kat'î bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve Allah, sizin için yeri bir sergi yapmıştır; ondan geniş geniş yollar açıp gidesiniz diye! (vallâhü ce'ale lekümül-arda bisâtā, li-teslükū minhâ sübülen ficâcâ).» kavl-i celîline gelince: «Vallâhu ceale lekümü'l-arda bisâtâ li-teslükû minhâ sübülen ficâcâ»: Bast-ı Arz, Sübül ve Ficâc, Teshîr ve Tedbîr-i Vâhid, Mâturîdî Kelâmı: - Yeryüzünün Döşenmesi: 'Bisâtâ'; yeryüzünün insanların yaşayabilmesi, ziraat yapabilmesi ve seyahat edebilmesi için uygun ve elverişli bir sergi gibi yayılmasıdır. - Geniş Yollar: 'Sübülen ficâcâ'; dağların arasından vadiler ve ovalar boyunca geniş ticaret ve seyahat yollarının açılmasıdır. İnsanlar bu yollarla rızıklarını ararlar. - Vahdaniyet Delili: Bütün kıtaların ve yeryüzü nizamının tek bir idareye bağlı olması, mülkün sahibinin Vâhid ve Kahhâr olan Allah Teâlâ olduğunu kat'î olarak ispat eder. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın ilâhî lütuf ve tedbiri gösteren azîm bir tevhîd bürhanı olduğunu tescil buyurur.

Allah Teâlâ'nın "لتسلكوا منها سبلا فجاجا" (Ondan geniş yollar edinip yürüyesiniz diye) kavl-i şerifi hakkında denildi ki: "Ficâc", geniş yollardır. Bir de denildi ki: "Sübül" düz ovadaki yollardır, "ficâc" ise dağlardaki yollardır. Bu da Allah Teâlâ'nın kulları üzerindeki büyük nimetlerindendir. Zira Allah Teâlâ, mahlûkatın rızıklarını çeşitli beldelerde takdir etmiştir. Eğer onlara yeryüzünde yollar kılmasaydı, kendisiyle yürüyecekleri bir tarik bulamazlardı; böylece bedenlerinin kıvamını sağlayacak şeylere ulaşamazlardı. Böylece edinilen yollar, kendisiyle yürünen bir vasıta oldu; biz de onlar sayesinde hacetlerimize ve maişetimize ulaşırız; tıpkı bize musahhar kılınan hayvanlar gibi ki, onlar vasıtasıyla hacetlerimize ulaşırız. Bu da sana şunu beyan eder ki: Yeryüzünün etraflarının mülkiyeti ve tedbiri, Vâhid-i Kahhâr'a râcidir. Zira mahlûkatın en çok muhtaç olduğu şey, geçim vasıtalarını (evd) temin etmek için beldelerde yayılıp dolaşmaktır; Allah da onlara bu maksada ulaşacakları bir sebep kılmıştır. Böylece sabit oldu ki, aktârın (yeryüzü etraflarının) mâliki birdir.

Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (Nûh dedi ki: Rabbim! Muhakkak onlar bana isyan ettiler ve malı ile evlâdı kendisine ancak ziyan artıran kimseye tâbi oldular (21). Ve büyük bir hile ile hile kurdular (22). Ve dediler: İlâhlarınızı sakın bırakmayın; Vedd'i, Süvâ'yı, Yeğûs'u, Yeûk'u ve Nesr'i sakın bırakmayın (23). Muhakkak bunlar birçoklarını dalâlete düşürdüler; sen de zalimlere ancak dalâleti artır (24). Hatalarından dolayı boğuldular, sonra bir ateşe sokuldular; kendilerine Allah'tan başka yardımcılar da bulamadılar (25). Ve Nûh dedi ki: Rabbim! Kâfirlerden yeryüzünde tek bir kişi bile bırakma (26). Muhakkak sen onları bırakırsan, kullarını saptırırlar ve ancak facir ve kâfir (evlat) doğururlar (27). Rabbim! Beni, anamı-babamı, evime mü'min olarak gireni, mü'min erkekleri ve mü'min kadınları bağışla; zalimlere ise ancak helâki artır (28).) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Nûh dedi ki: Rabbim! Muhakkak onlar bana isyan ettiler) kavli, yani: kendilerine emrettiğim şeyde ya da kendilerini davet ettiğim şeyde bana isyan ettiler, demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve malı ile evlâdı kendisine ancak ziyan artıran kimseye tâbi oldular) kavline gelince: Görünüşe göre, tâbi olunanlar, malları ve etrafındakiler çoğalmış olan kimselerdir; kendilerinden aşağı olanları peşlerine takmışlar, onlar da bunlara tâbi olmuş, Nûh'a -aleyhisselâm- tâbi olmamışlardır; Nûh -aleyhisselâm- ise onları kendisine tâbi olmaya davet ediyordu; kendisine tâbi olmadıklarını, ancak malı, evlâdı ve etrafındakiler çoğalmış olan kimseye tâbi olduklarını haber vermiştir; böylece bu âyet, tâbi olanlar hakkında olur: kendi büyüklerine ve reislerine tâbi olmuşlardır -reisleri hakkında değil-; daha önce geçen âyetler ise, Nûh'un -aleyhisselâm- büyüklerini tevhide ve başkasına daveti hakkındaydı. Bu âyetin hem büyükler hem de zayıflar hakkında olması da muhtemeldir; bu durumda Teâlâ'nın: (Tâbi oldular) kavli, yani: kendilerinden önce gelmiş zenginlik ve servet ehline, dünyanın kendilerine genişletilip yayıldığı kimselere tâbi oldular, demek olur; kendilerinin Allah Teâlâ'ya daha lâyık ve mertebece O'na daha yakın olduklarını zannettiklerinden. Onları buna sevk eden şey ise şudur: Şahitte (görünen âlemde), kimsenin dostuyla olan bağını bırakıp düşmanına bağlandığını görmezler; bu yüzden reislerine dünya yayıldığında, Allah Teâlâ onlara genişlik verdiğinde ve şu (zayıf)lara dar ettiğinde, o (reisler)in mertebece daha yakın ve hâlce daha yüksek olduklarını, onların velîler olduklarını görürler; halbuki bunlar âhirete ve onun sevabına inanmazlar; bu sebeple mükâfatın dünyada velîlere ve muhsinlere bolca verildiğini iddia ediyorlardı; kime dünya genişletilmişse, dünyada ona ceza (mükâfat) ulaştığı için Allah Teâlâ'ya velî olmaya daha lâyık olduğunu iddia ediyorlardı; işte onları tâbi olmaya sevk eden bu zandır.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ancak ziyan) kavli, yani: o tâbi olunana bâr (mahvolma) ve helâk (getirdi), demektir; böylece kendi sun'larıyla ikram olunduklarını zannettikleri o nimetler, ziyanlarına sebep oldu. Sonra Teâlâ'nın: (Malı ile evlâdı kendisine ancak ziyan artıran kimseye tâbi oldular) kavli, (Onların malları ve evlâtları seni imrendirmesin; Allah ancak bunlarla dünya hayatında onlara azap etmeyi diler) kavli gibidir; daha önce onun (Nûh'un) kavmine dair Allah Teâlâ'ya olan şikâyetinin te'vilini beyan etmiştik; bu âyet ile o âyetler, Allah Teâlâ'ya şikâyetin te'vili mânâsında birdir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve büyük bir hile ile hile kurdular) (22) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: Onlar, dilleriyle yapabildikleri hileyi yapıyorlardı; şöyle ki, onları küfre ve Allah'ın yolundan alıkoymaya davet ediyorlardı; hile ile, dilleriyle söyledikleri şeyden kinaye etmiştir; bu ise (büyük bir hile), yani büyük bir söz idi. Bunun hilenin hakikati üzerine olması da câizdir; şöyle ki: reisleri, tâbileriyle hile yaptılar; dediler ki: Eğer bunlar bizden daha çok Allah Teâlâ'ya lâyık olsalardı, kendilerine genişlik verilen ve bize dar edilen onlar olurdu; bize genişlik verilip onlara dar edildiğine göre, velîlerin ve seçkinlerin bizden başkası değil biz olduğumuz sabit olur; bu, onlardan büyük bir hiledir; çünkü bu, o (zayıf)ların kalplerini alıp onları Allah Teâlâ'nın yolundan alıkoyar. Hilelerinin, küçük çocuklarını Nûh'a -aleyhisselâm- getirip onlara: "Sakın buna tâbi olmayın, çünkü o dalâlete düşmüş ve dalâlete düşürücüdür" dedikleri şey olması da câizdir; işte bu, onların küçüklerine yaptıkları hileleriydi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve dediler: İlâhlarınızı sakın bırakmayın; Vedd'i, Süvâ'yı, Yeğûs'u, Yeûk'u ve Nesr'i sakın bırakmayın) (23) kavline gelince: Bu söz, kendilerinden tâbiler boyun eğdikten ve onları davet ettikleri şey olan putlara ibadete tâbi olduktan sonraydı; bunun üzerine dediler ki: (İlâhlarınızı sakın bırakmayın), yani: onlara ibadeti sakın bırakmayın. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Vedd'i, Süvâ'yı, Yeğûs'u, Yeûk'u ve Nesr'i sakın bırakmayın) kavli ise, ibadet ettikleri putların isimleridir. Sonra, onları put ibadetine sevk eden şeyin, tefsir ehlinin zikrettiği şey olması muhtemeldir: Nûh -aleyhisselâm- kavmi, bu putları ilk aldıklarında, isimleri bu isimler olan sâlih (âbid) adamlar suretinde almışlardır; putları o âbidlerin isimleriyle isimlendirmişlerdir ki, onlara bakınca onlarla ibret alsınlar ve ibadette gayret göstersinler; onları ibret için alan o nesil geçip yerine başka bir nesil geldiğinde, şeytan onlara: "Sizden öncekiler bu putlara ibadet ediyorlardı" dedi, onlar da bu putlara ibadet ettiler.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve dediler ki: 'Sakın ilahlarınızı bırakmayın; hele Vedd'i, Süvâ'ı, Yegûs'u, Ye'ûk'u ve Nesr'i asla bırakmayın!' (ve kālū lâ tezerunne âliheteküm ve lâ tezerunne veddev ve lâ süvâ'av ve lâ yeğūse ve ye'ūka ve nesrâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve kālū lâ tezerunne âliheteküm ve lâ tezerunne vedden ve lâ süvâan ve lâ yeğûse ve yeûka ve nesrâ»: Esnâm-ı Hamsa, Asl-ı Vesevis-i Şeytan, İbtâl-i Şirk, Mâturîdî Kelâmı: - Putların Menşei: Vedd, Süvâ, Yegûs, Ye'ûk ve Nesr; başlangıçta kavmin salih zatları idi. Vefatlarından sonra şeytan halkı 'Onların heykellerini yapıp ibadet aşkınızı tazeleyin' diye kandırdı; nesiller değiştikçe bu heykellere tapılmaya başlandı ve putperestlik doğdu. - Tevessül ve Şirkin İptali: Müşrikler 'Biz bunlara bizi Allah'a yaklaştırsınlar ve şefaat etsinler diye tapıyoruz' diyerek şirke düştüler. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; salih zatların hatırasını putlaştırıp onlara ibadet etmenin mutlak şirk olduğunu, ibadetin ve duanın yalnızca Allah'a tahsis edilmesi gerektiğini kat'î kelâmî bürhanlarla ispat eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Gerçekten onlar birçoklarını saptırdılar. (Sen de) o zâlimlere sapıklıktan / helâkten başka bir şey artırma! (ve kad edallū kesīrâ, ve lâ tezidiz-zâlimīne illâ dalâlâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve kad edallû kesîran ve lâ tezidi'z-zâlimîne illâ dalâlâ»: İdlâl-i Kesîr, İsnâd-ı Dalâlet, Duâ-i Helâk, Mâturîdî Kelâmı: - Putların ve Reîslerin İdlâli: Müşrik reisler ve onların ihdas ettiği putlar nice insanları haktan saptırmıştır («edallū kesīrâ»). İdlâl hakikatte sapan kimsenin kendi kesbidir; sebebiyet cihetiyle reislere veya vesile olan putlara isnat edilmiştir. - Hz. Nûh'un Bedduası: Hz. Nûh aleyhisselâm Allah Teâlâ'dan 'Artık kavminden iman etmiş olanlardan başkası asla inanmayacak' vahyi geldikten sonra, hidâyet kapısı kapanan bu inatçı zâlimler hakkında helâk ve ziyan talebinde bulunmuştur («illâ dalâlâ» / «illâ helâkâ»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; peygamberlerin ümitsizlik ve ilâhî bildiri olmadan asla kavimlerinin helâkine dua etmeyeceklerini, bu bedduanın ilâhî izin ve hikmetle vuku bulduğunu kat'î bürhanlarla açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Hataları (günah ve inkârları) yüzünden suda boğuldular, ardından da ateşe sokuldular! Ve Allah'tan başka kendilerine hiçbir yardımcı da bulamadılar! (mimmâ hatī'âtihim uğrikū fe-üdhılū nârâ, fe-lem yecidū lehüm min dūnillâhi ensârâ).» kavl-i celîline gelince: «Mimmâ hatîâtihim uğrikû fe-üdhılû nâran fe-lem yecidû lehüm min dûnillâhi ensârâ»: İğrâk ve Duhûl-i Nâr, Azâb-ı Berzah ve Âhiret, İbtâl-i Ensâr ve Şüfekā, Mâturîdî Akâidi: - Günahların Cezası: Tufanda suda boğulmaları da («uğrikū»), berzah âleminde ve kıyamette ateşe atılmaları da («fe-üdhılū nârâ») bizzat kendi işledikleri küfür ve isyanların cezasıdır. 'Fâ' harfi boğulmanın hemen ardından kabir ve berzah azabının başladığına da delâlet eder. - Sahte Şefaatçilerin İptali: Dünyada 'Bize yardım eder, bizi Allah'a yaklaştırır' diye taptıkları putların hiçbiri onları ne tufandan ne de cehennemden kurtarabilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; şirk koşanların âhirette hiçbir yardımcı ve şefaatçi bulamayacaklarını, berzah ve cehennem azabının hak olduğunu kat'î delillerle tesis eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nûh dedi ki: 'Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden yurt tutan / dolaşan hiç kimse bırakma!' (ve kāle nūhur rabbi lâ tezer 'alel-ardı minel-kâfirīne deyyârâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve kāle Nûhun rabbi lâ tezer ale'l-ardı mine'l-kâfirîne deyyârâ»: Duâ-i İstisâl, Nefy-i Deyyâr, İzn-i İlâhî, Mâturîdî Kelâmı: - 'Deyyâr'ın Mânâsı: 'Deyyâr'; evinde oturan veya yeryüzünde dolaşan tek bir fert demektir. Hz. Nûh yeryüzünde küfür üzere diretenlerin kökünün kazınmasını talep etmiştir. - İlâhî İzin: Bu beddua, Allah Teâlâ'nın artık o kavimden kimsenin iman etmeyeceğini bildirmesi üzerine ilâhî izinle yapılmıştır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Hz. Nûh'un bu duasının şahsî bir intikam değil, yeryüzünde tevhîd nizamını ve mü'minleri muhafaza gayesiyle yapılmış hak bir talep olduğunu bürhanlarla beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Çünkü Sen onları bırakırsan, kullarını saptırırlar ve sadece ahlâksız (fâcir) ve çok inkârcı (keffâr) kimseler doğururlar / yetiştirirler' (inneke in tezerhüm yudıllū 'ibâdeke ve lâ yelidū illâ fâciran keffârâ).» kavl-i celîline gelince: «İnneke in tezerhüm yudıllû ibâdeke ve lâ yelidû illâ fâciran keffârâ»: Şefakat der Hakk-ı Mü'minîn, Fısk ve Küfür, Tahlîs-i Ehl-i İman, Mâturîdî Kelâmı: - Mü'minleri Muhafaza Şefkati: Hz. Nûh, şayet bu kâfirler hayatta kalırsa azınlıkta olan mü'minleri baskı ve fitneyle yollarından saptıracaklarını ve yeni doğan nesilleri de kendi küfür ve ahlâksızlıkları («fâciran keffârâ») üzere yetiştireceklerini ilâhî ilme istinaden beyan etmiştir. - Fâcir ve Keffâr Vasfı: Çocuklar bizzat doğduklarında günahsızdır; ancak mükellefiyet çağına erdiklerinde ana-babalarının inkâr ve fıskına tabi olarak kâfir olacakları için mecâzen böyle vasıflanmışlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bâtılın hâkimiyetinin nesilleri ifsat edeceğini, mü'minlerin korunması için küfür fitnesinin izalesinin zaruri olduğunu kat'î kelâmî delillerle açıklar.

...Âdemoğullarını dalâlete düşürmeleri (câizdir); sonra da kökten kazınmadılar ve helâk edilmediler, bilakis mâlum bir vakte kadar bırakıldılar. Fakat kendisine, onlara helâk ve bâr ile beddua etmesi için izin verildikten sonra onlara beddua etmiş olması da câizdir; bu durumda helâk için yapılan beddua, önceden verilmiş izne dayanır. Aslolan şudur: Peygamberler -aleyhimüsselâm- halkı İslâm'a davet için gönderilmişlerdir; davetlerinde onlardan İslâm'ı umuyor, küfür üzere devam etmeleri hususunda onlar için korkuyorlardı. Nûh'a -aleyhisselâm-: (Muhakkak kavminden, iman etmiş olanlardan başkası artık iman etmeyecektir) denildiğinde, imandan geri kalanların İslâm'a gireceğinden ümidini kesti; böylece İslâm'a davet mânâsı kalktı; bundan sonra kendisine onlara helâk ile beddua etme izninin verilmiş olması câizdir, o zaman da beddua etmiştir. Sonra onun: (Muhakkak sen onları bırakırsan, kullarını saptırırlar) kavli, beraberindeki mü'minlere olan şefkat ve merhamet çıkışı üzeredir; şöyle ki: küfür üzere devam edenler bırakılsalardı, mü'minleri saptırıp kendi milletlerine çevirmelerinden korkulurdu; böylece Müslümanlara olan şefkati, kâfirlere helâk ile beddua etmesine sevk eden âmil olur; ta ki onlar dalâlete düşürmeye ulaşamasınlar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve ancak facir ve kâfir doğururlar) kavli ise, mihnet ve ibtilâya erişme vakitleridir; işte o zaman kendilerinden fücur bulunur; yoksa facir ve kâfir olarak doğmazlar; çünkü o vakitte onların (henüz) bir işlemi yoktur; bu, (Muhakkak biz insanı, karışık bir nutfeden yarattık, onu imtihan ediyoruz) kavli gibidir; yani: onu mihnet ve ibtilâya erişme vaktinde imtihan ediyoruz, demektir, dilediği vakitte imtihan edilmiş olsun diye değil. Bu âyette, küfrün bazen fücur ismini de aldığına delalet vardır; çünkü Teâlâ'nın: (Kâfir) kavli, (Facir) kavlinin tefsiri çıkışı üzere çıksaydı, Teâlâ'nın: (Ve muhakkak facirler elbette cehennemdedir) kavlinin te'vilini kâfirlere hamletmek doğru olurdu. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle- kavli: (Rabbim! Beni, anamı-babamı, evime mü'min olarak gireni bağışla) (28). İşte kişiye dua ve istiğfarda vacip olan, önce kendisiyle, sonra anası-babasıyla, sonra da mü'minlerle başlamasıdır. Sonra "evim" kavli hakkında bazıları şöyle dedi: yani: gemimde, demektir. Bazıları da şöyle dedi: "evimde", yani: dinimde; ev, dinden kinayedir. Bazıları da şöyle dedi: bu, ancak içinde oturduğu evidir; çünkü Allah Teâlâ ona, evine mü'min olarak girenin küfre dönmeyeceğini bildirmişti. Şeyh -rahimehullah- dedi ki: Mü'minler için âhirette en umulan şeylerden biri, peygamberlerin ve meleklerin -aleyhimüsselâm- dünyada yaptıkları duadır; çünkü onlar ancak kendilerine dua izni verildikten sonra dua ederler; Allah Teâlâ'nın onlara dua etme izni verip sonra da dualarına icabet etmemesi muhtemel değildir. İbn Abbâs'tan -radıyallahu anhümâ- rivayet edildi ki, o şöyle demiştir: Nûh -aleyhisselâm- iki dua etti: Birincisi: mü'minler için, istiğfar ve tevbe ile. İkincisi: kâfirlerin aleyhine, bâr (mahvolma) ve tebar (helâk) ile. Kâfirlerin aleyhine ettiği dua kabul edilmiştir; iki duanın şerlisinde kabul edilip de hayırlısında kabul edilmemesi câiz değildir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Zalimlere ise ancak helâki artır) kavline gelince: Denildi ki: kırılma, zillet ve küçüklüktür; çünkü bu, "tibr"den (kırık altın-gümüş parçası) müştaktır; kırılan her şeye "tibr" denir; sanki şöyle demiştir: Zalimlerin gücünü ve şevketini kır; te'vil bu ise, o zamanındaki ve sonrasındaki bütün zalimlere şâmil olur. Denildi ki: "Tebâr", helâktir; eğer mânâsı bu ise, bu, kendi zamanının zalimleri hakkındadır; çünkü peygamberlerin -aleyhimüsselâm- bir kavmin aleyhine dua etmeleri, ancak kendilerine onların aleyhine dua etmek için izin verilmesiyle câiz olur; izin ise ancak kendi kavmi hakkında gelmiştir; başkası hakkında ise sabit olmamıştır; bu hususta ancak Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den mütevatir olarak gelen haberle söz söylemek câiz olur; Allah en iyi bilendir. * * *

SÛRETÜ'L-CİN (Cin Sûresi), Mekkîdir. Bismillâhirrahmânirrahîm. Cenâb-ı Hakk'ın kavli: (De ki: Bana vahyolundu ki, cinlerden bir topluluk (Kur'ân'ı) dinlediler de dediler: Muhakkak biz, hayrete düşüren bir Kur'ân dinledik (1). O, rüşde hidayet eder; biz de ona iman ettik ve artık Rabbimize hiç kimseyi asla şirk koşmayacağız (2). Ve muhakkak Rabbimizin şânı yücedir; ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk (3). Ve muhakkak bizim sefihimiz, Allah hakkında saçma sapan (sözler) söylüyormuş (4). Ve muhakkak biz, insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini zannetmiştik (5). Ve muhakkak insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınıyorlardı da onların azgınlıklarını artırıyorlardı (6). Ve muhakkak onlar, sizin zannettiğiniz gibi, Allah'ın hiç kimseyi asla diriltip göndermeyeceğini zannetmişlerdi (7). Ve muhakkak biz göğe dokunduk da onu şiddetli bekçilerle ve şihaplarla doldurulmuş bulduk (8). Ve muhakkak biz, dinlemek için oradan bazı oturma yerleri edinirdik; ama şimdi kim dinlerse, kendisini gözetleyen bir şihab bulur (9). Ve muhakkak biz bilmiyoruz, yerdekilere bir kötülük mü murad edildi, yoksa Rableri onlara bir rüşd mü murad etti (10).) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Bana vahyolundu ki, cinlerden bir topluluk dinlediler) kavline gelince: Cinlerin Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- gelmelerinin sebebinde ihtilaf edildi. Bazıları, İblis'in göğe çıktığını, onu şiddetli bekçilerle ve şihaplarla doldurulmuş bulduğunu, böylece yerde bir hadise vuku bulduğuna kesin kanaat getirdiğini, bunu öğrenmek için askerlerini dağıttığını zikretmişlerdir. Bazıları da şöyle der: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- gönderildiğinde putlar yüzükoyun düştü; İblis, putların yüzükoyun düşmesiyle yerde bir hadise vuku bulduğunu anladı, bunun ilmine ulaşmak için askerlerini dağıttı. Sonra insanlardan bazıları, bu sûrenin kıssasıyla Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hani cinlerden bir topluluğu Kur'ân'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik) kavlinin kıssasının bir olduğunu iddia eder. Bazıları da şöyle dedi: Bu sûrede zikredilen bu topluluk, müşrik cinlerdendi; Ahkâf sûresinde zikredilenler ise yahudi cinlerdendi; delili şudur: bu sûrede, cinlerden hikâye edilen sözde şöyle demiştir: (Ve muhakkak biz, Allah'ı yerde âciz bırakamayacağımızı, kaçarak da O'nu âciz bırakamayacağımızı zannettik); yahudiler ise ba's'i (öldükten sonra dirilmeyi) ikrar ederler, onu inkâr etmezler; bu da onların müşrik cinsinden olduklarını isbat eder. Ahkâf sûresinde ise şöyle demiştir: (Dediler ki: Ey kavmimiz! Muhakkak biz, Mûsâ'dan sonra indirilmiş, kendinden öncekini tasdik eden bir kitap dinledik); bu da, onların, Resûlullah Mûsâ'ya -sallallahu aleyhi ve sellem- indirilen Kitab'a dair bir bilgileri olduğunu ve onu ikrar ettiklerini isbat eder; yahudiler ise ancak Mûsâ'nın -aleyhisselâm- kitabına iman edenlerdir, başkasına değil. Sonra Allah Teâlâ'nın, cinlerin bu kitabı tasdik etmelerinden ve aralarında geçen hitaplara kulak vermelerinden hikâye ettiği şeyde bazı faydalar vardır: Birincisi: Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- hem cinlere hem de insanlara gönderilmiş olduğu, öyle ki cinler dahi onu dinlemeye yöneltilmişlerdir. Bunda ayrıca şu vardır: Onlar Kur'ân'ı onun lisanından aldıklarında, kavimleri arasında onları uyarmaya kalktılar ve Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Bitirince, uyarıcılar olarak kavimlerine döndüler) diye haber verdiği üzere, tebliğde ona yardımcı oldular. Bunda ayrıca, o topluluğun Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- icabette süratli davrandıkları vardır; bunda ise Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- aralarında yetiştiği kavminin sefihliğinin ortaya konması vardır; çünkü onlar Resûlullah'ı -sallallahu aleyhi ve sellem- kendi aralarında iffet ve adaletle tanımışlardı, ondan hiçbir zaman bir yalan görmemişlerdi; doğrulukla tanınan birini, eğer tasdik etmeyecekse, getirdiği haberleri hemen yalanlamaya koşmaması, bilakis yalanının ortaya çıkacağı bir şey belirinceye kadar durumunda tevakkuf etmesi hakkıdır; oysa kavmi onu yalanlamayla karşıladılar, onunla doğruluk ve iffetle tanınan birine yapılan muameleyi yapmadılar; kendisini tasdik eden cinler ise, onun daha önce doğru sözlü olduğuna dair hâllerini bilmiyorlardı, ya da haberinde şüphe edenlerdendi; sonra kendilerine hüccet parladığında ve risalet âyeti nezdlerinde sabit olduğunda tasdike koştular ve ona doğrulukla tanınan birine yapılan muameleyi yaptılar; bu da onların (kavminin) son derece sefihlikte olduklarına delalet eder. Bunda ayrıca onun risaletine -sallallahu aleyhi ve sellem- de bir delalet vardır; çünkü Teâlâ'nın: (Dediler: Muhakkak biz, hayrete düşüren bir Kur'ân dinledik (1). O, rüşde hidayet eder...) kavlinden aralarındaki kıssanın sonuna kadar olan kısım, gayb ilminden bir haberdir; bu ise ancak yanında gayb ilmi bulunan kimse tarafından bilinir; böylece onun, Allah Teâlâ katından bir ilme sahip olduğu sabit olur. Sonra onları kendisine iman etmeye sevk eden şeyin, halkın bir benzerini getirmekten âciz kaldığı mucizeyi getirdiğini bilmeleri ve mânâlarının muhkemliğine, telif ve nazmının güzelliğine vâkıf olmaları olması câizdir. Bunda ayrıca şu vardır: Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-, kendisine cinlerden bir topluluğun geldiği ve kendisine vahyolunan şeyi dinledikleri kendisine vahyedilinceye kadar onların gelişini hissetmemiştir; bunda ise Bâtınîlerin sözünün bâtıl olduğuna delalet vardır; onlar, Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- vahyi ruhanî bir bedenle kabul ettiğini iddia ederler; çünkü eğer vasıflandırdıkları gibi olsaydı, cinler kendisine geldiklerinde onları görürdü; zira ruhanî beden, cinlerin görebildiği şeylerdendir; halbuki kendisine vahyolunmadan önce (onları görmemiş, ancak vahiy geldiğinde) kendisine cinlerden bir topluluğun geldiğini bilmiştir. Resûlullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet edildi ki, Cibrîl'e -aleyhisselâm- kendisini asıl sûretinde görmesini istemiş, Cibrîl de ona: "Sen buna tâkat getiremezsin; çünkü yeryüzü beni içine sığdıramaz; fakat gök ufkuna bak" demiştir. Eğer vahyi ruhanî bedenle alsaydı, Cibrîl'i -aleyhisselâm- kendi sûretinde zaten görmüş olurdu, bu da bu sorunun faydasını iptal ederdi; böylece işin, onların iddia ettiği gibi olmadığı, bilakis onu cismanî sûretle kabul ettiği sabit olur; nitekim Allah Teâlâ onu şu kavliyle vasıflandırmıştır: (De ki: Ben ancak sizin gibi bir beşerim, bana vahyolunuyor...). Kutebî dedi ki: "Nefer": üçten dokuza kadar olan (topluluk)tur. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onların azgınlığını artırdılar) kavline gelince: Bazıları şöyle dedi: "Aceb" (hayrete düşüren): garip demektir; bunu ondan (Kur'ân'dan) garip bulmalarının sebebi, onu, yazı bilmeyen, kitap okumayan ümmî bir zâttan işitmiş olmalarıdır. Bazıları da, onları hayrete düşürenin, onun telifinin, nazmının ve vasfının güzelliği olduğunu söylemiştir. Bazıları da şöyle dedi: Ancak onun âyetlerine ve hüccetlerine hayret ettiler; çünkü o, tevhidi sabitlemek, risaleti isbat etmek ve ba's'i isbat etmek üzere gelmiştir; oysa onların vahdaniyete dair bir bilgileri yoktu, bilakis şirk ehliydiler; ba's'a ve risalete dair de bir bilgileri yoktu; işte bu vecihleri onlar nezdinde takrir ettiğinden dolayı âyetler hayrete düşürücü oldu; Allah en iyi bilendir. Sonra bu sûrede ve Teâlâ'nın: (Hani cinlerden bir topluluğu Kur'ân'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik) kavlinde, Resûlullah'ın -sallallahu aleyhi ve sellem- onların gelişini hissetmediğine dair bir haber vardır. Resûlullah'tan -sallallahu aleyhi ve sellem- rivayet edildi ki, ashabına Rahmân sûresini okuduğunda, onlara: "Muhakkak cinler, sizden daha güzel icabet ettiler; ben onlara bu sûreyi okuduğumda, 'Rabbimiz! Senin nimetlerinden hiçbirini yalanlamıyoruz, hamd sanadır' diyorlardı" demiştir. Bu haberde ise, onları gördüğüne ve gelişlerini hissettiğine dair bir delalet vardır; böylece bunda her iki vechin de sabit olması vardır: bazen hissetmiş, bazen hissetmemiştir. Sonra onları, Allah -azze ve celle- Peygamberinin gözünü kuvvetlendirip cinleri idrak etmesine imkân vererek, başkasının gözü onları görmekten âciz kalacak şekilde görmüş olması da câizdir; görmez misin ki, Cennet ehli, Rablerinden kendilerine tuhfeler getirdiklerinde melekleri görürler; Allah -azze ve celle- onların gözlerini kuvvetlendirir, öyle ki melekleri kendi cevherleriyle görürler, halbuki dünyada görmekten gözleri âcizdir; bu da, Allah Teâlâ'nın Peygamberinin -sallallahu aleyhi ve sellem- gözünü kuvvetlendirip cinleri kendi sûretlerinde görmesini câiz kılar. Allah Teâlâ'nın cinleri insan sûretinde tasvir etmiş olup, böylece onları görmüş ve gelişlerini hissetmiş olması da câizdir; Allah en iyi bilendir. Sonra, sûrenin başında te'vil ehlinin sözünden zikrettiğimiz, cinlerin Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- gelişleri hakkındaki bu iki sebep hususunda kat'î bir söz söylemiyoruz, imkân ve cevaz haddinde olsa da; çünkü onlar bunu tedebbür ve içtihad ile çıkarmaya çalışmışlardır; ma'rifetinin yolu içtihad olan bir şeyde ise, şehadetle kat'î söz söylemek câiz olmaz. O topluluğu gelmeye sevk eden şeyin, bu iki vecihten başka olması da câizdir; şöyle ki: bu topluluk, cinlerin uyarıcılarından olabilir; çünkü zikredildi ki, cinlerden de uyarıcılar (nüzur) vardır ve peygamberler cinlerden değil insanlardandır; bu yüzden yeryüzünde dağıldılar, umuyorlardı ki Resûlullah'a -sallallahu aleyhi ve sellem- rastlayıp kendisinden, göğe çıkıp haberleri dinledikleri ve kavimlerini bu haberlerle uyardıkları zamanlarda kavimleri arasında uyarıyla kalkışacakları şeyi alsınlar; sonra göğe çıkmaya bir yol bulamadıklarından bu ilim kendilerinden kesildi; çünkü göğü bekçilerle doldurulmuş buldular; ve Allah'ın -azze ve celle- kendilerini şaşkın bırakıp ma'rifet yüzünü kendilerinden kesmeyeceğini bildiler; bu yüzden yeryüzünde dağıldılar, kendilerinden şüpheyi giderecek, kendilerine hüccetleri ve bürhanları açıklayacak birine rastlamayı umarak; nihayet maksatlarına Peygamberimiz Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem- tarafından ulaştılar. Onların nezdinde, yeryüzünde cin veya insten hiç kimsenin Allah'a karşı yalan söylemeyeceği (kanaati) olması da câizdir; nitekim Allah onlardan şöyle hikâye etmiştir: (Ve muhakkak biz, insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini zannetmiştik); yalanın kendi nezdlerinde tahakkuk etmesi üzerine, kendi nefisleri hakkında ona müptelâ olmaktan ve doğru yolun kendilerine karışık gelmesinden korktular; bu yüzden kendilerine dosdoğru yolu gösterecek birine rastlamayı umarak yeryüzünde dağıldılar, tâ ki Resûlullah'ı -sallallahu aleyhi ve sellem- buldular. Göğe çıktıklarında onu bekçi ve şihaplarla dolu bulup, bunun yeni bir haberden dolayı olduğuna kesin kanaat getirmiş ya da yer ehline bir azabın inmesinden korkmuş olmaları da câizdir; bu yüzden belki bunun ilmine ulaşırlar diye beldelerde dağıldılar. Sonra bu haberin -yani göğün, kâfirler hakkında şiddetli bekçilerle ve şihaplarla doldurulduğu haberinin- tahakkuk ettiğini gösteren şey, bundan sonra kâhinlerin kesilmesidir; eğer iş bunun hilâfına olsaydı, kesilmezlerdi; çünkü şeytanlar göğe çıkıp dinledikleri haberleri kâhinlere getirirlerdi, onlara ulaştırırlardı

...onlara (ulaştırırlardı); onunla halkı saptırırlardı; eğer gökten men edilmemiş olsalardı, kesilmezlerdi. Bugün kehanet iddia eden kimsenin yanında, peygamberlerin -aleyhimüsselâm- dillerinden kaptıkları şeyden başka yeni bir haber bulamazsın. Şihab meselesi ise zâhir bir mesele olup, kâfirler bunu aralarında biliyorlardı; bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- için semâvî bir hüccet oldu, kâfirler nezdinde onun risaletini takrir eden bir hüccet; çünkü onlardan hiçbiri, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- gönderilmeden önce şihabın var olduğunu iddia etmemiştir; böylece kâhinlerin kesilmesi, onun sözündeki doğruluğuna bir delil oldu; Allah kendisinden yardım istenendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rüşde hidayet eder; biz de ona iman ettik...) (2) kavline gelince: Yani: hakka (hidayet eder), Ahkâf sûresinde Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hakka ve dosdoğru bir yola hidayet eder) kavlinde beyanını zikrettiğimiz üzere. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Allah'ın hiç kimseyi asla diriltip göndermeyeceği) kavline gelince: Ebû Bekir el-Asamm dedi ki: Bunlar Arap müşriklerindendi; Kur'ân'dan dinleyip işittiklerinde: (Ve artık Rabbimize hiç kimseyi asla şirk koşmayacağız) sözleriyle şirkten teberri ettiler; söyledikleri bu söz muhtemeldir. Onlardan önce şirkin sadır olmamış olması, bilakis muvahhidlerden olup Kur'ân'dan işittikleri şeyle yeni bir iman ihdas etmiş olmaları ve şirkten yeni bir teberrü ihdas etmiş olmaları da muhtemeldir; kişi, kendisinden şirk sadır olmamış olsa dahi, kendisinde bir ziyade yakîn hâsıl olduğunda şirkten teberri edebilir; nitekim Mûsâ -aleyhisselâm- şöyle demiştir: (Dedi: Seni tenzih ederim, sana tevbe ettim ve ben mü'minlerin ilkiyim). Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve muhakkak Rabbimizin şânı yücedir; ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk) (3) kavline gelince: "Cedd" kelimesinin te'vilinde ihtilaf edildi: Bazıları der ki: bu kelime, istediği her şeye nail olan kimse hakkında söylenir, o kimse "zû cedd" (bahtı/kudreti olan) diye vasıflandırılır; bunlar, bununla, Rabbimizin istediği her şeye nail olan olduğunu, hiçbir muhalefetle karşılaşmadığını, hiçbir ihtiyacın kendisine dokunmadığını murad etmiş olabilirler. Bu te'vil üzere, "zü'l-cedd'e (bahtı olana) senden cedd (baht) fayda vermez" sözü de böyledir; yani: dünyada bahtı olan kimse, eğer Allah Teâlâ'nın takdirinde bunun hilâfına ise, bu ona Allah'ın azabından hiçbir şey fayda vermez, demektir. Eğer murad bu ise, mânâsı şudur: bu vasıfla vasıflanan zât, bir ortağının olmasından, bir eşe ihtiyaç duymasından ya da bir çocuk edinmekten münezzehtir; çünkü bu şeylerin hepsi ihtiyacın alâmetleridir, istediği her şeye nail olan kimseye ise bir ihtiyaç arız olmaz. "Cedd"in bir sıla (bağlaç/zâid kelime) olması ve mânâsının "Rabbimiz yücedir" olması da câizdir. "Cedd"in azamet ve yücelikten kinaye olması da câizdir; "filan kavminde cedd sahibidir" denir: aralarında büyüklük ve şereflilik kazandığında. Hasan (Basrî) dedi ki: (Rabbimizin şânı yücedir) yani: Rabbimizin gınâsı (ihtiyaçsızlığı) demektir; görmez misin, Allah Teâlâ kendisini çocuk edinmekten tenzih ederken şöyle demiştir: (Dediler: Allah çocuk edindi; O bundan münezzehtir, O ganîdir); çocuk edinme burada Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbimizin ceddi) kavlinin akabinde zikredilmiştir. Bazıları da, te'vilinin: "Rabbimizin mülkü" olduğunu söylemiştir. Bununla "Rabbimizin kuvveti"nin murad edilmiş olması da câizdir; Rabbimiz, kendisine nisbet edildiğinde rezillik ve düşkünlük fiiline nisbeti gerektirecek her şeyden yücedir. Sonra doğrusu, burada (Rabbimizin ceddi) kavlinin tefsirini tekellüfle aramamaktır; çünkü bu, cinlerin sözünden bir hikâyedir; bu kelimenin muradı ancak cinlerin haberiyle bilinir. Sonra Kitab'ın kendisiyle geldiği şirk dört vecih üzeredir: Bir kere ibadette, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Rabbinin ibadetine hiç kimseyi ortak koşmasın) kavliyle. Yaratmada şirk, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yoksa Allah'a, O'nun yarattığı gibi yaratan ortaklar mı buldular da yaratma kendilerince birbirine benzeşti?) kavliyle. Hükümde şirk, Teâlâ'nın: (Ve hükmünde hiç kimseyi ortak kılmaz) kavliyle. Mülkte şirk, kavliyle: (Ve mülkte O'nun hiçbir ortağı olmamıştır); böylece şirkin bir kere ibadette, bir kere yaratmada, bir kere mülkte ve bir kere hükümde vaki olduğu sabit olur; onlar, (Ve artık Rabbimize hiç kimseyi asla şirk koşmayacağız) sözleriyle, bu dört vecihten şirkten teberri etmişlerdir. Sonra "cedd", istediği her şeye nail olan (mânâsına) olunca, bunda Mu'tezile'nin sözüne bir nakz (çürütme) vardır; çünkü onlar, Allah Teâlâ'nın her kâfirden imanı murad ettiğini iddia ederler; eğer iman etmezlerse, kendi sözlerine göre O, murad ettiğine nail olmamış olur. Onlara başka bir vecihten de nakz girer: şudur ki, biz şirkin bir kere yaratmada vaki olduğunu beyan etmiştik; onlar ise fiillerin yaratılmasını Allah Teâlâ'dan nefyederler; bunu nefyettiklerinde ise, O'na yaratmada ortaklar kılmış olurlar; halbuki Cenâb-ı Hak -azze ve celle- yaratıkları yaratmakta tek başına olduğunu haber vermiştir; böylece fiillerin, yaratma bakımından...

Üçüncü Âyet: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve muhakkak ki Rabbimizin ceddi/haşmeti yücedir) kavline gelince, "el-cedd" lafzının tevîlinde ihtilâf edilmiştir. Bazıları derler ki, bu kelime, istediği her şeye nâil olan kimse hakkında kullanılır; öyle kimseye "zû cedd" (bahtı yüce olan) denilir. Bu takdirde câizdir ki, bununla kastedilen mânâ şudur: Rabbimiz, istediği her şeye nâil olandır, O'na hiçbir muhalefet karşı koyamaz ve O'na hiçbir ihtiyaç dokunmaz. Bu tevîle göre Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem-: "Zû'l-cedd olana Senden cedd fayda vermez" [Buhârî: 844] kavli de bu mânâdadır; yani dünyada bahtı yüce olan kimse, eğer Allah Teâlâ'nın takdirinde bunun aksi câri olmuşsa, bu haslet ona Allah'ın azabından hiçbir şeyi savmaz. Eğer murad bu ise, mânâsı şudur ki: Bu vasıfla muttasıf olan zât, kendisine bir şerik bulunmaktan, bir eş edinmeye veya bir evlât ittihaz etmeye muhtaç olmaktan münezzehtir; zira bütün bu şeyler ihtiyacın alâmetleridir. İstediği her şeye nâil olan kimsenin ise hiçbir ihtiyacı vâki olmaz. Câizdir ki "el-cedd" bir sıla (zâid bir bağlaç) olsun ve mânâsı: "Rabbimiz yücedir" demek olsun. Yine câizdir ki "el-cedd" azamet ve refeti ifade etsin; nitekim "falan kavminde cedd sahibi oldu" denilir, yani onlar içinde büyüklendi ve şeref kazandı demektir. Hasen -el-Basrî- de: (Rabbimizin ceddi yücedir) kavlini "Rabbimizin gınâsı (ihtiyaçsızlığı) yücedir" diye tefsir etmiştir. Görmez misin, Allah Teâlâ, kendisini evlât ittihaz etmekten tenzih ederken şöyle buyurmuştur: (Dediler ki: Allah evlât edindi; O bundan münezzehtir, O ganîdir) [Yûnus: 68]. İşte burada, evlât ittihazının zikri, Cenâb-ı Hakk'ın "Rabbimizin ceddi" kavlinin akabinde gelmiştir. Bazıları da bunun tevîlini "Rabbimizin mülkü" diye yapmışlardır. Câizdir ki bununla Rabbimizin kuvveti kastedilmiş olsun; öyle ki Rabbimiz, kendisine nisbet edilen ve içinde alçaklık ve düşkünlük fiili bulunan her şeyden münezzehtir. Sonra hak olan, (Rabbimizin ceddi) kavlinin tefsirinde kendimizi zorlamamamızdır; zira bu, cinlerin sözünden bir hikâyedir. Bu kelimenin muradı ancak cinlerin haberleriyle bilinir. Sonra, kitabın (Kur'ân'ın) zikrettiği şirk dört veche üzeredir: Bir defa ibadette şirktir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin ibadetine hiç kimseyi ortak koşmasın) [el-Kehf: 110] kavli buna delâlet eder. Yaratmada şirktir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Yoksa Allah'ın yarattığı gibi yaratan ortaklar mı edindiler?) [er-Ra'd: 16] kavli buna delâlet eder. Hükümde şirktir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Hükmünde hiç kimseyi ortak etmez) [el-Kehf: 26] kavli buna delâlet eder. Mülkte şirktir; O'nun: (Mülkte hiçbir ortağı olmamıştır) [el-İsrâ: 111] kavli buna delâlet eder. Böylece sabit oldu ki şirk, bir defa ibadette, bir defa mahlûkatın yaratılışında, bir defa mülkte ve bir defa hükümde vâki olur. Onlar ise, (Ve Rabbimize hiç kimseyi asla ortak koşmayacağız) kavilleriyle, bu dört vecihteki şirkten teberrî etmişlerdir. Sonra, eğer "el-cedd", istediği her şeye nâil olan zâttan ibaret ise, bunda Mu'tezile'nin kavlini nakzeden bir husus vardır; zira onlar, Allah Teâlâ'nın her kâfirden imanı murad ettiğini iddia ederler. Eğer o kâfirler iman etmezlerse, onların kavline göre Allah, murad ettiğine nâil olmamış olur. Onlara başka bir vecihten de nakz gelir, şöyle ki: Biz beyan ettik ki şirk bir defa yaratmada (halk) vâki olur; onlar ise fiillerin yaratılmasını Allah Teâlâ'dan nefyederler. Bunu nefyettiklerinde, O'na yaratmada ortaklar isnat etmiş olurlar; halbuki Cenâb-ı Hak, mahlûkatın yaratılmasında bir ve tek olduğunu haber vermiştir. Böylece sabit oldu ki fiiller, yaratma ve îcad cihetinden Allah Teâlâ'dandır; kesb ve fiil (işleme) cihetinden ise mahlûkatındır. Bize göre, Allah Teâlâ'ya izafe edilen o vecihten, aynı veche göre mahlûkata izafe edilmesi câiz değildir. Böylece mahlûkatta bir teşabüh vâki olmaz; zira kullardan tahakkuk eden fiil, Allah Teâlâ'dan tahakkuk eden fiilin vechi ile aynı değildir. Görmez misin, mülk hem Allah Teâlâ'ya hem de mahlûkata izafe edilir? Ama bunda bir şirk vâki olmaz; zira o, Allah Teâlâ'ya tahkik cihetinden izafe edilen vecihtendir. İşte fiillerin Allah Teâlâ'ya ve mahlûkata izafeti de böyledir; iki cihetin ihtilâfı sebebiyle şirk lâzım gelmez. Tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne bir eş edindi ne de bir evlât) kavline gelince: Zira mahlûkat arasında eş edinme, şehvetin galebesi sebebiyledir; O ise şehvetleri îcad edendir; kendi yarattığı bir şeyin kendisine galip gelmesi ve bunun onu eş edinmeye sevk etmesi câiz değildir. Bununla, meleklerin Allah'ın kızları olduğunu iddia edenlere reddiye veririz; zira kızlar ancak eşten hâsıl olur; O ise müteâldir, eş edinmemiştir; öyleyse O'nun kızları nasıl olur? Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne de bir evlât) kavline gelince: Aslolan, kişinin evlât istemesinin şu hasletlerden birine bağlı olmasıdır: Ya duyduğu yalnızlıktan dolayıdır; onlarla ünsiyet kurmak için evlât taleb eder. Ya da kendisine arız olan zaaftan dolayı, onlardan yardım ummak için evlât ister. Ya da mülkünün zevalinden korktuğu için, onun zevalinden emin olmak amacıyla evlât taleb eder. Allah Sübhânehû ve Teâlâ ise, kendisine bir vahşetin isabet etmesinden, bir zaafın kendisine arız olmasından veya mülkünün zevalinden korkmaktan münezzehtir ve çok yücedir. Evlât edinmeyi istemeye sevk eden yollar O'nun hakkında münkatı' olunca, O'nu evlât edinmekten tenzih etmek lâzım gelir. İşte bunun için, mülhidlerin evlât edinme hususunda şüpheye düştükleri yerde zikredildiği üzere, O'nun gınâsı şu kavil ile beyan edilmiştir: (O bundan münezzehtir, O ganîdir) [Yûnus: 68]; yani, evlât ittihazına müteveccih olan bütün vecihlerden ganîdir (müstağnidir). Tevfik Allah'tandır.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Meğer bizim beyinsizimiz (İblis ve azgınlarımız), Allah hakkında asılsız ve haddi aşan sözler (şatat) söylüyormuş!' (ve ennehū kâne yekūlü sefīhünâ 'alallâhi şetatā).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennehû kâne yekūlü sefîhünâ alallâhi şetatâ»: Sefâhet-i İblis, Şatat ve Bühtân, Tenzîh-i Hak, Mâturîdî Kelâmı: - 'Sefîhünâ'nın Şümûlü: Cinlerin beyinsiz ve ahmak reisi olan İblis ve ona tabi olan sapkın cin taifeleridir. - 'Şatat'ın Hakikati: 'eş-Şatat'; haddi aşmak, zulüm, fahiş yalan ve Allah'a ortak veya çocuk isnat etmektir. - Cehaletten Teberrî: İman eden cinler, daha önce İblis'in ve sapık reislerin sözlerine aldanıp bâtıla düştüklerini, Kur'ân'ı dinleyince bu iftiraların çürüklüğünü anlayarak tevhîde sarıldıklarını itiraf etmişlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Allah'a şirk koşan ve noksan sıfatlar yakıştıran her kimsenin hakiki sefih ve zâlim olduğunu muhkem delillerle ortaya koyar.

Bilakis bu, kendisinden sefeh fiili sâdır olan herkese râcidir. Görmez misin, "kötümüz böyle söylerdi" veya "fâsıkımız böyle söylerdi" denildiğinde, bununla belirli tek bir fâsık veya kötü kişi işaret edilerek kastedilmez; bilakis bununla, kötülük ve fesad ile mâruf olan herkes kastedilir. İşte Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve muhakkak bizim sefihimiz Allah hakkında haddi aşan sözler söylerdi) kavli de böyledir; bu, yalnız bir kişiye münhasır değildir, bilakis kendisinden bu fiil sâdır olan herkese râcidir. Sonra bu âyette, dinleyen o taifenin mü'min olduklarına, küfür ehlinden olmadıklarına dair bir delâlet vardır; zira eğer onlar müşrik olsalardı, sefeh fiilini başkalarına izafe edip kendilerini bundan tenzih etmezlerdi; halbuki onlardan da sefeh fiili sâdır olmuştu. Eğer onlar müşrik olsalardı, bu sözün yerine: "Ve biz Allah hakkında haddi aşan sözler söylerdik" derlerdi; tâ ki bu, içinde bulundukları şirk ve küfürden bir tevbe ve rücû olsun; Allah'ın kendilerine iman yoluna hidayet etmekle ihsan ettiği o büyük nimete şükür olsun; sefihlerine izafe etmek şeklinde değil. Böylece sabit oldu ki onlar mü'min idiler. "Şatat": zulüm/haksızlıktır. Bazıları: "Yalandır" dediler. Bazıları: "Zulümdür" dediler. Burada "şatat", zulümdür; zulüm ise, onların söylediği o çirkin sözdür, ki o da Allah Teâlâ'ya şirk koşmalarıdır. Bu, zulmün bütün dillerde ve din ehli arasında çirkin görüldüğünü beyan eder. Görmez misin, Allah Teâlâ hakkında zulümle konuşanı nasıl sefih saydılar. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve muhakkak biz zannettik ki insan ve cin, Allah hakkında asla yalan söylemez) [5] kavline gelince: Ebû Bekir el-Esamm der ki: Onlar, Allah Teâlâ'nın bir eşi ve evlâdı olduğuna, cin ve insanların bunu söylediklerini duyduklarından dolayı itikad etmişlerdi; bunda onların doğru söylediklerine kanaat getirmişlerdi. İşte bu mânâ, onları, Allah Teâlâ'nın bir evlâdı ve eşi olduğunu söylemeye sevk etmişti. Ne zaman ki, evlât ve eş ittihaz ettiğini iddia edenlerin yalanı kendilerine zâhir oldu, bunu söyleyenden teberrî ettiler. Böylece sabit oldu ki onlar o vakte kadar şirk ehli idiler; Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- kıraatini dinleyince, kendilerine hüccetler parladı, şüpheler kalktı, ona iman ettiler ve önceki sözlerinden teberrî ettiler. Ebû Bekir'in bu tevîlinden başka bir ihtimal de câizdir; şöyle ki, o kavim, hidayet ve iman üzere yetiştirilmişlerdi; cin ve insanın hidayet üzere olduklarını, Allah Teâlâ hakkında yalan söylemediklerini zannediyorlardı; tâ ki cin ve insanın, Allah'ın bir evlâdı ve eşi olduğunu söylemekle yalanı kendilerine zâhir oldu. Câizdir ki mânâsı şu olsun: "Biz zannediyorduk ki, imtihan olunanlardan hiçbirinin nefsi, Allah Teâlâ hakkında yalan söylemeye tenezzül etmez"; bu da Allah Teâlâ'nın onlara yalanın çirkinliğini göstermesi ve hüccet ve delillerle O'nun evlât ve eş ittihazından münezzeh olduğunu kendilerine takrir etmesi sebebiyledir; tâ ki bu, dilleriyle izhar ettikleri şeyde kendilerine zâhir oldu. Sonra, Ebû Bekir'in zikrettiği tevîlin muhkem olmadığına delâlet eden şudur: Cin ve insan içinde, Allah Teâlâ'yı tenzihle vasıflandıran tasdik edici de vardı; içlerinde evlât ve eş ittihazını söyleyen de vardı. Görmez misin, onlardan hikâye ederek buyurduğu: (Ve muhakkak bizden Müslümanlar da vardır, bizden haktan sapanlar da vardır) kavline ve: (Ve bizden bundan başkası da vardır) kavline? Onların yanında her iki fırkanın da doğru üzere olduğu vâki olamaz; ancak zanlarında, kavmin tümünün bulundukları hal üzere hidayet üzere olduğu vardı; ne zaman ki onlardan bazılarının yalanı kendilerine tebeyyün etti, bu sözü söylediler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve muhakkak biz, hidayeti işitince ona iman ettik; artık kim Rabbine iman ederse, ne bir eksiklikten ne de bir zulümden korkar) [13] kavline gelince: Zikredildiğine göre insanlar, Arap kavimlerinden bir kavim idi; bir vadiye konakladıklarında vadinin ulusuna sığınırlar ve "kavminin sefihlerinden bu vadinin ulusuna sığınırız" derlerdi. Sonra bunda ihtilâf edildi: Bazıları, cinlerin onlara icâzet/koruma verdiklerini zikrettiler. Bazıları da, onlara koruma vermediklerini iddia ettiler; bu ise insanların cinden gördüğü rehaki (zulüm ve korkuyu) artırırdı. "Rehak": korku ve dehşettir dediler; bu, Ebû Reûf'tan böylece rivayet edilmiştir. Bazıları: "Zillet ve zaaftır" dediler; onlar, korumadan imtina etmeleri sebebiyle zaaf, zillet, korku ve dehşetlerini artırırlardı. Bazıları da, kendilerinden korunma isteyeni koruduklarını, ancak buna rağmen onlardan ve onların, kendilerine sığınılmayan yerlerdeki ve sığınmanın vâki olmadığı vakitlerdeki hilelerinden korktuklarını söylerler. İhtilâflarına rağmen, cinlerin, insanların rehakini artıran taraf olduğunda ittifak ettiler. İnsanların bu fiilinin -yani cinlere sığınmalarının- şirk olduğu söylenmiştir; zira sığınılan/koruyan ancak Allah Teâlâ'dır; onların üzerine düşen hak, cinlerin hilelerini def etmek için Allah Teâlâ'ya sığınmaları, kendileri için Allah Teâlâ'dan başka bir yardımcı görmemeleridir; sığınmada cine sığındıklarında ise, Allah Teâlâ'dan başkasının kendilerini savunma ve yardımla üstlendiğini görmüş olurlar; bu da onlardan bir şirktir. Cin, insandan daha zayıftır; görmez misin, insan tarafından hissedilmemek için insandan gizlenip kendi sûretinden başka bir sûrete girer? Zaafının derecesi şudur ki, beşerden hiç kimseyi telef etmeye güç yetiremez, mallarını gasp edemez, yiyecek ve içeceklerini bozamaz. Güçlünün zayıftan yardım istemesi ise zillet alâmetidir; işte "rehak"in zillet ve zaaf olduğunu söyleyenin tevîli bundan çıkar. Bazıları da, insanların, cinin rehakini artıran taraf olduğunu söylerler; "rehak" tekebbür ve kibirdir dediler. "Sefeh ve cehalettir" de denilmiştir. "Günahlardır" da denilmiştir. Kutebî: "Abes ve zulümdür" dedi; "falan, dininde merhaktır (bozguncudur)" denilir, eğer o kimse fesad çıkaran ise. Rehakin artmasının vechi şudur: Cinlerin reisleri, insanın kendilerine muhtaç olduğunu, hatta kendilerine sığınmaya ihtiyaç duyduklarını gördüklerinden, hem cinden olan tâbilerine hem de bütün insana karşı kendilerine bir fazilet görürlerdi; bundan dolayı kendilerine kibir sirayet eder, bununla tekebbür ve azamette artarlardı; bu da onları resûllerin hüccetlerine nazar etmekten alıkoyardı. Aynı şekilde insandan olan küfrün büyükleri de, kendilerini başkalarından üstün gördüklerinden, Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- icabet etmekten imtina ederlerdi. Görmez misin, Cenâb-ı Hakk'ın kavline:

Altıncı Âyet: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve muhakkak insandan bazı kimseler, cinden bazı kimselere sığınırlardı da onların rehakini artırırlardı) kavline gelince: Zikredildiğine göre insanlar -Arap kavimlerinden bir kavim idi- bir vadiye konakladıklarında vadinin ulusuna sığınırlar ve "kavminin sefihlerinden bu vadinin ulusuna sığınırız" derlerdi. Sonra bunda ihtilâf edildi: Bazıları, cinlerin onlara icâzet verdiklerini zikrettiler; bazıları da, onlara koruma vermediklerini iddia ettiler; bu ise insan ve cinin rehakini artırırdı. "Rehak korku ve dehşettir" dediler; bu, Ebû Ravk'tan böylece rivayet edilmiştir. Bazıları: "Zillet ve zaaftır" dediler; onlar, korumadan imtina etmeleri sebebiyle zaaf, zillet, korku ve dehşetlerini artırırlardı. Bazıları da, kendilerinden sığınma isteyeni koruduklarını, ancak buna rağmen onlardan ve onların, sığınılmadıkları yerlerdeki ve sığınmanın vâki olmadığı vakitlerdeki hilelerinden korktuklarını söylerler. İhtilâflarına rağmen, cinlerin, insanların rehakini artıran taraf olduğunda ittifak ettiler. İnsanların bu fiilinin -yani cinlere sığınmalarının- şirk olduğu söylenmiştir; zira sığınılan/koruyan Allah Teâlâ'dır; onların üzerine düşen hak, cinlerin hilelerini def etmek için Allah Teâlâ'ya sığınmaları, kendileri için Allah'tan -celle celâluhû- başka bir yardımcı görmemeleridir; sığınmada cine sığındıklarında ise, Allah Teâlâ'dan başkasının kendilerini savunma ve yardımla üstlendiğini görmüş olurlar; bu da onlardan bir şirktir; hem de cin, insandan daha zayıftır. Görmez misin, cin insan tarafından hissedilmemek için insandan gizlenir, kendi sûretinden başka bir sûrete girer? Zaafının derecesi şudur ki, beşerden hiç kimseyi telef etmeye güç yetiremez, mallarını gasp edemez, yiyecek ve içeceklerini bozamaz. Güçlünün zayıftan yardım istemesi ise zillet göstergesidir; işte "rehak"in zillet ve zaaf olduğunu söyleyenin tevîli bundan çıkar. Bazıları da, insanların, cinin rehakini artıran taraf olduğunu söylerler; "rehak tekebbür ve kibirdir" dediler; "sefeh ve cehalet ile günahtır" da denilmiştir. Kutebî: "Abes ve zulümdür" dedi; "falan, dininde merhaktır (bozguncudur)" denilir, eğer o kimse fesad çıkaran ise. Rehakin artmasının vechi şudur: Cinlerin reisleri, kendilerinden olan tâbilerine karşı kendilerine bir fazilet görürlerdi; bundan dolayı kendilerine kibir sirayet eder, bununla tekebbür ve azamette artarlardı; bu da onları resûllerin hüccetlerine nazar etmekten alıkoyardı. Aynı şekilde insandan olan küfrün büyükleri de, kendilerini başkalarından üstün gördüklerinden, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem-'e icabet etmekten imtina ederlerdi. Görmez misin, O'nun: (İşte böylece Biz her memlekette, orada hile ve tuzak kursunlar diye günahkârlarının büyüklerini bıraktık) âyetine? [el-En'âm: 123]. Kim rehakin, günah veya sefeh veya cevr veya zulüm veya abes olduğunu iddia ederse, bunların tümü zikrettiğimiz bu mânâya râcidir; zira onların sefehidir ki, onları tecebbür ve tekebbüre sevk ederdi; zira ancak câhil ve sefih olan kimse istiâze eder (sığınır); câhili korumakta ise, kendisi için övünülecek bir meziyet yoktur; onlar tekebbürleriyle günahlarını ve Allah Teâlâ'nın rahmetinden uzaklıklarını artırdılar. Allah en iyi bilendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve onlar da, sizin zannettiğiniz gibi, Allah'ın hiç kimseyi (öldükten sonra) diriltmeyeceğini / peygamber göndermeyeceğini zannetmişlerdi!' (ve ennehüm zannū kemâ zanentüm el ley yeb'asallâhü ehadâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennehüm zannû kemâ zanentüm en len yeb'asallâhu ehadâ»: Zann-ı İnkâr-ı Ba's ve Risâlet, İbtâl-i Şübühât, Mâturîdî Kelâmı: - İnkârcı Zannın Reddi: Kâfir cinler de tıpkı müşrik insanlar gibi 'Allah hiç kimseyi yeniden diriltmeyecek' veya 'hiçbir peygamber göndermeyecek' kuruntusuna kapılmışlardı. - Zannın Bâtıllığı: Âyette 'zannettiler' buyrularak, inkârcıların hiçbir ilme ve bürhana dayanmadıkları, sadece nefislerinin heva ve zannına uydukları tescil edilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; ba's ve risâletin aklî ve naklî delillerle sabit olduğunu, inkârcıların zannının hakikat karşısında hiçbir kıymet taşımadığını muhkem delillerle ortaya koyar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve doğrusu biz göğe dokunduk da onu zorlu bekçilerle (meleklerle) ve alevli yıldızlarla (şühüb) doldurulmuş bulduk!' (ve ennâ lemesnes-semâ'e fe-vecednâhâ müli'et harasen şedīdev ve şühübâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennâ lemesne's-semâe fe-vecednâhâ müli'et harasen şedîden ve şühübâ»: Lems-i Semâ, Hırâset-i Melekût, Şühüb-i Sâkıbe, Mâturîdî Kelâmı: - Göğün Yoklanması: 'Lemesne's-semâ'e'; cinlerin göğün kapılarını aramak ve haber dinlemek için semaya yönelmeleridir. - Şiddetli Muhafaza: Hz. Muhammed aleyhissalâtü vesselâmın peygamberliğiyle birlikte sema güçlü melek muhafızlar («harasen şedîdâ») ve şeytanları kovalayan yakıcı alevlerle («şühübâ») tahkim edilmiştir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bu nassın Kur'ân vahyinin şeytanî müdahalelerden tamamen masum ve ilâhî muhafaza altında indirildiğini ispat eden semavî bir mucize olduğunu beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Oysa biz (daha önce), haber dinlemek için onun uygun yerlerinde otururduk. Fakat şimdi kim dinlemek istese, kendisini gözetleyen bir alev (şihâb) bulur!' (ve ennâ künnâ nak'udü minhâ mekā'ide lis-sem'ı, fe-mey yestemi'ıl-âne yecid lehū şihâber rasadâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennâ künnâ nak'udü minhâ mekâide li's-sem'ı fe-men yestemi'ı'l-âne yecid lehû şihâben rasadâ»: Mekâıd-i İstirâk, İbtâl-i Şeyâtîn, Şihâb-ı Rasad, Mâturîdî Kelâmı: - İstirâk-ı Sem'in Sonu: Cinler İslâm'dan önce göğe yakın makamlarda oturup kulak hırsızlığı yapar ve kâhinlere ulaştırırlardı; ancak son peygamberin gelişiyle bu kapı ebediyen kapatılmıştır. - Rasad Olan Şihâb: Artık göğe yaklaşan her şeytanın peşine onu yakıp yok eden bir alev («şihâben rasadâ») takılır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kehânet kapısının kapatılmasının risâletin sıdkına ve Kur'ân'ın ilâhîliğine en zahir bürhan olduğunu tescil eder.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve doğrusu biz bilmiyoruz; yeryüzündekiler için bir kötülük (azap) mı murad edildi, yoksa Rableri onlar için bir hayır ve hidâyet (rüşd) mi diledi?' (ve ennâ lâ nedrī eşerrün ürīde bi-men fil-ardı em erâde bihim rabbühüm raşedâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennâ lâ nedrî eşerrün ürîde bi-men fi'l-ardı em erâde bihim rabbühüm raşedâ»: Tefvîz ve Edeb, İrâde-i Hayır ve Şer, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile, Mâturîdî Kelâmı: - Edeb ve Tenzihte İncelik: Cinler şerri zikrederken fâili meçhul («eşerrün ürīde») kullanmış, hayır ve hidâyeti («raşedâ») ise doğrudan Rablerine nispet etmişlerdir («erâde bihim rabbühüm»). Bu durum Cenâb-ı Hakk'a karşı yüksek bir edeptir. - Mu'tezile'ye Reddiye: Mu'tezile Allah Teâlâ'nın sadece kulların menfaatine olanı (aslah) irade etmeye mecbur olduğunu iddia eder. Oysa cinler Cenâb-ı Hakk'ın dilediğine hidâyet dilediğine adaletiyle azap irade edebileceğini ikrar ederek Ehl-i Sünnet akidesini tasdik etmişlerdir. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; kâinatta her şeyin ilâhî irade ve meşîet dairesinde cereyan ettiğini, ancak hayrın rızâ ile şerrin ise kulun kesbine ceza olarak yaratıldığını kat'î kelâmî bürhanlarla beyan buyurur.

...Allah'a dua ederken, neredeyse üzerine yığılıp kalabalık olacaklardı [19]. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve muhakkak bizden sâlih olanlar da vardır, bizden bundan başkası da vardır...) [11] kavline gelince: Bazıları: "Es-sâlihûn mü'minlerdir; dûne zâlik ise kâfirlerdir" dediler. Görünen o ki, "es-sâlihûn" ve "dûne zâlik", iman ve küfür üzerine değildir; zira bu, önceki âyetlerde: (Ve muhakkak bizden Müslümanlar da vardır, bizden haktan sapanlar da vardır) kavliyle zaten zikredilmişti; eğer tevîl onların dediği gibi olsaydı, o zaman bu bir tekrar olurdu. Fakat bize göre tevîli şöyledir: (Ve muhakkak bizden sâlihler de vardır), yani bizden sâlihlik ve iffet ile mâruf olan da vardır; (bizden bundan başkası da vardır), onlar da fâsıklardır. Böylece bunda, her din ehli arasında rızaya mazhar olan sâlihin de, dininde fesad çıkaran fâsıkın da bulunduğu beyan edilmiş olur. Allah Teâlâ: (İçinizden dul olanları ve kölelerinizden sâlih olanları evlendirin) buyurmuştur; eğer bizden sâlih olmayan bulunmasaydı, sâlihleri şart koşmanın bir mânâsı olmazdı. Yine O'nun: (İçinizden adalet sahibi iki kişiyi şahit tutun) kavli gibi; eğer bizden fâsıklık ehli bulunmasaydı, bunu söylemezdi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ayrı ayrı yollara, tarîkatlere ayrılmıştık) kavline gelince: yani dağınık hevalara ayrılmıştık; dağınık hevalar zikredilirken en sâlih ile en aşağı olan zikredilmemiş, bunu fâsık ve sâlihi zikrederken zikretmişlerdir; zira heva ehlinden her biri, kendisinin hak üzere, başkasının bâtıl üzere olduğunu zanneder; fâsık ise, fıskıyla kendisine helâl olmayanı işlediğini, nehyedilen şeyi irtikâb ettiğini bilir; aynı şekilde onun fıskına şahit olan herkes de onun bâtıl üzere olduğunu bilir. Durum böyle olunca, ondaki aşağılık ve sâlihlik zâhir olur; mezheplerin itikadında ise bu zâhir olmaz; bunun için orada aşağı ile sâlihten söz edilmemiştir. Sonra "tarâik" mezhepler ve hevalardır; "kıded" ise kesmek/parçalanmak demektir; "kaddehû" denir, yani onu kesti; mânâsı: "Biz dağınık mezhepler ve perişan hevalar üzere idik" demektir. Âyette, cinlerde de tıpkı insanda olduğu gibi dağınık hevaların bulunduğu bildirilmiştir. Bunun aslı şudur: Mezhep ve din bilgisine ulaşma yolu, fikir ve içtihattır ki bununla hakka ulaşılsın; müçtehid ise bazen doğru yolu bulur, bazen de ondan sapar; bunun için mahlûkattan bazısı doğru yolu bulmuş, bazısı da ondan sapmıştır. Bununla bilinir ki cinlerin tevhidteki yolu ile insanın yolu birdir; o da fikir ve içtihattır; onlarda da, insanda olduğu gibi müteşâbih âyetler vardır; zira zeyğ (sapma) müteşâbihten doğar; bunun için dağınık ve muhtelif hevalara ayrıldılar. Fısk sebeplerine gelince, onlar toplanmıştır, müşahede ile bilinir; böylece dinde aşağı olan ile üstün olan zâhir olur.

Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve muhakkak biz zannettik ki, ne yeryüzünde Allah'ı âciz bırakabiliriz ne de kaçarak O'nu âciz bırakabiliriz) [12] kavline gelince: Ebû Bekir el-Esamm, onların küfürleri üzere iken Allah Teâlâ'yı âciz bırakamayacaklarını zannettiklerini zikretmiştir. Fakat müfessirlerin çoğu, buradaki "zann"ın ilim mânâsında olduğunu zikretmişlerdir; Hafsa'nın -radıyallâhu anhâ- kıraati de bu tevîli teyid eder; zira o şöyle okurdu: "Ve ennâ alimnâ en len nu'cizallâhe fi'l-ardı ferereten ve len nesbikahû heraben" (Ve muhakkak biz bildik ki, ne kaçarak yeryüzünde Allah'ı âciz bırakabiliriz ne de O'nu geçebiliriz). O halde (Yeryüzünde Allah'ı âciz bırakamayız) kavli, yani: O'nu fevt edemeyiz, yeryüzü ehli olarak, O'nun kahrını ve azabını bize ulaştırmasından O'nu âciz kılmamız bize müyesser olmaz demektir. (Fereten) kavli de buna göredir, yani: O'nun azabından kaçsak bile, O'nu bizi azaplandırmaktan âciz bırakamayız demektir. Firar, talep olmaksızın da olabilir; Allah Teâlâ -azze ve celle-: (Allah'a doğru kaçın/sığının; muhakkak ben size O'ndan gelen apaçık bir uyarıcıyım) buyurmuştur; burada talepten kaçmayı murad etmemiştir. Hereb (kaçış) ise ancak bir talepten olur; sanki şöyle demişlerdir: "Allah Teâlâ'nın azabından kaçmamız bize müyesser olmaz; çünkü yardımcı ve destekçileri çoktur; kaçışımız da O'nu bir talepten âciz bırakamaz." Yahut Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Yeryüzünde Allah'ı âciz bırakamayız) kavli şu mânâda olabilir: Yerlerin derinliklerine girsek bile, yeryüzünün her tarafında kaçmakla O'nu âciz bırakamayız; bunda, hile ve sebeplerle Allah Teâlâ'nın azabından sakınamayacağımızın ikrarı vardır; nitekim yeryüzü krallarından hile ve sebeplerle sakınmak mümkün olabilir. Sonra böyle bir söz, İslâm ehlinden sâdır olur; zira böyle bir sözü ancak, Allah Teâlâ'nın kahrının kendisine inmesinden korkan, ba'se (yeniden dirilişe) yakîn getiren ve Rabbinin huzurundaki makamını hatırlayan kimse söyler. Küfür ehline gelince, onlar ba'se iman etmediklerinden, âkıbet korkusu onları böyle bir nazara sevk etmez; böylece sabit oldu ki bu söz, Ebû Bekir el-Esamm'ın zikrettiği gibi küfür ehlinden değil, İslâm ehlinden sâdır olmuştur. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve muhakkak biz, hidayeti işitince ona iman ettik; artık kim Rabbine iman ederse, ne bir eksiklikten ne de bir zulümden korkar) [13] kavline gelince: Hidayet, hakka davettir; öyleyse muhtemeldir ki, hakka -ki o Kur'ân'dır- davet edildiğimizde ona iman ettik demek olsun; görmez misin, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hakka hidayet eder) kavlini, yani ona davet eder demektir; Allah Teâlâ sûrenin başında da: (Rüşde hidayet eder) buyurmuştur. Câizdir ki hidayet, ihtidâ (doğru yolu bulma) mânâsında olsun, yani: Kendisiyle hidayete erdiğimiz şeyi işittiğimizde demek olsun. Ebû Bekir el-Esamm, onların hidayeti işitene kadar kâfir olduklarını, sonra ona iman ettiklerini zannetmiştir; zira eğer daha önce hidayet üzere olsalardı, imanları önceden olmuş olurdu; bu takdirde (ona iman ettik) kavlinin -daha önce iman etmişlerken- bir mânâsı kalmazdı. Fakat onların küfrü bununla sabit olmaz; zira câizdir ki onlar iman üzere olsunlar, hidayeti işittiklerinde, önceden icmâlen sahip oldukları imana ilaveten bu hidayetle yeni bir iman ihdas etmiş olsunlar; görmez misin, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onların imanını artırdı) kavline, ve: (İmanlarına iman katsınlar) kavline? Yani, önceden icmâlen sahip oldukları imana tefsir suretiyle iman kattılar demektir; yoksa daha önce mü'min olmayıp da şimdi hâlihazırda iman ihdas ettikleri anlamına gelmez. Aynı şekilde: (Bizi sırât-ı müstakîme hidayet eyle) demişlerdir; halbuki onlar zaten sırât-ı müstakîme hidayet olunmuşlardır; ancak bu duayla, icmâlen bizi hidayet ettiğin sırât-ı müstakîme, işaret ve tayin ile bizi hidayet eyle demek isterler. İşte böylece, işittikleri hidayetle imanı yeniden ihdas etmeleri, geçmiş vakitlerdeki imanlarını nefyetmez; bilakis onların önceden mü'min olmaları, sonra Allah -azze ve celle- katından kendilerine gelen her emirle yeniden iman ihdas etmeleri câizdir; bu iman etmeleri, daha önce Müslüman olmadıklarına delâlet etmez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Artık kim Rabbine iman ederse, ne bir eksiklikten ne de bir zulümden korkar) kavline gelince: -Rahimehullah- dedi ki: Cinden veya insten iman ehlinden hiç kimse, Allah Teâlâ'dan bahs ve rehak (eksiklik ve zulüm) korkmaz, ancak Mu'tezile hariç; onlar bundan korkarlar; zira onlar kebâir işleyenleri imandan çıkarmazlar, sonra onlar hakkında kesin olarak şöyle derler: Onlar ateşte ebedî kalacaklardır; hâlbuki ebedî kalışta bahs ve rehak korkusu vardır, hatta bahsi de aşan bir şey vardır; zira bahs, eksilmedir; ebedî kalışta ise imanın faydasının ve önceden yaptıkları hayırların faydasının gitmesi vardır. Allah Teâlâ: (Rabbimiz! Unutur veya hata edersek bizi muâheze etme) buyurmuştur; Mu'tezile ise, eğer Allah onları hata ve unutma sebebiyle muâheze etseydi, bunun bir zulüm olacağını iddia eder. Ve: (Rabbimiz! Bizi hidayet ettikten sonra kalplerimizi saptırma) buyurmuştur; onlar, eğer Allah hidayetten sonra kalplerini saptırsaydı, bunun kendisinden bir cevr ve zulüm olacağını iddia ederler; bu yüzden onlar dâimâ Rablerinin cevrinden korku içindedirler. Biz ise deriz ki: Eğer Allah onları bununla muâheze etseydi, bu kendisinden bir adalet olurdu; eğer onları affederse, bu da kendisinden bir in'am ve ihsan olur. Biz Allah Teâlâ'ya dua eder, O'na tazarru ederiz ki bizi kendi adaletiyle muamele edip helâk etmesin; bilakis

On Üçüncü Âyet: Cenâb-ı Hakk'ın: (Ve muhakkak biz, hidayeti işitince ona iman ettik) kavline gelince: Hidayet, hakka davettir; öyleyse muhtemeldir ki, hakka -ki o Kur'ân'dır- davet edildiğimizde ona iman ettik demek olsun. Görmez misin, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Hakka ve doğru bir yola hidayet eder) [el-Ahkāf: 30] kavline ve sûrenin başında: (Rüşde hidayet eder) [el-Cin: 2] kavline? Câizdir ki hidayet, ihtidâ mânâsında olsun, yani: Kendisiyle hidayete erdiğimiz şeyi işittiğimizde demek olsun. Ebû Bekir el-Esamm, onların hidayeti işitene kadar kâfir olduklarını, sonra ona iman ettiklerini zannetmiştir; zira eğer daha önce hidayet üzere olsalardı, imanları önceden olmuş olurdu; bu takdirde (ona iman ettik) kavlinin -daha önce iman etmişlerken- bir mânâsı kalmazdı. Fakat onların küfrü bununla sabit olmaz; zira câizdir ki onlar iman üzere olsunlar, hidayeti işittiklerinde, önceden icmâlen sahip oldukları imana ilaveten bu hidayetle yeni bir iman ihdas etmiş olsunlar. Görmez misin, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onların imanını artırdı) [et-Tevbe: 124] kavline ve: (İmanlarına iman katsınlar) [el-Feth: 4] kavline? Yani, önceden icmâlen sahip oldukları imana tefsir suretiyle iman kattılar demektir; yoksa daha önce mü'min olmayıp da şimdi hâlihazırda iman ihdas ettikleri anlamına gelmez. Aynı şekilde: (Bizi sırât-ı müstakîme hidayet eyle) [el-Fâtiha: 6] demişlerdir; halbuki onlar zaten sırât-ı müstakîme hidayet olunmuşlardır; ancak bu duayla, icmâlen bizi hidayet ettiğin sırât-ı müstakîme, işaret ve tayin ile bizi hidayet eyle demek isterler. İşte böylece, işittikleri hidayetle imanı yeniden ihdas etmeleri, geçmiş vakitlerdeki imanlarını nefyetmez; bilakis onların önceden mü'min olmaları, sonra Allah -azze ve celle- katından kendilerine gelen her emirle yeniden iman ihdas etmeleri câizdir; bu iman etmeleri, daha önce Müslüman olmadıklarına delâlet etmez. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Artık kim Rabbine iman ederse, ne bir eksiklikten ne de bir zulümden korkar) kavline gelince: -Rahimehullah- dedi ki: Cinden veya insten iman ehlinden hiç kimse, Allah Teâlâ'dan bahs ve rehak korkmaz, ancak Mu'tezile hariç; onlar bundan korkarlar; zira onlar kebâir işleyenleri imandan çıkarmazlar, bilakis onlar hakkında kesin olarak şöyle derler: Onlar ateşte ebedî kalacaklardır; hâlbuki ebedî kalışta bahs ve rehak korkutması vardır, hatta bahsi de aşan bir şey vardır ki o da eksilmedir; ebedî kalışta ise imanın faydasının ve önceden yaptıkları hayırların faydasının gitmesi vardır. Allah Teâlâ: (Rabbimiz! Unutur veya hata edersek bizi muâheze etme) [el-Bakara: 286] buyurmuştur; Mu'tezile ise, eğer Allah onları hata ve unutma sebebiyle muâheze etseydi, bunun bir cevr olacağını iddia eder. Ve: (Rabbimiz! Bizi hidayet ettikten sonra kalplerimizi saptırma) [Âl-i İmrân: 8] buyurmuştur; onlar, eğer Allah hidayetten sonra kalplerini saptırsaydı, bunun kendisinden bir cevr ve zulüm olacağını iddia ederler; bu yüzden onlar dâimâ Rablerinin cevrinden korku içindedirler. Biz ise deriz ki: Eğer Allah onları bununla muâheze etseydi, bu kendisinden bir adalet olurdu; eğer onları affederse, bu da kendisinden bir in'am ve ihsan olur. Biz Allah Teâlâ'ya dua eder, O'na tazarru ederiz ki bizi kendi adaletiyle muamele edip helâk etmesin; bilakis O'na, bizi ihsan ve in'am ile muamele etmesi için dua ederiz. Mu'tezile'nin kavline göre: Kim bir kebîre işlerse, hasenatı reddolunur, Allah Teâlâ'ya düşman olur ve ebediyyen ateşte kalır; hâlbuki Allah Teâlâ: (Muhakkak Allah zerre kadar zulmetmez; eğer bir hasene olursa onu kat kat artırır) [en-Nisâ: 40] buyurmaktadır. Kat kat artırılmayı gerektiren hasenatın en evlâsı ise Allah Teâlâ'ya imandır; öyleyse onun ateşte ebedî kalması ve imanın faydasının kendisinden gitmesi câiz değildir. (O, onların söylediklerinden çok yüce ve münezzehtir) [el-İsrâ: 43]. Sonra Allah Teâlâ'nın: (Ne bahs ne de rehak) kavli iki vecih ihtimal taşır: Birincisi: Bahs, eksilmedir, yani hasenatından eksiltilmez demektir; rehak ise zulümdür, Cenâb-ı Hakk'ın: (Ne bir zulümden ne de bir eksiltmeden korkar) [Tâhâ: 112] kavli gibidir; başkasının işlediği kötülüklerden dolayı ona yüklenmez demektir. İkincisi: (Ne bir bahstan korkar) yani tevbe ettiğinde hasenatı kabul edilmemesi değil demektir; (ne de bir rehaktan) yani ona zulmedilip hasenatının hiçbir şey sayılmaması değil demektir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Ve doğrusu bizden müslüman olanlar da var, haktan sapan (kāsıt) zâlimler de var. Artık kim teslim olup müslüman olursa, işte onlar doğru yolu (rüşdü) aramış ve bulmuşlardır' (ve ennâ minnel-müslimūne ve minnel-kāsıtūn, fe-men esleme fe-ülâ'ike teharrav raşedâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennâ minne'l-müslimûne ve minne'l-kāsıtûn fe-men esleme fe-ülâike teharrav raşedâ»: Müslimûn ve Kāsıtûn, Taharrî-i Rüşd, Hakikat-i İslâm, Mâturîdî Kelâmı: - Müslim ve Kāsıt Zümreleri: 'el-Müslimūn'; Allah'ın emrine boyun eğen mü'minlerdir. 'el-Kāsıtūn' ise haktan meyledip bâtıla sapan, zâlim ve inkârcı kimselerdir (Muksit adaletli, kāsıt ise zâlim demektir). - Rüşdü Arayıp Bulma: 'Teharrav raşedâ'; İslâm'ı seçenler hakiki kurtuluş, hidâyet ve rızâ yolunu kastetmiş ve ona ulaşmışlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; insanın ve cinnin kendi ihtiyarıyla hidâyeti arayıp seçtiğinde ilâhî lütuf ile rüşde kavuşacağını kat'î kelâmî delillerle açıklar.

Cenâb-ı Hakk'ın: «'Haktan sapanlara (kāsıtlara) gelince; işte onlar cehenneme odun olmuşlardır!' (ve emmel-kāsıtūne fe-kânū li-cehenneme hatabâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve emme'l-kāsıtûne fe-kânû li-cehenneme hatabâ»: Hatab-ı Cehennem, Teklîf ve İkāb-ı Cinn, Sevâb-ı Cinn Meselesi, Mâturîdî Akâidi: - Cehennem Odunu: Haktan sapan kâfir cin ve insanlar cehennem ateşini tutuşturan odunlar («hatabâ») olacaklardır. - Cinlerin Mükellefiyeti ve Cezası: Cinler de tıpkı insanlar gibi ibadetle mükellef kılınmışlardır; isyan ve küfürlerinin karşılığı cehennem azabıdır. - İmam Ebû Hanîfe'nin İctihadı: İmam-ı Âzam Ebû Hanîfe rahmetullâhi aleyh'in cinler hakkındaki kavli, onların insanlara vaad edilen hususî cismanî cennet nimetlerinden ziyade ilâhî rızâ ve azaptan necatla mükâfatlandırılacakları manasındadır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; adaletin inkârcı cinlerin cezalandırılmasını iktiza ettiğini, cehennem azabının hak olduğunu bürhanlarla tescil eder.

...et olarak, âyette zikredilen o mânâya delâlet yoktur. Bilakis âyette, cinlerin de tıpkı insanın ibadetle imtihan edildiği gibi ibadetle imtihan edildiklerine, Rablerine isyan ettiklerinde de insanın hak ettiği gibi cezayı hak ettiklerine delâlet vardır. Sonra Ebû Hanîfe'den -rahimehullah- şöyle dediği zikredilmiştir: Cinler için sevap yoktur, isyan ettiklerinde ise ceza vardır. "Bize göre onlar için sevap yoktur" sözünün mânâsı, Allah Teâlâ'nın kendisine ibadet ettiklerinde onlardan razı olmadığı veya katındaki mertebelerinin yüceltilmediği anlamına gelmez; bilakis bununla kastedilen şudur: İnsana vaad edilen cennetteki yiyecekler, içecekler, güzel eşler ve hûriler ile ebedî kalış, cinler için yoktur; zira Allah Teâlâ'nın bu husustaki vaadi insana yönelikti, cinlere bu vaad verilmemiştir, Kur'ân'ın hiçbir yerinde de bu zikredilmemiştir. İnsana vaad edilen şey ise, ihsan ve in'am yoluyladır; yoksa bu, insanın Allah katında bir hakkı olduğu için değildir. Öyleyse onlara bu husûsta bir vaad verilmediğine göre, kendilerine vaad edileni söylemek de vâcib olmaz. Ceza hususuna gelince, hikmet, kendisini inkâr edeni azaplandırmayı gerektirir; hikmetin kâfirleri azaplandırmayı gerektirip de küfrettiklerinde cinlerin azaplandırılmaması câiz değildir; bunun için onların cezalandırılacağını söylemek vâcib oldu, ama sevap husûsunda söylemek vâcib olmadı. Tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ve eğer o yol üzerinde istikamet üzere olsalardı, elbette onlara bol su içirirdik) [16] kavline gelince, bunda ihtilâf edilmiştir: Bazıları: "Hidayet yoludur" dediler. Bazıları: "Küfür yoludur" dediler. Muradın hidayet yolu olduğunu söyleyenler dediler ki: Ma'ruf ve mâhûd olan yol, Allah Teâlâ'nın yoludur; mutlak zikredildiğinde ona münsarif olur; nitekim din de mutlak zikredildiğinde hak dine münsarif olur; sebîl de mutlak olarak böyledir; Allah Teâlâ: (Bizi sırât-ı müstakîme hidayet eyle) buyurmuştur ki o da İslâm'dır. Sonra bu birkaç vecihle açıklanır: Birincisi: Kâfirlere münsarif olur; yani onlar: (Eğer o yol üzerinde istikamet üzere olsalardı), yani davet olundukları hidayete icabet etselerdi, (elbette onlara bol su içirirdik), yani üzerlerine geçimlerini genişletir, mallarını çoğaltırdık demektir; burada su zikri, genişliğe kinayedir; zira dünyanın bütün genişliği suya bağlıdır, su onun aslıdır. Allah Teâlâ: (Rızkınız da, size vaad edilen şey de göktedir) buyurmuştur; böylece mahlûkatın rızkının gökte olduğunu haber vermiştir; gökten inen ise sudur, o da yağmurdur; bunu rızık kılmıştır, çünkü o mahlûkatın rızkının aslıdır; işte burada su zikri de, zikrettiğimiz vecihten genişliğe kinayedir. Eğer bu vecih üzere ise, hitap onların kıtlık ve kuraklık yıllarıyla imtihan edildikleri vakte râci olur; onlara vaad edilmiştir ki, davet olundukları şeye icabet etselerdi, üzerlerinden kıtlık ve kuraklık kaldırılır, rızıklarında genişlik verilirdi; bu, Nûh, Hûd ve başkalarının kavimlerine yağmurların gönderileceğini, nesillerinin, mallarının ve evlâtlarının çoğaltılacağını vaad etmesi gibidir. Câizdir ki bu, Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- ashâbı hakkında olsun; zira onlar İslâm'ın ilk döneminde geçim darlığı ve sıkıntı içindeydiler; açlığın şiddetinden dolayı, otlarından yararlanmak için vadilere ve dağ geçitlerine dağılırlardı; durum şiddetlendiğinde nefis kendi helâkinden ve değişiminden korkar; onlara geçimde genişlik vaad edildi (Eğer o yol üzerinde) -yani üzerinde bulundukları yol üzerinde- (istikamet üzere olsalardı), yani ona devam edip dini heva ile, hakkı bâtıl ile değiştirmeselerdi; nitekim onlara, İslâm üzere devam ettikleri takdirde, ensarlarının azlığına rağmen düşmanlara karşı zafer ve nusret de vaad edilmişti. Bazılarının söylediği şu ihtimal de câizdir: (Eğer o yol üzerinde istikamet üzere olsalardı) kavlinin tevîli şöyledir: Yeryüzü ehlinin tümü toptan Müslüman olsaydı, elbette üzerlerine dünyayı genişletir, mallarını ve evlâtlarını çoğaltırdık; tâ ki bununla fitneye düşsünler ve şiddetli imtihanlarla imtihan olunsunlar; bazıları buna tahammül edip mü'min kalırlar, bazıları tahammül etmeyip azgınlık edip küfürlerine dönerler; bu da, vaadimizde bir hulf (aykırılık) vâki olmasın diyedir; zira Allah Teâlâ, cehennemi cin ve insanın tümüyle dolduracağını vaad etmiştir; O'nun vaîdinde bir hulf vâki olması câiz değildir. Eğer onlar o yol üzerinde istikamet üzere olsalar ve azgınlık etmeselerdi, bu, vaîdde hulfe yol açardı; zira onlar yol üzerinde devam edip azgınlık etmeselerdi, cehennem dolmazdı. Onların azgınlığındaki hikmet ise şudur: Mahlûkat bilsin ki Allah Teâlâ, onları kendisine hâsıl olacak menfaatler için değil, bilakis kendileri için yaratmıştır; iyilik ederlerse kendileri için etmiş olurlar, kötülük ederlerse de aleyhlerinedir; eğer onları dosdoğru yol üzere bıraksaydı ve topluca bir muvâlât (dostluk ve itaat) zâhir olsaydı, vehimlere şu düşerdi: Onları ancak kendi menfaati için yaratmıştır. Bu, Allah Teâlâ'nın, olmayacak şeyin olsaydı nasıl olacağına dair ilminin beyanıdır; zira Allah Teâlâ, zikrettiğimiz ve mahlûkatın bir kısmının vâkıf olup bir kısmının vâkıf olmadığı hikmetler sebebiyle, bazılarından imanı, bazılarından da küfrü bilmiş ve bununla hükmetmiştir; sonra haber vermiştir ki eğer hepsinin şu üzere istikamet bulmasına hükmetseydi...

...hak yolu üzerine ve iman etmelerine hükmetseydi, herkes hakkında ebedî bir hükümle hükmetmezdi; bilakis O'nun hükmü şudur ki, bazıları belli bir müddete kadar o yol üzerinde istikamet bulur, sonra bunu terk edip hakkı bâtılla değiştirir, bazıları ise o yol üzerinde devam eder; zikrettiğimiz hikmetin gerçekleşmesi için böyledir. Bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Üzerlerine ölüm yazılanlar, elbette yataklarına doğru çıkardı) kavli gibidir; yani eğer onlara cihadı ve savaşa çıkmayı farz kılmasaydık, ecelinin sonu katl olan kimseler, kendi ihtiyaçları için dışarı çıkarlardı da öldürülürlerdi; bu, O'nun, eğer hükmetseydi nasıl olacağına dair hükmünün beyanıdır; işte bu da böyledir. "Mânâsı küfür yoludur" diyenlere gelince, onlara göre buradaki "istikamet"ten murad "ikamet"tir; "ikamet" lafzı, hem küfür hem de İslâm üzerinde durmak için kullanılır; buradaki (tarîka) ise, İslâm'dan önce bildikleri yol olan küfre işarettir; her ne kadar "tarîka" mutlak zikredildiğinde hidayet yolu kastedilirse de, buradaki küfür yolu onların aralarında bilinen bir yoldu; müfessirler de burada tarîkanın küfür yolu olduğunu zikretmişlerdir. Öyleyse (Elbette onlara bol su içirirdik) kavli: Onlara genişlik verir, mallarını çoğaltırdık demektir; tâ ki Rablerinin cömertliğini bilsinler; O'na düşmanlığı seçmelerine rağmen, tıpkı dostlarına rızkı yaydığı gibi onlara da rızkı yaymıştır; ve O'nun hilminin haddi aştığını, günahları sebebiyle onları muâheze etmediğini, kahrı indirmekte acele etmediğini bilsinler. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onları bununla imtihan edelim diye...) [17] kavline gelince: Fitne, içinde şiddet bulunan bir imtihandır; eğer bu, küfür ehli hakkında ise, rızkın kendilerine genişletilmesinde şiddetli bir imtihan vardır; zira bu, mal ve genişlikte kendilerinden aşağıda olanlara karşı bir fazilet gördüklerinden, onları Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- boyun eğip itaat etmekten alıkoyar. Görmez misin, O'nun: (Biz hangi memlekete bir uyarıcı gönderdiysek, mutlaka oranın refah içindeki büyükleri: "Biz sizin gönderildiğiniz şeyi inkâr edenleriz" dediler) kavline? Ve yine: (İşte böylece Biz her memlekette, orada hile kursunlar diye günahkârlarının büyüklerini bıraktık) buyurmuştur. Eğer tevîl İslâm ehline müteveccih ise, onlara genişlik verilmesinde de şiddetli bir imtihan vardır; nitekim kendisiyle imtihan olunan her şeyde bir şiddet vardır. Allah Teâlâ: (Sizi hayır ve şer ile fitne olarak imtihan ederiz) buyurmuştur; insana arız olan hiçbir hal yoktur ki içinde bir şiddet bulunmasın. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse) kavline gelince: Câizdir ki bu, Rabbine itaatinden ve ibadetinden yüz çevirmek, ya da O'nun tevhidinden yüz çevirmek, ya da -zikir olduğundan- Kur'ân'dan yüz çevirmek anlamında olsun. Buradaki i'râz (yüz çevirme), tercih ve seçim mânâsındadır, yani: Allah Teâlâ'nın zikri yerine başkasının zikrini, veya O'nun itaati yerine başkasının itaatini tercih eden kimse demektir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Onu yükselen bir azaba sokarız) kavline gelince, başka bir yerde de: (Onu dimdik yokuşa sardıracağım) buyurmuştur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve şüphesiz mescidler (bütün ibadethaneler ve secde azaları) yalnız Allah'ındır; öyleyse Allah ile beraber hiç kimseye yalvarmayın / kulluk etmeyin! (ve ennel-mesâcide lillâhi fe-lâ ted'ū me'allâhi ehadâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve enne'l-mesâcide lillâhi fe-lâ ted'û mea'llâhi ehadâ»: İhtisâs-ı Mesâcid, Tenzîh-i İbâdet, İbtâl-i Şirk der Duâ, Mâturîdî Kelâmı: - Mescidlerin Mahiyeti: 'el-Mesâcid'; secde edilen mukaddes mekânlar (Mescid-i Haram ve bütün camiler) ve insanın secde ettiği yedi aza (alın, eller, dizler, ayaklar) demektir. Her ikisi de Allah'ın mülküdür. - İbadet ve Duanın Yalnızlığı: Mescidler sırf Allah'a ibadet için bina edilmiştir; oralarda putlara, azizlere veya fanilere tapmak ve dua etmek kesinlikle yasaklanmıştır («fe-lâ ted'ū me'allâhi ehadâ»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; duanın ibadetin özü olduğunu, Allah ile birlikte herhangi bir mahluka dua ve ibadet etmenin kat'î bir şirk olduğunu muhkem kelâmî delillerle beyan buyurur.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Ve doğrusu Allah'ın kulu (Muhammed) O'na ibadet / dua etmek için ayağa kalktığında, (cinler ve insanlar) onun etrafında neredeyse üst üste yığılıp birbirine kenetleniyorlardı (libed oluyorlardı)! (ve ennehū lemmâ kāme 'abdullâhi yed'ūhü kâdū yekūnūne 'aleyhi libedâ).» kavl-i celîline gelince: «Ve ennehû lemmâ kāme abdullâhi yed'ûhü kâdû yekûnûne aleyhi libedâ»: Kıyâm-ı Abdullâh, İzdihâm ve Telebbüd, İştiyâk ve İnâd, Mâturîdî Kelâmı: - 'Abdullah' Vasfı: Peygamber efendimiz aleyhissalâtü vesselâmın en şerefli unvanı 'Allah'ın kulu' («abdullâh») olmasıdır. O, namazda Kur'ân okurken cinler hayranlıkla dinlemiştir. - 'Libed'in Mânâsı: 'Libedâ'; keçe gibi birbirine yapışmak, üst üste yığılmak demektir. Mü'min cinler Kur'ân'ı kaçırmamak ve hıfzetmek iştiyakıyla Peygamberimizin etrafında pervane gibi toplanmışlardır. Diğer bir veche göre müşrikler tebliği engellemek için düşmanca etrafını sarmışlardır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; bâtıl ehlinin bütün engelleme gayretlerine rağmen ilâhî nurun kemâle ereceğini ve Kur'ân'ın hakikatinin gönülleri fethedeceğini kat'î bürhanlarla tescil eder.

...ona dua etmesi) kavlinin mânâsı şudur: Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem- Allah'a davet edip O'nu tevhid ederek ve halkı O'na ibadet ve itaate çağırarak kıyam edince, insten ve cinden müşrikler onu söndürmek için gayret gösterdiler ve bu iş üzerinde birleştiler; fakat Allah Teâlâ, ona nusret verip işini yürütmekten başka bir şeye razı olmadı. Eğer bu, cinden İslâm ehli hakkında ise ve buradaki dua ibadete râci ise, sanki şöyle demektedir: Allah Teâlâ'ya ibadet -ki o namazdır- için kıyam edince, işittiklerini muhafaza etmekteki hırslarının şiddeti ve Resûlullah'a -sallallâhu aleyhi ve sellem- olan sevgilerinin şiddeti sebebiyle, neredeyse üzerine yığılıp kalabalık olacaklardı; işittiklerinde de böyle oldu. * * * Allah Teâlâ'nın kavli: (De ki: Ben ancak Rabbime dua ederim ve O'na hiç kimseyi ortak koşmam. De ki: Ben size ne bir zarar ne de bir rüşd sahibi olabilirim. De ki: Muhakkak beni Allah'tan hiç kimse koruyamaz ve O'ndan başka bir sığınak bulamam. Ancak Allah'tan bir tebliğ ve O'nun risaletlerini bildirmek müstesna. Kim Allah'a ve Resûlüne isyan ederse, muhakkak ona cehennem ateşi vardır, orada ebediyyen kalıcıdırlar. Nihayet vaad olundukları şeyi gördüklerinde, kimin yardımcısının daha zayıf ve sayıca daha az olduğunu bileceklerdir. De ki: Bilmiyorum, size vaad olunan yakın mı, yoksa Rabbim ona uzun bir müddet mi koyacak? O gaybı bilendir; gaybına hiç kimseyi muttali kılmaz; ancak razı olduğu bir resûl müstesna; işte o zaman onun önünden ve ardından gözcüler salar; tâ ki Rablerinin risaletlerini tebliğ ettiklerini bilsin; onların yanındakini ilmiyle kuşatmıştır ve her şeyi sayı olarak da ihsa etmiştir.) Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ben ancak Rabbime dua ederim, O'na hiç kimseyi ortak koşmam) kavlinde, kendi dini hakkında bir haber vardır: Onun dini tevhiddir, Allah Teâlâ'ya şirk koşmak değildir; yine mahlûkatı neye davet ettiğine dair bir haberdir ki o da Allah Teâlâ'yı tevhid etmek ve O'na itaat üzere kıyam etmektir. Câizdir ki bu, onların bir sorusu ve onu putlara ibadete davet etmeleri üzerine gelmiş olsun; nitekim haberlerde zikredildiğine göre onlar: "Biz bir gün senin ilâhına ibadet edelim, sen de bir gün bizim ilâhlarımıza ibadet et" demişlerdi; bu, Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ey kavmim! Bana ne oluyor ki sizi kurtuluşa davet ederken siz beni ateşe davet ediyorsunuz; siz beni Allah'ı inkâr etmeye davet ediyorsunuz...) [41] âyeti gibidir. Câizdir ki bu, onları ümitsizliğe düşüren, ye'se sevk eden ve bulundukları hale geri dönme tamahını kesen başlangıç bir söz olsun. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Ben size ne bir zarar ne de bir rüşd sahibi olabilirim) [21] kavline gelince: Yani dinde bir zarar, dinde bir rüşd demektir. Müşterek isimlerde asıl olan, karşıtına bakmaktır; böylece muradı, karşıtıyla zâhir olur. Allah Teâlâ: (Ve muhakkak bizden Müslümanlar da vardır, bizden haktan sapanlar da vardır) buyurmuştur; "kāsıt" ise zâlim/haksız demektir; kâfir olmayan kimse de haksız olabilir; sonra cevr (haksızlık) şuna çevrilir:

Cenâb-ı Hakk'ın: «De ki: 'Doğrusu ben, sizin için ne bir zarara ne de bir faydaya / hidâyete (rüşde) mâlik değilim' (kul innī lâ emlikü leküm darrav ve lâ raşedâ).» kavl-i celîline gelince: «Kul innî lâ emlikü leküm darran ve lâ raşedâ»: Acz-i Beşer der Hidâyet ve Dalâlet, İbtâl-i Mezheb-i Mu'tezile, Mâturîdî Kelâmı: - Hidâyet ve Dalâletin İlâhîliği: Peygamber efendimiz insanların kalplerine hidâyet veya dalâlet koymaya kādir olmadığını, bunun yalnız Allah'ın kudret ve meşîetinde olduğunu («lâ emlikü leküm darrav ve lâ raşedâ») ikrar etmiştir. - Mu'tezile'ye Reddiye: Mu'tezile 'Allah hidâyeti yaratmaz, peygamber ve kul yaratır' diyerek bâtıla sapmıştır. Oysa peygamberin vazifesi tebliğ ve davettir («belağ»); kalpleri hidâyete erdiren ise yalnız Allah'ın ezelî lütfudur («inneke lâ tehdī men ahbebte ve lâkinnallâhe yehdī mey yeşâ'»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; hidâyet ve tevfîkin kula değil yalnız Zât-ı Bârî'ye ait bir ilâhî lütuf olduğunu kat'î bürhanlarla tescil eder.

...küfre çevrilir; böylece muradı, karşıtı olan: (Ve muhakkak bizden Müslümanlar da vardır) kavliyle zâhir olur. Zarar, dinde, malda ve nefiste olabilir; fakat (rüşd) kavli zikredilince -ki rüşd dinde kullanılır- (zarar) kavlinin de dine râci olduğu bilindi; sanki şöyle demektedir: Sizi saptırmaya da rüşde erdirmeye de mâlik değilim; bu ancak Allah Teâlâ'ya aittir; dilediğini saptırır, dilediğini hidayete erdirir. Mu'tezile ise, Allah Teâlâ'nın hiç kimsenin rüşdüne de sapıklığına da mâlik olmadığını, bilakis Resûlullah'ın -sallallâhu aleyhi ve sellem- O'ndan daha fazla mülke sahip olduğunu iddia ederler; çünkü onlara göre Resûlullah, mahlûkatı bizzat hidayete davet etmeye mâliktir, Allah Teâlâ ise buna ancak resûlü vasıtasıyla mâliktir. Cenâb-ı Hak -azze ve celle-: (Onların hidayeti senin üzerine değildir, lâkin Allah dilediğini hidayete erdirir) buyurmuş, yine: (Muhakkak sen sevdiğini hidayete erdiremezsin, lâkin Allah dilediğini hidayete erdirir) buyurmuştur. Eğer Allah Teâlâ'ya izafe edilen hidayetten murad, dâvet ve beyân olsaydı, Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- onları hidayete erdirmiş olurdu; çünkü o bir dâî ve mübeyyindir. Böylece sabit oldu ki, Allah Teâlâ'dan olan hidayette, beşer tedbirinin ulaşamayacağı bir lütuf vardır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Muhakkak beni Allah'tan hiç kimse koruyamaz, O'ndan başka bir sığınak da bulamam) [22] kavline gelince: Sanki onlar ondan, risaleti bir kavme tebliğ etmeyi terk etmesini, ya da izhar etmekle emrolunduğu bir şeyi ketmetmesini, ya da büyüklerden birine yaltaklanmasını istemişlerdi; bunun üzerine kendisine, Allah Teâlâ'dan hiç kimsenin kendisini koruyamayacağını, eğer bunu yaparsa kendisi için Rabbinin risaletlerini tebliğ etmekten başka bir sığınak bulamayacağını, ancak bunu yaparsa Allah'ın kendisini azabından koruyacağını ve katında bir sığınağı olacağını haber vermesi emredildi. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (Ancak Allah'tan bir tebliğ ve O'nun risaletlerini bildirmek müstesna...) [23] kavline gelince: Bazıları, (Ancak Allah'tan bir tebliğ ve O'nun risaletlerini bildirmek müstesna) kavlini, "De ki: Ben size ne bir zarar ne de bir rüşd sahibi olabilirim, ancak Allah'tan bir tebliğ müstesna" kavlinden istisna kılmışlardır; yani: Sizin için hidayetinize ve dalâletinize mâlik değilim, ancak sizin için yüklendiğim risalet tebliği müstesnadır demektir. Bazıları da bunu, (De ki: Muhakkak beni Allah'tan hiç kimse koruyamaz) kavlinden istisna kılmışlardır; yani: O'nun emrinden dönüp risaleti tebliğ etmezsem, beni azabından ancak risaleti tebliğ etmem korur demektir. Allah Teâlâ: (Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et; eğer bunu yapmazsan, O'nun risaletini tebliğ etmemiş olursun) buyurmuş; yine: (Eğer yüz çevirirlerse, ona ancak yüklendiği düşer, size de yüklendiğiniz düşer) buyurmuştur. Bunun sebebi şudur ki, ona Allah Teâlâ'nın azabından korunma ihtiyacının vâki olması câiz değildir, kendisinden cezayı gerektirecek bir taksir ve zâyi etme de bulunmamıştır; öyleyse burada icâzet zikrinin istikamet bulması için, tebliğde taksir ve emrolunduğu şeyden dönme ihtimalinin mümkün olması gerekir. Tefsir sahibi Ebû Muâz, istisnanın (De ki: Ben size ne bir zarar ne de bir rüşd sahibi olabilirim) kavline râci olduğunu, (De ki: Muhakkak beni Allah'tan hiç kimse koruyamaz) kavline râci olmadığını zikretmiş, buna da Abdullah b. Mes'ûd'un -radıyallâhu anh- şöyle okuduğunu delil getirmiştir: "Kul innî lâ emliku leküm gayyen ve lâ raşeden illâ belâgan minallâh" (De ki: Ben size ne bir sapıklık ne de bir rüşd sahibi olabilirim, ancak Allah'tan bir tebliğ müstesna); zikrettiğimiz vecih sebebiyle, bizim söylediğimizde, istisnanın "De ki: Ben size ne bir zarar ne de bir rüşd sahibi olabilirim, ancak Allah'tan bir tebliğ müstesna" kavline kesilmesi de yoktur. Müfessirlerin çoğu, istisnayı (De ki: Muhakkak beni Allah'tan hiç kimse koruyamaz) kavline çevirmekte icmâ etmişlerdir; öyleyse onların kavlini, Ebû Muâz'ın zikrettiğiyle hataya hamletmek câiz değildir; onların gittiği yol, doğruluk ve isabet vechidir. Câizdir ki belâğ (tebliğ) ile risalet bir olsun; böylece o kimse, Allah'tan bir tebliğ ve O'nun risaletlerini tebliğ eder demek olur ve bu, tekrar kabîlinden olur; bu, (Ona kitabı ve hikmeti öğretir) kavli gibidir; denilmiştir ki bu ikisi de birdir. Câizdir ki risalet, Allah'ın indirdiğinin kendisi, yani Kitap olsun; belâğ ise içinde barındırdığı hikmet ve mânâlar olsun; nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona kitabı ve hikmeti öğretir) kavlinde de denilmiştir ki, Kitap indirilenin kendisi, hikmet ise içinde barındırdığı mânâlardır. Câizdir ki Allah Teâlâ'dan olan belâğ, O'nun hükmüne, risaletleri ise başkasına müteveccih olsun. Yahut risaletleri O'nun hükmü, belâğ ise O'nun haberi olsun; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin kelimesi doğrulukla ve adaletle tamamlandı) kavli gibidir: doğrulukla, yani O'nun haberleriyle; adaletle, yani O'nun hükümleriyle demektir. Yahut: Allah'tan bir tebliğ, kendilerine olan Allah'ın hakkı ve risaletleri de, kendilerine faydalı olan şeylerle demek olsun. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (O'ndan başka bir sığınak da bulamam) kavline gelince: "Ne bir melce ne de bir mâl, yani meyledilecek bir yer yoktur" dediler; "iltihâd" meyletmektir; "lahd" (kabir çukuru) da bundan, yani kendi yolundan meylettirildiği için "lahd" diye adlandırılmıştır.

Yirmi Üçüncü Âyet: Allah Teâlâ'nın: (Ancak Allah'tan bir tebliğ ve O'nun risaletlerini bildirmek müstesna) kavli, (De ki: Ben size ne bir zarar ne de bir rüşd sahibi olabilirim) kavlinden bir istisnadır; (ancak Allah'tan bir tebliğ müstesna) yani: Ben sizin hidayetinize ve dalâletinize mâlik değilim, ancak sizin için yüklendiğim risalet tebliği müstesnadır demektir. Bazıları da bunu, (De ki: Muhakkak beni Allah'tan hiç kimse koruyamaz) kavlinden istisna kılmışlardır; yani: O'nun emrinden dönüp risaleti tebliğ etmezsem, beni azabından ancak risaleti tebliğ etmem korur demektir. Allah Teâlâ: (Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et; eğer bunu yapmazsan, O'nun risaletini tebliğ etmemiş olursun) [el-Mâide: 67] buyurmuş; yine: (Eğer yüz çevirirlerse, ona ancak yüklendiği düşer, size de yüklendiğiniz düşer) [en-Nûr: 54] buyurmuştur. Zira ona Allah'ın azabından korunma ihtiyacının vâki olması câiz değildir, kendisinden cezayı gerektirecek bir taksir ve zâyi etme de zâhir olmamıştır; öyleyse burada icâzet zikrinin istikamet bulması için, tebliğde taksir ve emrolunduğu şeyden dönme ihtimalinin mümkün olması gerekir. Tefsir sahibi Ebû Muâz, istisnanın (De ki: Ben size ne bir zarar ne de bir rüşd sahibi olabilirim) [el-Cin: 21] kavline râci olduğunu, (De ki: Muhakkak beni Allah'tan hiç kimse koruyamaz) [el-Cin: 22] kavline râci olmadığını zikretmiş, buna da Abdullah b. Mes'ûd'un -radıyallâhu anh- şöyle okuduğunu delil getirmiştir: "Kul innî lâ emliku leküm gayyen ve lâ raşeden illâ belâgan minallâh" (De ki: Ben size ne bir sapıklık ne de bir rüşd sahibi olabilirim, ancak Allah'tan bir tebliğ müstesna). Zikrettiğimiz vecih sebebiyle, bunda, istisnanın (De ki: Ben size ne bir zarar ne de bir rüşd sahibi olabilirim) kavline kesilmesi de yoktur. Müfessirlerin çoğu, istisnayı (De ki: Muhakkak beni Allah'tan hiç kimse koruyamaz) kavline çevirmekte icmâ etmişlerdir; öyleyse onların kavlini, Ebû Muâz'ın zikrettiğiyle hataya hamletmek câiz değildir; onların gittiği yol, doğruluk ve isabet vechidir. Câizdir ki belâğ ile risalet bir olsun; böylece o kimse, (Allah'tan bir tebliğ ve O'nun risaletlerini) tebliğ eder demek olur ve bu, tekrar kabîlinden olur; bu, (Ona kitabı ve hikmeti öğretir) [Âl-i İmrân: 48] kavli gibidir; denilmiştir ki bu ikisi de birdir. Câizdir ki risalet, Allah'ın indirdiğinin kendisi olsun, o da Kitap'tır; belâğ ise içinde barındırdığı hikmet ve mânâlar olsun. Nitekim Cenâb-ı Hakk'ın: (Ona kitabı ve hikmeti öğretir) kavlinde de böyle denilmiştir: Kitap indirilenin kendisidir, hikmet ise içinde barındırdığı mânâlardır. Câizdir ki Allah Teâlâ'dan olan belâğ, O'nun hükmüne, risaletleri ise O'nun haberine müteveccih olsun; yahut risaletleri O'nun hükmü, belâğ ise O'nun haberi olsun; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Rabbinin kelimeleri doğrulukla) -yani haberleriyle- (ve adaletle tamamlandı) -yani hükümleriyle- [el-En'âm: 115] kavli gibidir. Yahut (Allah'tan bir tebliğ), kendilerine olan Allah'ın hakkı, (ve O'nun risaletleri) ise kendilerine faydalı olan şeylerle demek olsun. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (O'ndan başka bir sığınak da bulamam) kavline gelince: "Ne bir melce ne de bir varılacak ve meyledilecek bir yer" dediler; "iltihâd" meyletmektir; "lahd" de bundan, yani kendi yolundan meylettirildiği için "lahd" (kabir çukuru) diye adlandırılmıştır. Allah Teâlâ'nın: (Kim Allah'a ve Resûlüne isyan ederse, muhakkak ona cehennem ateşi vardır, orada ebediyyen kalıcıdırlar) kavli, başka bir yerdeki: (Muhakkak Allah'a ve Resûlüne eziyet edenlere, Allah dünyada ve âhirette lânet etmiştir) [el-Ahzâb: 57] kavli gibidir; yine: (Kim Allah'a ve Resûlüne isyan ederse, muhakkak apaçık bir sapıklıkla sapmıştır) [el-Ahzâb: 36] kavli gibidir. Günahları irtikâb eden herkes, isyan ve Resûle eziyet haddi içine girmiştir. Fakat burada murad, Resûlün isyanına ve eziyetine itikad eden kimsedir; zira Allah Teâlâ eziyet ve isyanı kendi nefsine izafe etmiştir; hâlbuki hiç kimse Allah Teâlâ'ya eziyet etmeyi kastetmez, Allah -azze ve celle- de eziyet edilmez; ancak O, Resûlüne olan eziyeti ve ona isyanı kendi nefsine izafe etmiştir. Onlar ise Resûlün isyanına ve ona eziyete itikad ediyorlardı; işte bu sebeple, Resûlüne olan isyanlarını ve eziyetlerini, Allah Teâlâ'ya bir eziyet ve O'na bir isyan kılmıştır; böylece sabit oldu ki bu, itikaddadır. Allah -azze ve celle-: (Kim Resûle itaat ederse, muhakkak Allah'a itaat etmiş olur) [en-Nisâ: 80] buyurmuş; yine: (Hayır, Rabbine yemin olsun ki, aralarında çekiştikleri şeyde seni hakem tayin etmedikçe iman etmiş olmazlar) [en-Nisâ: 65] buyurmuştur; böylece Resûle itaati kendisine itaat, Resûlüne isyanı da kendisine isyan kılmıştır; ve isyanı, risaletin tebliği akabinde zikrettiğinden, burada isyanın, Resûle indirilene kabulü terk etmekte ve ona isyana itikad etmekte olduğu sabit olmuştur. Ebû Hanîfe'den -rahimehullah- şöyle dediği rivayet edilmiştir: Kim Allah Teâlâ'ya iman edip Resûlüne iman etmezse, o mü'min değildir; zira Allah Teâlâ'yı bilmemesi, onu Resûlü yalanlamaya sevk etmiştir; zira Resûl, ancak Allah Teâlâ'ya yaklaştıracak ve azabından kurtaracak olana davet eder. Eğer Allah Teâlâ'yı sevip O'na iman etseydi, bu onu Resûlü sevmeye ve ona itaate sevk ederdi. Böylece sabit oldu ki Resûlü yalanlayan kimse Rabbini bilmeyen câhildir, ona itaat eden ise Allah -azze ve celle-'ye itaat edendir.

Cenâb-ı Hakk'ın: «Nihayet kendilerine vaad olunan şeyi (azabı / Bedir'i / kıyameti) gördükleri zaman, kimin yardımcısının daha zayıf ve sayısının daha az olduğunu pek yakında bileceklerdir! (hattâ izâ ra'ev mâ yū'adūne fe-seya'lemūne men ad'afü nâsırav ve ekallü 'adedâ).» kavl-i celîline gelince: «Hattâ izâ raev mâ yûadūne fe-seya'lemūne men ad'afü nâsıran ve ekallü adedâ»: Rü'yet-i Va'îd, Za'f-ı Müşrikîn, Nusret-i Mü'minîn, Mâturîdî Kelâmı: - Gururun Kırılması: Müşrikler çoklukları ve kabile güçleriyle övünür, müslümanları az ve zayıf görürlerdi. Allah Teâlâ dünyada Bedir gününde ve âhiret mahşerinde inkârcıların sahte kalabalıklarının nasıl darmadağın olacağını («men ad'afü nâsıran ve ekallü 'adedâ») haber vermiştir. - Hakiki Kuvvet: Mü'minler meleklerin imdadı ve ilâhî nusret ile hakikatte en kuvvetli ve galip fırkadır. - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; zâhirî çokluğun hakikat ölçüsü olmadığını, batılın helâke mahkûm bulunduğunu kat'î bürhanlarla açıklar.

Bedir günü ise, onlar Müslümanlardan sayıca daha fazla idiler; öyleyse onlara sayıca daha az oldukları tebeyyün etmemiştir. Câizdir ki Bedir günü Müslümanlar sayıca daha çok olsunlar; zira Allah Teâlâ Müslümanları melekleriyle desteklemiştir; böylece tahkik itibarıyla sayıları daha çok olmuştur, her ne kadar kâfirler görünüşte sayıca onlardan daha fazla olsalar da. Sonra bu âyetin, kâfirlerin Resûlullah'ı -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendi sayılarının ve kuvvetlerinin çokluğu ile Müslümanların sayısının azlığıyla korkutmalarının ardından nâzil olması muhtemeldir; bunun üzerine Allah Teâlâ, ihtiyaç vâki olduğunda Peygamberine -sallallâhu aleyhi ve sellem- nusret ve sayı çokluğu vaad etmiştir. Tevfik Allah'tandır. Cenâb-ı Hakk'ın -azze ve celle-: (De ki: Bilmiyorum, size vaad olunan yakın mı, yoksa Rabbim ona uzun bir müddet mi koyacak?) [25] kavline gelince: Bu, vaîdin zikri sırasında, yani: (Kimin yardımcısının daha zayıf ve sayıca daha az olduğunu bileceklerdir) kavlinin akabinde zikredilmiştir; sanki ona: "Bu vaîdin vakti ne zamandır?" diye sormuşlardı; bunun üzerine kendisine: (De ki: Bilmiyorum, size vaad olunan yakın mı, yoksa Rabbim ona uzun bir müddet mi koyacak?) demesi emredildi. Önceki âyetlerde zikretmiştik ki, vaîdin vaktinin beyan edilmesinde vaîde eklenen bir fazl yoktur; bilakis vaîdin vakti beyan edilmediğinde, beyan edilseydi bulunmayacak bir korkutma ve sakındırma fazileti vardır; zira beyan edilseydi, eğer bir müddeti olsaydı, insanlar erteler ve tevbeyi geciktirirlerdi; çünkü o günün gelişine kadar kendilerine kahrın inmesinden emin olurlardı; eğer mühlet verilmeseydi de ye'se düşerlerdi; böylece korku ve ümit ortadan kalkar, imtihan da kalkardı; zira imtihan aslında ümit ve korku üzere amel etmekledir. Ve çünkü beyan edilmediğinde, onlar sakınma ve korku üzere kalırlardı; bu da onları hayırlarda tesarru' etmeye (acele etmeye) ve kötülüklerden vazgeçmeye sevk ederdi; işte bu sebeple ona bunu söylemesi emredildi; yoksa kendisine bunu söylemesini emreden zât, vaîdin vâki olacağı vakti bilendir. Allah -azze ve celle-'nin: (O gaybı bilendir; gaybına hiç kimseyi muttali kılmaz) [26] (ancak razı olduğu bir resûl müstesna) kavline gelince: Allah Teâlâ'nın mahlûkattan gizlediği şeyin aslı üç mertebe üzeredir: Birincisi: Mahlûkatı, fıtrat itibarıyla üzerine vâkıf olmaktan âciz bıraktığı şeydir; eşyanın asılları olan zâtî hakikatler (kiyânât) gibi ki, biri, bir şeyin kiyân olmasını sağlayan mânâyı bilmek istese, ona vâkıf olamaz; suyun her şeye hayat kılınması gibi ki, biri, hayat kılınmasını sağlayan mânâyı tanımak istese, ona vâkıf olamaz; mevcut bir kiyân kılınan her şeyde de durum böyledir.

Yirmi Altıncı ve Yirmi Yedinci Âyetler: Allah Teâlâ'nın: (O gaybı bilendir; gaybına hiç kimseyi muttali kılmaz) (ancak razı olduğu bir resûl müstesna) kavline gelince: Allah'ın mahlûkattan gizlediği şeyin aslı üç mertebe üzeredir: Birincisi: Mahlûkatı, fıtrat itibarıyla üzerine vâkıf olmaktan âciz bıraktığı şeydir; eşyanın asılları olan zâtî hakikatler (kiyânât) gibi; biri, bir şeyin kiyân olmasını sağlayan mânâyı bilmek istese, ona vâkıf olamaz; her şeye hayat kılınan su gibi; biri, hayat kılınmasını sağlayan mânâyı tanımak istese, ona vâkıf olamaz. Mevcut bir kiyân kılınan her şeyde de durum böyledir. İkincisi: Sem' (nakil) ve eser bilgisi olmaksızın, tefekkür ve nazar ile bilinmesi ve ulaşılması mümkün olan şeydir; Sâni'i bilmek ve O'nun vahdaniyetini bilmek gibi. Üçüncüsü ise, ne mahlûkatı idrakinden âciz bıraktığı, ne de gelen bir haber olmaksızın onu bilmelerini mümkün kıldığı şeydir. Allah Teâlâ'nın: (Gaybına hiç kimseyi muttali kılmaz) (ancak razı olduğu bir resûl müstesna) kavli, işte bu ve onların bilmelerinin mümkün kılındığı husustadır; ancak onlar buna ancak haberin yardımıyla ulaşırlar; bu, mahlûkatın maslahatlarına ve gıdaların maslahatlarına ulaştıran, mahlûkat arasında zâhir olan, fakat ancak mahlûkattan ilim sahibi birinden işitmekle ve onun aralarında yayılmasıyla bilinen şeyler gibidir ki, bunlar nazarla idrak edilmesi mümkün olmayan cinstendir; bunun resûl vasıtasıyla olduğu beyan edilmiştir. Kendisine işaret edilen bir şahıstan bu bulunduğunda, bu onun risaletle tahsis edildiğine delâlet eder. Sonra bazıları, bu âyette müneccimleri tekzip eden bir delâlet olduğunu zikretmişlerdir; hâlbuki durum böyle değildir; zira müneccimler içinde haberi doğru çıkan, doğuş ve batış yerlerini, mahlûkatın bunlarla doğduğu ve değişim ile dönüşümün vâki olduğu meşrık ve mağribleri ve yıldızları bilen kimseler de vardır; bu ise, ilminin tefekkür ve tedbirle vâkıf olunacak türden olmadığı bir şeydir; aynı şekilde tabipler içinde de, bitkilerin tabiatlarını bilen, bunun şuna, şunun buna elverişli olduğunu bilen kimseler vardır; bununla mahlûkat için maslahatlar hâsıl olur. Malûmdur ki bu, tefekkür ve nazarla idrak edilemeyen türdendir; öyleyse bilinir ki onlar bu ilme, izi kesilmiş fakat ilmi mahlûkat arasında bâkî kalmış bir resûl cihetinden vâkıf olmuşlardır. Allah en iyi bilendir. Allah Teâlâ'nın: (Ancak razı olduğu bir resûl müstesna) kavline gelince: yani onu seçti ve ıstıfa etti demektir. Aslolan şudur ki risalet, her haberde sıdk ile, her hükümde adalet ile kendisine şehadet edilen bir yaratılışı gerektirir; Cenâb-ı Hakk'ın: (Hayır, Rabbine yemin olsun ki, aralarında çekiştikleri şeyde seni hakem tayin etmedikçe iman etmiş olmazlar) [en-Nisâ: 65] kavli buna delildir; yine, emri gerektirecek bir dereceye ulaşmadığı her işte isabet ile de öyledir; aksi takdirde onu risalet için tahsis etmezdi. Bu tahsiste, mahlûkat üzerine büyük bir nimet vardır; zira mahlûkat bununla, hem geçimlerinde hem âhiretlerinde, hem dinlerinde hem dünyalarında kendilerine ihtiyaç duyulan şeyi tanımaya ulaşmıştır. Allah Teâlâ'nın: (İşte o zaman onun önünden ve ardından gözcüler salar) kavline gelince: Denilmiştir ki, bu, Resûlün önünden ve ardından meleklerden gözcülerdir; tebliğ edinceye kadar insin resûllere tebliği engellemekten men edilmeleri içindir. Bu, Hasan-ı Basrî'den -rahimehullah- zikredilmiştir; o, Cenâb-ı Hakk'ın: (Muhakkak Rabbin insanları kuşatmıştır) [el-İsrâ: 60] kavlinde de böyle demiştir: O'nun ihatası, kendisini, insanların risaleti tebliğ etmesini men etmesinden korumasıdır. Câizdir ki melekler, Resûle -sallallâhu aleyhi ve sellem- vahyedilen şeyi çalmaktan ve öğrenmekten cinleri men etmek için gözcü kılınmış olsunlar; tâ ki mahlûkata tebliğ eden yalnız Resûl olsun ve mahlûkat arasında, mahlûkata tebliği yerine getirenin Resûl olduğu şöhret bulsun; zira eğer gözcü kılınmasalar, cinlerin bunu çalıp mahlûkata tebliğ etmesi mümkün olurdu; böylece bir beldeye gelirler, orada henüz Resûl cihetinden bu ilim ulaşmamış olur, onlar da Resûl kendilerine ulaştırmadan önce bunu cin tarafından bilmiş olurlardı; sonra Resûl bunu tebliğ ettiğinde, cin cihetinden ilmi zâhir olanlara iş karışırdı; işte bu yüzden, Resûl cihetinden bu ilim yayılıncaya kadar onların üzerine gözcü kılındı; tâ ki şüpheler ortadan kalksın; zira gözcü, Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- işiten cinlerin, haber kendilerine Resûl -sallallâhu aleyhi ve sellem- cihetinden ulaşıncaya kadar, kendi kavimlerinden olan cinlere tebliğ etmelerini engeller. Bazıları da: (Onun önünden ve ardından gözcüler) kavlinde, meleklerin Nebî'yi -sallallâhu aleyhi ve sellem- gözetlediklerini, melek geldiğinde "bu Allah Teâlâ'dan bir vahiydir" dediklerini, şeytan geldiğinde ise bunu kendisine haber verdiklerini söylemişlerdir; fakat bu uzak bir ihtimaldir, şeytanın vahyinin Cibrîl aleyhisselâm'ın vahyinden kendisine gizli kalması mümkün değildir. Bazıları da: (Onun önünden ve ardından gözcüler) kavlinin, Resûle risaleti ulaştıran zâtın -ki o vahiyle inen melektir- önünden ve ardından demek olduğunu söylemişlerdir; onun önüne ve ardına, şeytanın ondan bir şey kapıp içinde bir değişiklik ve tebdil husule getirmemesi için kendisini gözetleyen melekler konulmuştur; tâ ki Resûlullah, kendisine ancak Rabbinin risaletinin tebliğ edildiğini bilsin. Bu da uzak bir ihtimaldir; zira kuvvetle tebliğ eden zât, cinin eziyetini kendinden def eder; o emindir, tebliğle imtihan edilecek dereceye varan bir değişiklik ve tebdilden korkmaz; beraberindeki gözcüler ise başka hususlarla imtihan olunmuşlardır, yoksa cinden bir gözcü kılınmamışlardır. Câizdir ki onlar, vahyi tazim ve risaleti şereflendirme makamı için gönderilmiş olsunlar. Allah en iyi bilendir.

İkincisi: Yaratılmışların, işitilen haber ve nakil bilgisi olmaksızın, tefekkür ve nazar ile bilgisine ve idrakine ulaşabildikleridir; Sâni'in bilinmesi ve O'nun vahdâniyetinin bilinmesi gibi. Üçüncüsü ise, yaratılmışları idrakinden âciz bırakmayan, fakat kendilerine bir haber gelmeksizin onu bilmeye de imkân tanımayan kısımdır; bu, Cenâb-ı Hakk'ın: (Gaybını kimseye açıklamaz. Ancak razı olduğu bir resûlden başka) [Cin, 26-27] kavlindeki husustur. Bu, yaratılmışların bilgisine imkân tanınan bir kısımdır; ancak onlar buna ancak haberin yardımıyla ulaşırlar. Bu, yaratılmışların maslahatlarına dönen ve yaratılmışlar arasında zâhir olan gıdaların maslahatlarına ulaştıran şeyler gibidir; fakat bunlar ancak yaratılmışlardan bir ilim sahibinden işitmekle bilinir ve o ilim onlar arasında yayılır; bu ise nazar ile idraki mümkün olmayan bir husustur. Böylece bunun resûl vasıtasıyla olduğu beyan edilmiş oldu; bu vasıf, işaret edilen bir şahısta bulunduğu zaman, bu, ona risâletle ihtisas verildiğine delâlet eder. Sonra bazıları şöyle zikretti: Bu âyette müneccimlerin tekzibine delâlet vardır. Fakat durum böyle değildir; zira onlardan haberi doğru çıkan, doğuş ve batış yerlerini, meşrikleri, kendileriyle yaratılmışların türediği ve kendi katlarında tegayyür ve tebeddülün vâki olduğu yıldızları bilenler de vardır; bu ise tefekkür ve tedbir ile bilgisine vâkıf olunamayacak bir husustur. Tabîatçılar da böyledir: Onlardan bazıları bitkilerin tabiatlarını bilir; şunun şuna, bunun buna yaradığını bilir; bununla yaratılmışlar için maslahatlar hâsıl olur. Malûmdur ki bu, tefekkür ve nazarla idrak edilemeyen bir nevidendir; bu sebeple bilindi ki onlar bu bilgiye, eseri kesilmiş fakat ilmi yaratılmışlar arasında kalmış bir resûl tarafından vâkıf oldular. Allah en iyi bilendir. Cenâb-ı Hakk'ın: (Ancak razı olduğu bir resûlden başka) kavli, yani onu seçti ve ıstıfa etti demektir. Asıl olan şudur ki, risâlet, yaratılmışlara, o resûlün her haberde sadâkatine ve her hükümde adâletine şehâdet etmelerini lâzım kılar; Cenâb-ı Hakk'ın: (Hayır, Rabbine yemin olsun ki, aralarında çıkan ihtilâfta seni hakem tayin etmedikçe iman etmiş olmazlar) [Nisâ, 65] kavli gereğince. Yine, kendisine emrin gerektirmediği bir mertebeye ulaşmamış her işte isâbet etmesini de lâzım kılar; bu olmadıkça Allah onu risâletle tahsis etmez. Bu tahsiste yaratılmışlara büyük bir nimet vardır; zira onunla yaratılmışlar, maişet ve mead işlerinde, din ve dünyalarında kendilerine ihtiyaç duyduklarını bildirecek olan şeyi tanımaya ulaşırlar. Cenâb-ı Hakk'ın: (Çünkü O, onun önünden ve arkasından gözcüler yürütür) [Cin, 27] kavli. Denildi ki: Resûlün önünden ve arkasından melâikeden gözcüler konulur; ta ki insanlar, resûlleri tebliğden men etmek suretiyle onları engellemesinler; ta ki tebliğ etsinler. Bu, Hasan-ı Basrî -rahimehullah-'tan böyle zikredilmiştir. O, yine Cenâb-ı Hakk'ın: (Şüphesiz Rabbin insanları kuşatmıştır) kavlinde de şöyle demiştir: Bu ihâta, onu insanlardan koruması, insanların onu risâleti tebliğden men etmelerinin kendisine ulaşmamasıdır. Yine ihtimal ki, melâike, resûle -sallallâhu aleyhi ve sellem- vahyedileni cinlerin çalmasına ve kapmasına karşı gözcü konulmuş olsun; ta ki yaratılmışlara tebliğ eden yalnız resûl olsun ve yaratılmışlar arasında bu tebliği yapanın resûl olduğu şöhret bulsun. Zira eğer gözcü konulmasaydı, cinlerin onu çalıp bir yere ulaştırmaları mümkün olurdu; böylece resûl tarafından bu bilginin henüz yayılmadığı bir beldeye giderler, resûl kendilerine ulaşmadan önce bu bilgiyi cinlerden öğrenirlerdi. Sonra resûl haberi sonradan ulaştırınca, cinler yoluyla kendilerinde ilim zâhir olanlara iş karışırdı. Bu sebeple onlara gözcü konuldu; ta ki bu bilgi resûl tarafından yayılsın da şüphe kalksın. Yahut bu gözcü, Resûlullah'tan -sallallâhu aleyhi ve sellem- işiten cinlerin, bunu kendi kavimlerinden olan cinlere ulaştırmalarını men etmek için olsun; ta ki haber onlara Resûl -sallallâhu aleyhi ve sellem- tarafından ulaşsın. Bazıları şöyle dedi: (Onun önünden ve arkasından gözcüler): Melâike, Nebî'yi -sallallâhu aleyhi ve sellem- gözetlerlerdi; kendisine melek geldiğinde: "Bu, Allah Teâlâ'dan bir vahiydir" derler, şeytan geldiğinde ise bunu kendisine haber verirlerdi. Fakat bu uzak bir ihtimaldir; şeytanın vahyinin Cibrîl -aleyhisselâm-'ın vahyinden kendisine gizli kalması ihtimal dahilinde değildir. Bazıları da şöyle dedi: (Onun önünden ve arkasından gözcüler): Yani risâleti resûle ulaştıranın -ki bu, vahiy ile inen melektir- önünden ve arkasından, kendisini gözetleyen melâike konulmuştur; ta ki şeytan ondan vahyi kapmasın ve onda tağyir ve tebdilden bir hâdise meydana getirmesin; ta ki Resûlullah -sallallâhu aleyhi ve sellem- kendisine ancak Rabbinin risâletlerinin ulaştırıldığını bilsin. Bu da uzak bir ihtimaldir; zira tebliğ edende, cinlerin ezasını kendinden defedecek bir kuvvet vardır; o emindir, kendisinden tağyir ve tebdil korkulmaz ki üzerine gözcü konulsun da tebdilinden emin olunsun. Cenâb-ı Hakk'ın: (Kuvvet sahibi, Arş sahibi katında yüksek makam sahibi, orada itaat edilen, güvenilir) [Tekvîr, 20-21] kavline bakmaz mısın? Allah Teâlâ onu hem kuvvet, hem emânet ile birlikte vasfetmiştir. Ancak câizdir ki, tebliğ eden, tebliğ ile imtihan edilmiş olsun; beraberindeki gözcüler de başka işlerle imtihan edilmiş olsunlar,

Cenâb-ı Hakk'ın: «Tâ ki onların, Rablerinin gönderdiklerini (risâletlerini) hakkıyla tebliğ ettiklerini bilsin / ortaya koysun! Ve O, onların yanında bulunan her şeyi (ilmiyle) kuşatmış ve her şeyi bir bir saymıştır (kaydetmiştir)! (li-ya'leme en kad ebleğū risâlâti rabbihim ve ehâta bimâ ledeyhim ve ahsâ külle şey'in 'adedâ).» kavl-i celîline gelince: «Li-ya'leme en kad ebleğû risâlâti rabbihim ve ehâta bimâ ledeyhim ve ahsâ külle şey'in adedâ»: İlâğ-ı Risâlet, İhâta-i İlmiyye, İhsâ-i Külli Şey', Mâturîdî Akâidi: - Risâletin Tebliği: Peygamberlerin ilâhî vahyi eksiksiz ve dosdoğru tebliğ ettikleri açıkça tescil olunmuştur. - İhâta ve İhsâ: Allah Teâlâ peygamberlerin, meleklerin ve bütün mahlukatın yaptıklarını ezelî ilmiyle kuşatmıştır («ehâta bimâ ledeyhim»); zerreden kürreye her şeyi sayısız bir ilimle tek tek saymış ve bilmiştir («ahsâ külle şey'in 'adedâ»). - İmam Mâturîdî Şerhi: İmam Mâturîdî rahmetullâhi aleyh; Zât-ı Bârî'nin ilminin küllî ve cüz'î her şeyi kuşattığını, O'nun ilminden hiçbir şeyin gizli kalamayacağını kat'î kelâmî bürhanlarla tescil eder.